老子四章

《老子四章》课件教学内容：一、《老子四章》的章节内容：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。

夫唯弗始，故能成器；夫唯不辞，故能成器。

第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中以为和。

故万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

二、教学目标：1. 理解《老子四章》的基本内容，把握老子的哲学思想。

2. 提高学生的文言文阅读能力，增强对古代文化的认识。

3. 学会运用《老子》的智慧解决生活中的问题，提高个人修养。

三、教学难点与重点：1. 教学难点：理解《老子四章》中的抽象哲学概念，如“道”、“德”、“无欲”、“无为”等。

2. 教学重点：分析《老子四章》的章节内容，领会老子的哲学思想。

四、教具与学具准备：1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔2. 学具：课本、《老子四章》注释、笔记本五、教学过程：1. 导入：引用一段关于老子哲学的故事，激发学生对《老子四章》的兴趣。

2. 讲解：分析《老子四章》的章节内容，解释重点词语，引导学生理解老子的哲学思想。

3. 讨论：分组讨论《老子四章》中的观点，让学生分享自己的理解。

4. 举例：结合实际生活，讲解如何运用《老子》的智慧解决问题。

5. 练习：让学生阅读其他章节，加深对老子哲学思想的理解。

六、板书设计：1. 《老子四章》章节内容概括2. 重点词语解释3. 老子哲学思想要点七、作业设计：1. 作业题目：请结合自己的生活经验，谈谈你对《老子四章》中“无为”的理解。

《老子》四章原文翻译道德经是春秋时期老子的哲学作品，值得我们去学习。

这是整理的《老子》四章原文翻译，欢迎大家前来查阅。

[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。

渊呵③！似万物之宗④。

锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。

湛呵⑨！似或存⑩。

吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。

深远啊！它好象万物的祖宗。

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，又好象实际存在。

我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

[解释]①冲：通盅（chong)，器物虚空，比方空虚。

②有弗盈：有，通又。

盈：满，引申为尽。

③渊：深远。

呵（a）：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。

兑（rui）：通锐，锐利、锐利。

锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。

以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。

段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。

“湛”、“沉”古代读音相同。

这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。

连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。

参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

[评析]在本章里，老子通过形容和比方，给“道”具体作以描述。

原来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。

老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。

它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和进展变化必须依赖的力量。

在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。

既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。

由此，讨论者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。

以下是©⽆忧考⽹为⼤家整理的内容，欢迎阅读参考。

1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。

埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。

凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。

故有之以为利，⽆之以为⽤。

第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。

⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。

其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。

”固有道者不处。

第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。

胜⼈者有⼒，⾃胜者强。

知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。

第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。

为者败之，执者失之。

是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。

民之从事，常于⼏成⽽败之。

慎终如始，则⽆败事。

是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。

2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。

思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。

审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。

⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。

教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。

教学难点：掌握说理⽅法。

教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。

教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。

教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。

然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。

老子四章原文及译文《老子》四章1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）译文：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。

所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。

2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。

自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处也。

（第二十四章）译文：踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。

（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。

3、知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

（第三十三章）译文：能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。

能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。

知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。

不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。

4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。

要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。

老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。

渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。

吾不知谁之子，象帝之先⑤。

〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。

《说道文·皿部》：“盅，器虚也。

”又，河上公训“跳”为“中”。

盈：八十、溢、天下。

不盈：反感、浮石、不尽。

②渊：苍凉。

《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。

”宗：祖也。

③挟：锉(剉)，锉磨。

纷：相公，结恨。

和：汪、再分。

同：混用。

尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。

④湛：澄(浮)、没有。

《说道文》说道：“湛，没也。

”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。

”此处指“道”隐而无形。

⑤象：似、像是。

帝：上帝、天帝(王弼注)。

〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。

老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。

用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。

”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。

这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。

例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。

原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。

“道”之难受就是如此。

现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。

高中课文《老子》四章原文原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

蜒填以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之。

故有道者不处。

(第二十四章)知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败;无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

(第六十四章)译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有"给人便利，“无"发挥了它的作用。

掂踞着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。

用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。

所以有道的人是绝不会这样做的。

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。

战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。

知道满足的人就是富人。

确定不移、竭力实行的人有意志。

不丧失合适位置的人能够长久。

死而不朽的人就是长寿。

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

《老子》四章知识清单《＜老子>四章知识清单》《老子》又称《道德经》，是道家学派的经典著作。

其中的四章蕴含着深邃的智慧和人生哲理，以下是对这四章的知识梳理。

第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”在这一章中，老子提出了“道”的概念。

“道可道，非常道”，意思是可以言说的道，不是永恒不变的道。

这表明道是一种超越语言和常规认知的存在。

“名可名，非常名”，能被命名的事物，不是永恒不变的名称。

老子认为，天地万物在初始阶段是“无名”的，“无名”是天地的开端；而“有名”则是万物产生的根源。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，常保持没有欲望的状态，来观察道的微妙；常保持有欲望的状态，来观察道的边界。

这里的“欲”并非是指欲望的放纵，而是指一种思维的倾向和关注点。

“此两者，同出而异名，同谓之玄”，“无”和“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以说是深远玄妙的。

“玄之又玄，众妙之门”，这种深远玄妙的状态，是打开一切奥妙的门径。

第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”这一章中，老子阐述了事物的相对性和相互依存关系。

当天下人都知道美的事物是美的，丑的观念也就产生了；都知道善的事物是善的，不善的观念也就出现了。

所以有和无相互生成，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互依存，音和声相互应和，前和后相互跟随。

圣人以“无为”的方式来处事，以“不言”的方式来施行教化。

任由万物自然兴起而不加以干预，生养万物而不据为己有，有所作为而不倚仗，功成业就而不居功。

正因为不居功，所以功绩不会离去。

第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

老子四章原文及注释
《老子》第四章原文如下：
道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

注释如下：
1.道：此处所讲的“道”，主要是指“虚无之道”，并非实指道
路。

此文所阐述的主要是道的体性及作用。

2.冲：古字为“盅”，有“冲荡”“向空中倾注”之意。

3.或：此处与“不”连用，意指“有时”“常常”“可能”。

4.渊：深远、深邃之意。

5.宗：祖先、宗主，引申为根源、根本。

6.挫其锐：锐，锐利、锋利。

挫其锐，意指消除锋芒毕露的锐
气。

7.解其纷：纷，纷扰、纠纷。

解其纷，意指化解纷纷扰扰的纷
争。

8.和其光：和，调和、融合。

其光，可引申为自然之光、智慧之
光。

9.同其尘：同，同一、统一。

其尘，这里可引申为自然界的尘
埃、微尘。

10.湛：此处用作动词，意为“使之湛然清明”。

11.存：此处用作动词，意为“存在”。

12.子：此处用作名词，意为“子女”。

13.象帝之先：象，象征、象征性。

帝，可引申为“天帝”“上
帝”。

先，先于天地之前。

象帝之先意指“象征着上帝的存在”。

老子四章原文及翻译琴清流楚激弦商秦曲发声悲摧藏音和咏思惟空堂心忧增慕怀惨伤仁。

芳廊东步阶西游王姿淑窈窕伯邵南周风兴自后妃荒经离所怀叹嗟智。

兰休桃林阴翳桑怀归思广河女卫郑楚樊厉节中闱淫遐旷路伤中情怀。

燕窝，双鸽，大地，道路，远志，吟叹，不能飞，晴空万里，方俊无德。

茂流泉清水激扬眷颀其人硕兴齐商双发歌我衮衣想华饰容朗镜明圣。

熙长君思悲好仇旧蕤葳桀翠荣曜流华观冶容为谁感英曜珠光纷葩虞。

阳愁叹发容摧伤乡悲情我感伤情征宫羽同声相追所多思感谁为荣唐。

春方殊离仁君荣身苦惟艰生患多殷忧缠情将如何钦苍穹誓终笃志贞。

墙禽心滨均深身加怀忧是婴藻文繁虎龙宁自感思岑形荧城荣明庭妙。

面伯改汉物日我兼思何漫漫荣曜华雕旌孜孜伤情幽未犹倾苟难闱显。

殊在者之品润乎愁苦艰是丁丽壮观饰容侧君在时岩在炎在不受乱华。

意诚惑步育浸集悴我生何冤充颜曜绣衣梦想劳形峻慎盛戒义消作重。

感故昵飘施愆殃少章时桑诗端无终始诗仁颜贞寒嵯深兴后姬源人荣。

故遗亲飘生思愆精徽盛翳风比平始璇情贤丧物岁峨虑渐孽班祸谗章。

新旧新闻:上帝讨厌赵的工作。

不要把自己的见识改得太深，以至于赢了一个汉奸。

霜废积远广，孟诗画生辉，终淡去。

水故离隔德怨因幽元倾宣鸣辞理兴义怨士容始松重远伐氏好恃凶惟。

戚君书，乔贵奇，备悼，哀日，感年衰，是旧灾，以飞字害圣人。

杰子，我是平头根，对着远方叹气，难过，担心，感觉很远。

谁有资格独自生活在赵岩？想和你在一起的人都很难分开。

当你悲伤的时候，你不可能对英国人忠诚。

清新衾阴匀寻辛凤知我者谁世异浮寄倾鄙贱何如罗萌青生成盈贞皇。

纯贞志一专所当麟沙流颓逝异浮沉华英翳曜潜阳林西昭景薄榆桑伦。

望微精感通明神龙驰若然倏逝惟时年殊白日西移光滋愚谗漫顽凶匹。

云浮谁飞，显其失而无利，则有盛有衰，有卑有退，有孝有孝。

思辉光饬桀殊文德离忠体一达心意志殊愤激何施电疑危远家和雍飘。

你要做一群分离的小妾，你就孤独，抬头看看，低头看看，你就华丽。

带着悲伤的声音，很好的区分了圣人的感受和忧虑，但在丧节上，诸神只推抱着自己的童贞，从贡江想起了自己。

老子四章原文及翻译，老子四章赏析老子四章原文作者：老子〔先秦〕三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之。

故有道者不处。

（第二十四章）知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）老子四章译文及注释译文三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。

用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。

所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。

战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。

知道满足的人就是富人。

确定不移、竭力实行的人有意志。

不丧失合适位置的人能够长久。

死而不朽的人就是长寿。

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

高中语文《老子》四章原文及翻译
第一章：
道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

翻译：
道可以言说，却不是普通的道；名可以称呼，也不是常见的名字。

没
有名字的时候，是天地开创的起点；有了名字，是营造万物的母亲。

第二章：
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。

翻译：
天下人都知道美丽是美丽，是有害的；大家都明白善良是善良，是不
好的。

第三章：
挫其锐，解其纷，和其光，同其塵，是谓“无为”。

翻译：
要把锐利的东西磨慢，复杂的纠缠解开，把辉煌的光芒与灰尘相等，
这就是所谓的“无为”。

第四章：
吾南有丹田，结约多年，中无仁义，强淫盗夺；有时得以自救而利之，有时失之于桑榆：今且为之，毋责于非分。

翻译：
我有一个丹田，契约订购了很多年，里面没有仁慈，只有强行侵占抢夺；有时候我能自救，从这里获利，有时候可能也会失去收获，被桑榆拿走：然而我仍不责怪他们，因为他们没有过错。

《老子》四章翻译及原文翻译：道可以表达，但不是真正的道；名字可以起，但不是真正的名字。

没有名字，天地开始，有了名字，万物就有了起源。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

翻译：世界上每个人都知道美丽是美丽的，恶是恶的。

每个人都知道善良是善良的，不善是不善的。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

翻译：不要尊重贤明的人，这样人们就不会争斗；不要珍视稀缺的货物，这样人们就不会偷窃；不要出现可欲的东西，这样人们的心就不会混乱。

第四章：道冲而用之，衆人皆莫之能见。

吾尝终日行，而不知其所往。

翻译：道无形而又普遍，众人都无法看到它。

我曾经一整天地行走，却不知道自己前往何处。

《老子》是中国传统哲学思想的杰出代表，其中四章是最重要的，它们记录了老子有关道、美、善、诚的思想。

老子的思想，尤其是四章中关于道的思想，被称为老子学派，也被称为道家学派，它的理论贯穿了中国哲学的发展。

老子在《老子》中提出的道的概念，是他的核心思想，他认为道是人与自然界和谐共处的基础，是人类行为的指导原则，是宇宙的本源。

他认为，“道可道，非常道”，即道可以用语言来表达，但它不是真正的道，真正的道是一种无形的力量，它普遍存在于自然界中，可以引导人们正确行事，促进人与自然界和谐共处。

老子把“天下皆知美之为美，斯恶已”，“皆知善之为善，斯不善已”作为道的补充，他认为，人们认识美和善是为了行动，以维护社会的和谐，让人们能够用自然的力量来促进和谐。

另外，老子认为，“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“不见可欲，使民心不乱”，这些也是道的要义，都是为了维护社会和谐。

老子认为，人们应该遵循自然界的规律，学会遵循道，做出正确的选择，做出正确的行为，才能达到和谐。

老子的思想对今天的社会也是有益的，我们仍然可以从中汲取很多对我们有益的思想，并以此来维护社会的和谐。