孟子诗学

《孟子》引《诗》研究作者：张若楠来源：《青年时代》2018年第21期摘要：《诗经》作为最早的一部诗歌总集，其诗篇在先秦诸子的著作中被大量征引。

《孟子》自然也不例外，全书中有三十六处直接引用了《诗经》，还有一处为间接引用，共计有三十七处之多。

作为“四书”中篇幅最大的一部书，《孟子》引经据典必然是有一定深意的。

因此，对《孟子》引《诗》这一内容进行研究，有助于进一步全面地探究孟子的思想及其主张，具有重要的研究意义与价值。

关键词：《孟子》；引《诗》；《梁惠王篇》近年来，关于先秦时期典籍对《诗经》的引用情况受到学者的关注，有代表性的有冯晖的《先秦诸子引研究》、张琦的《先秦儒家典籍的诗用研究》等，这些论文都对先秦重要典籍的引《诗》情况进行了较为系统全面的整理。

《孟子》一书中有三十七处引用了《诗经》，这个引用量对于现今仅存七篇十四卷《孟子》而言，还是比较多的。

这自然引起了许多学者的重视，尤其是在《孟子》引《诗》的情况以及从中体现的诗学理论方面的研究是比较丰富的，包括陈琦《引研究》、杜兵《引说考论》等。

但是在这些论文中，关于《孟子》引《诗》的具体条数存在着分歧。

总体上，关于《孟子》引《诗》的研究是比較丰富的，也取得了一定的研究成果。

本文则是以《孟子·梁惠王篇》为例，通过借助该篇目中引用的《诗经》内容，来对《孟子》中包含的政治思想进行分析和解读，从而更好地去理解《孟子》之中的思想主张。

一、《孟子》引《诗》之特点、内容作为“四书”之一的《孟子》，是战国中期的孟子及其弟子万章、公孙丑等人所著，是孟子言论的汇编。

在《汉书·艺文志》中记载了《孟子》全书共十一篇，而现今仅存七篇十四卷。

在《孟子》全书中有三十七处引用了《诗经》原文，其中两处只提及了《诗经》中的篇名，本文就以《孟子·梁惠王篇》为例来从《诗经》的角度谈谈《孟子》。

孟子所处的时代是诸侯争霸的战国时期，在当时，《诗经》的地位逐渐下降，但在孟子看来它却占据着很重要的地位，“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。

[作者简介]杜兵,男,山东新泰人,滨州学院中文系教师,硕士,研究方向:文献学研究。

《孟子》引说《诗经》考论○杜兵(滨州学院中文系,山东　滨州　256600)[摘　要]　《孟子》一书中引用、论说《诗经》多达38处,主要目的在于借以充当立论依据。

孟子在对《诗经》的论说中,提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的说《诗》观点,但是,受其引《诗》功利性目的的影响,孟子对所引诗句的具体阐释带有脱离文本而迁就应用的倾向,从而导致了孟子说《诗》理论和用《诗》实践的矛盾。

[关键词]　《孟子》;　《诗经》;　论说;　引用中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2013)08-0016-02 《孟子》一书长于说理,引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。

诸经中,以引说《诗》《书》最为习见。

这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经,尤长於《诗》、《书》”一致。

近人黄寿祺亦云:“孟子游于六艺之中,留意《诗》、《书》之际,敦教化,明人伦,此与《论语》同者也。

”就《诗》与《书》二者而言,《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。

一般认为,在先秦毛诗传授系统中,孔子之后,经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子,荀子传大毛公,其间没有孟子的环节。

然而,由现存文献记载来看,从孔子到荀子两百多年间,只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》,且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合,因此,孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节,应当予以关注。

一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五”,并进一步论证其中有四处连引两篇诗句,所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处,其中孟子本人引诗三十处。

汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分:“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次,其中,孟子本人引《诗》共30次,论《诗》4次。

知人论世综述“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。

下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。

一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。

“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。

天下之善士斯友天下之善士。

以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。

不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。

”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。

“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。

”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。

在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。

在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。

所谓“知人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。

“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。

二、知人论世对文学鉴赏的影响。

首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。

《孟子》引说《诗经》考论《孟子》一书长于说理，引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。

诸经中，以引说《诗》《书》最为习见。

这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经，尤长於《诗》、《书》”一致。

近人黄寿祺亦云：“孟子游于六艺之中，留意《诗》、《书》之际，敦教化，明人伦，此与《论语》同者也。

”就《诗》与《书》二者而言，《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。

一般认为，在先秦毛诗传授系统中，孔子之后，经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子，荀子传大毛公，其间没有孟子的环节。

然而，由现存文献记载来看，从孔子到荀子两百多年间，只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》，且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合，因此，孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节，应当予以关注。

一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，并进一步论证其中有四处连引两篇诗句，所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处，其中孟子本人引诗三十处。

汪祚民在《&lt;诗经&gt;文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分：“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次，其中，孟子本人引《诗》共30次，论《诗》4次。

”今以阮元《十三经注疏》本《孟子注疏》为底本，统计认为《孟子》一书中涉及《诗经》共38处。

具体情形如下：从引说主体看，孟子本人引用28处，论说5处，其中2处只提及篇名而未引诗句，3处属于整体论说《诗经》，未针对具体篇目；梁惠王、王良、万章、咸丘蒙、公孙丑各引用1处。

从篇章分布看，《梁惠王·上》引3处，《梁惠王·下》引5处，《公孙丑·上》引3处，《滕文公·上》引5处，《滕文公·下》引2处，《离娄·上》引6处、说1处，《万章·上》引3处、说1处，《万章·下》说1处，《告子·上》引2处，《告子·下》说2处，《尽心·上》引1处，《尽心·下》引2处。

从《孟子》引诗特点看其诗学观作者：韦丹来源：《文学教育》 2016年第8期韦丹内容摘要：《孟子》是儒家经典之一，以说理性著称于世。

《孟子》中引经据典之数不少，尤其《诗经》为最。

本文立足于此，首先分析《孟子》引诗的三种方式，包括前置型、后置型以及论诗；然后，文章从孟子的引诗特点出发，探讨了其中主要的诗学观，包括知人论世、以意逆志以及曲解；最后，文章着眼于《孟子》诗学观中的矛盾之处，从时代、文本、个人三个方面给出了具体原因。

关键词：《孟子》引诗诗学观孟子是战国时期儒家学派的代表人物，为儒家思想的传承与发展做出了重要贡献，孟子的思想主要记录于他和其门人所编著的《孟子》一书中。

《孟子》是儒家经典之一，自唐代韩愈提出“道统”理论之后，孟子在儒家学派传承中的地位水涨船高，宋代理学兴起之后，《孟子》一书，更是跻身“四书”之中，大有比肩“五经”之势。

《孟子》一书兼具哲理性和文学性，文辞注重逻辑，说理性强，并且广泛引用前代经典，尤以“五经”为最。

据唐人赵德统计，《孟子》一书“言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，宋人苏辙因此感叹“孟子可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣”。

《孟子》引诗之总数，因统计方式不同，或略有小异，如今人江瀚以杨伯骏《孟子译注》为底本，得出《孟子》一书，涉诗凡三十八处的结论，其中孟子本人引诗二十八处，论诗五处，其余人等引诗共计五处。

从上述引诗数量和引诗方式的排列可知，《孟子》一书，“引诗为据”的频率远超“解诗”，但这并不意味着《孟子》的诗论不重要，相反，孟子关于诗的解读，反而成了中国文学批评史中千年不易的主题。

本文就《孟子》一书的引诗方式及引诗作用来谈谈其中的诗学观。

1.《孟子》引诗方式初探《孟子》一书引诗次数较多，大体是作为论据，论证某件事情，主要而言，可以分为三种方式，前置型、后置型以及直接论诗。

1.1前置型引诗前置型引诗，是指孟子在说理过程中，先引出诗句，然后从诗句的主旨出发，过度到论点。

古诗《孟子》原文及注释、译文原文：孟子宋代 王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

注释：孟子：名轲 约公元前的年约公元前年），字子舆。

战国时期邹国 今山东邹城市）人。

鲁国贵族孟孙氏的后代。

曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。

但孟轲所如不合，退与万章之徒序 诗》、 书》，述仲尼之意，作 孟子》七篇。

史记孟子传》）为儒家重要经典之一。

沉魄浮魂：指逝去的魂魄。

魂魄：古时谓人的精神灵气。

人死后，魂升于天，魄》于地。

不可招：指人死不能复生。

招：招魂。

唐人李商隐 奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。

浮魂沉魄，公其尚之。

遗编：指 孟子》一书。

风标：风度，品格。

举世：世上所前的人。

迂阔：迂腐而不切实际。

史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。

续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。

神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。

奎曰：安石文行，实高出于人。

神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。

神宗弗信，卒招用之。

安石 答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。

故：固，毕竟。

斯人：此人，指孟子。

寂寥：寂寞。

唐明皇之妃江采蘋 谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)。

译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。

每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。

不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。

“以意逆志”辨——试论孟子诗学是一种社会交往行为理论论文摘要：“以意逆志”包含了三方面的内涵，一，“意”是指读者主体的观念，意识；二，“志”是指诗人主体的思想，情感；三，“逆”是指两个主体之间的对话和交流的方式。

孟子诗学兼及了“知人论世”和“知言养气”，它在本质上是一种交往对话行为的阅读接受理论。

论文关键词：孟子；以意逆志；阅读接受；社会交往孟子诗学向来就受到很好的评价，因为他和自己的理论直接影响了中国士大夫的道德修养和阅读接受行为。

它内含了“耕读传家”这一传统文化意蕴，人们在生存实践中感受、认知和体验生活，又在阅读，理解和反思中判断生活，将人生的知与行统一起来，使人和人、人和社会、人和自然、人和自己在不断的进行交往和对话。

将人生艺术化，艺术人生化，以提升和完善自己的人格。

《孟子·万章上》有“……故说诗者，不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗日：‘周馀黎民，靡有孑遗’。

信斯言也，是周无遗民也。

……”孟子认为在具体的文学阅读接受活动中，不能“以文害辞，以辞害志”，断章取义的割裂个别文辞，以曲解文意，造成阅读上的错误。

在这里，文、辞、志、意，共同构成一个完整的阅读接受范式。

“以意逆志”的核心，是以文辞为媒介，选择“逆”的方式，沟通“志”和“意”之间的关系，将文学活动看作一种社会交往活动。

孟子诗学又兼及了“知人论世”和“知言”、“养气”，它们共同构成了诗学体系中的阅读接受理论。

一、“意”——读者主体之“意”“以意逆志”的“意”在历史上有不同的解释，大体可以分为以下三类：一是指作者之“意”。

为了求得对作品本义的正确理解，就要用作者的创作主旨来理解作品的意思。

如清代吴琪在《六朝选诗定论缘起·以意逆志节》中说，“诗有内外。

显于外者日文日辞，蕴于内者日志日意。

……意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。

””但古人多已逝去，今人看到的尽是古人留下的文辞作品，很难做到以古人的“意”来求取古人在作品中表现的“志”。

古籍《孟子》中经典名句《孟子》，是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。

总字数三万五千余字，260章。

1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为——《孟子·告子章句下·第十五节》2.穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心章句上·第九节》3.人之忌，在好为人师。

——《孟子·离娄章句上·第二十三节》4.无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

——《孟子·尽心章句上·第十七节》5.行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

——《孟子·离娄章句上·第四节》6.穷不失义，达不离道。

——《孟子·尽心章句上·第九节》7.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

——《孟子·离娄章句上·第十节》8.君子不怨天，不尤人。

——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》9.人有不为也，而后可以有为。

——《孟子·离娄章句下·第八节》10.贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

——《孟子·尽心章句下·第二十节》11.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公章句下·第二节》12.劳心者治人，劳力者治于人。

——《孟子·滕文公章句上·第四节》13.尽信书，则不如无书。

——《孟子·尽心章句下·第三节》14.古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心章句上·第九节》15.苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

古诗孟子翻译赏析《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。

关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。

据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。

但从年代推算，似乎不可信。

《史记孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。

无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”（《史记孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。

但《汉书艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。

赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。

东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。

所以，尽管《汉书文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。

到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。

后来宋太宗又翻刻了这十一经。

到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

孟子一、基本简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

学成以后，以士的身份游说诸侯，试图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为"亚圣"，与孔子合称为“孔孟”。

二、学说要点孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。

孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。

因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。

“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。

这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。

人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。

他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。

因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。

目的是建立良好的个人道德观。

孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。

天表现于人,便是性。

人苦能有足够修养，便能知天，达致天人合一。

民本说：孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。

因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。

法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。

仁政与王道：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。

孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具备的条件。

浅议《孟子章句》与“以意逆志”——孟子诗学观对鲁诗学者影响的个案浅析摘要：人们在论及孟子诗学在汉代的影响时，往往仅从诗学发展角度来探讨其影响。

然而通过对赵岐的《孟子章句》中的章指设置和篇章结构的分析可见，《孟子章句》的整体设置与孟子的“以意逆志”思想存在着密切关联。

这不仅反映了孟子诗学观点在汉代影响之广泛而深远，同时也在一定程度上解释了赵岐《孟子章句》中篇章设置的深层原因。

关键词：《孟子章句》；以意逆志；诗学周广业《孟子四考》曾称赞说：“媺哉，汉之尊经乎，儒五十三家，莫非贤传也，而孟子首置博士；九流百八十九家，莫非诸子也，而通义得述孟子。

”(P101)这一观点指出，为《孟子》做注是汉儒对孟子的最大推崇方式之一。

而赵岐不仅作《孟子章句》，将孟子推尊至“亚圣”地位；并且盛赞孟子在《诗》学方面的创获，即“尤长于《诗》《书》”；最为重要的是，其《孟子章句》章句设置、训释体例也得益于对孟子“以意逆志”说的承传。

一、赵岐对“以意逆志”的理解孟子的“以意逆志”说见于《孟子·万章上》的一则记载，孟子弟子咸丘蒙以《大雅·云汉》询问孟子，如果按照《诗》中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的判定，那么舜为天子，其父应不应该以臣道侍奉舜。

面对这一疑问，孟子提出了“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之”的“以意逆志”说，即对《诗》的理解不应局限于对字面的理解，而应当深入推求字面背后的深层含义。

对此，赵岐解释为：文，诗之文章所引以兴事也。

辞，诗人所歌咏之辞。

志，诗人志所欲之事。

意，学者之心意也。

孟子言说诗者当本之，不可以文害其辞，文不显乃反显也。

不可以辞害其志，辞曰“周馀黎民，靡有孑遗”，志在忧旱灾，民无孑然遗脱不遭旱灾者，非无民也。

人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。

(P638)赵岐对孟子的“以意逆志”说的阐释中，有一处尤应引起重视，赵岐理解“以意逆志”说为“人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。