湖湘文化特征文化古今发展变化
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湖湘文化的传统与文化发展作者:郭熙栋来源:《华夏地理中文版》2015年第11期摘要:湖湘文化是湖湘精神的发源,湖湘精神的诞生极大的丰富了湖湘文化,作为中国传统文化的一种积淀与传承,湖湘文化是对传统文化的一种丰富,同时,传统文化也促进了湖湘文化的崛起,两者是一种相辅相成的关系。
文章主要针对湖湘文化的传统与文化发展进行分析。
关键词:湖湘文化;传统;文化发展一、什么是湖湘文化湖湘文化被人们人认定是一种地域性的文化,但是人们对其含义的了解却有不同种的观点。
一般表现为两个:一个是很狭义的湖湘文化,就是和湖南政区有关且有传承脉络、稳定的学术思想、社会心理、民俗才能被称作是湖湘文化,还有一个是较为广义的湖湘文化,被人们认定湖南的所有历史文化都是属于湖湘文化的。
其实,这两种观点可分别用“文化区域”、“区域文化”这样不同的概念来表达。
这两种观点之间是相互有联系的,就是区域文化通过不断的积累演变成一种具有稳定的文化性质,渐渐的达到文化区域的标准,但是其区别还是有的。
该文就是从文化区域的角度上来探讨分析形成湖湘文化的特质。
形成湖湘文化区域所必须的两个条件:第一,确立的湖南历史政区;第二,依赖于湖湘人文地理。
这两个条件都不是一时半会可以形成的,是经过很长的时间沉淀积累下来的。
二、湖湘文化的发展湖湘文化是有自己的文化特点和历史源流的地域文化。
当然,湖湘文化作为中国传统文化中的组成部分,也是要随着传统文化的发展、变迁而在不断地重构和演变,但是却始终是有自己的独特的文化形态和特有的地域特质。
我们按照湖湘文化的演变、基本构造和地域特质来描述湖湘文化的不同阶段的发展历史。
(一)孕育出的湖湘文化在未形成固定的湖湘文化之前,其实就已经出现了区域性的文化形态,那就是南楚文化和苗蛮文化。
在以前还未定义为湖南的那个地方主要是南蛮、百越甚至是炎帝等经常活动的地方,在那里主要盛行的就是苗蛮文化。
再往后就是南下的楚文化,它是一种以方国为基本的区域文化,其包括的范围也有后来的几个省区。
湖湘文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖,“湘”是指湘江。
湖湘文化主要是指以今湖南为主体的近代区域文化。
知有所谓对于天下之责任者,当自洪杨之难始。
”所谓“洪杨之难”,是指洪秀全,杨秀清所领导的太平天国运动,曾国藩领导的湘军在与太平军交战中一战成名,由此确立了湖湘文化在中国近代历史上的显赫地位,从洋务运动到新中国成立,举凡一切军国大事,几乎都少不了湖南人的身影。
湖湘文化在近代的发达,有两大源头;其一是传统楚文化的孕育,这是间接源头;其二是南宋时期的湖湘学派,这是直接源头。
湖南曾是楚文化重要腹地,屈原南游沅湘,留下了许多著名的诗篇,尤其是相传作于湖南的《天问》,对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。
这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中,可以说,楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中,成为民间文化的一个重要组成部分。
湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失,当近代西方文明冲击湖湘大地时,楚文化因子历久弥珍,喷然而出,焕发出奇异的光彩。
湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派,创始人胡宏,字仁仲,号五峰,福建崇安人,后迁居湖南衡山,隐居衡山20余年,终老于此。
张木式,字敬夫,号南轩,今四川绵州人,8岁随父亲张浚到长沙定居,后拜胡宏为师,成为胡宏的得意弟子,其学术思想较之乃师更胜一筹。
张木式的名声之大,还引起了另一位大学者——朱熹的注意,由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。
当时(1167年)朱熹37岁,张木式34岁,却都已跻身中国学术文化的最前列。
这二位青年才俊,在岳麓书院幽静的环境里,用精密高超的思维探讨着哲学意义上的人和人性的秘密,有时连续论争三天三夜都无法取得一致意见。
他们的学术讨论是公正无私的,研究探讨的结果是:两人越来越佩服对方,两人都觉得对方启发了自己。
“朱张会讲”以及朱熹在岳麓书院的讲学,几乎成为湖湘文化的精神象征。
到了明末清初,湖湘文化中又出现了另一位杰出学者——王夫之。
湖湘文化
湖湘文化,承载着湖南和湖北地区丰富的历史底蕴和独特的民俗文化,是中国南方地区具有重要影响力的文化形态之一。
湖湘文化的形成与长期的历史演变密不可分,深深地融合了中原文化、岭南文化和少数民族文化等元素,形成独具特色的文化体系。
湖湘文化的源远流长
湖湘文化的源头最早可以追溯到古代中原文明,随着南迁和移民的不断涌入,湖南和湖北地区逐渐形成了独特的文化风貌。
其中,湘文化源于湖南,是指湖南地区的文化遗产,而湖文化则是指湖北地区的文化传统。
两者虽然有所区分,但又有着密切的联系与联系。
湖湘文化在长期的历史发展中逐渐形成其独特性,受到了中原文化和南方地区文化的双重影响,形成了自身的文化特点。
在唐宋时期,湖湘地区是文人墨客和文化精英的聚集地,文化繁荣开展,留下了许多珍贵的文化遗产和艺术作品。
尤其在宋代,湖湘地区的文化繁荣达到巅峰,留下了许多文学、艺术和建筑的杰作。
湖湘文化的特色
湖湘文化具有浓厚的地域特色和独特的文化气息,主要表现在以下几个方面:
文学艺术
湖湘地区是文人墨客的聚集地,文学艺术方面有着丰富的传统积淀。
在古代,湘文化的代表作有:。
湖南旅游文学湖湘文化特点旅游与文学结缘历史悠久,但旅游文学却是改革开放以来伴随我国旅游蓬勃开展而出现的新概念,其内涵和外延随着旅游的开展都在不断拓展。
在大旅游语境下,广义的旅游文学指内涵上以审美方式反映与旅游活动有关的内容的文学作品;外延上,不仅包括旅游者记录旅游活动中见闻感受的各种体裁的文学作品,也包括那些并非在旅行过程中创作但以景观为主要描写对象的文学作品及与旅游景点或旅游效劳等相关具有实际功用的旅游纪实作品。
湖南旅游文学那么是以当今湖南行政区域为限在中国旅游文学里框定出的一个特殊研究对象。
有人认为,“中国文学有一半是旅游文学〞[1]1。
此说虽有所夸张,却揭示了旅游文学在中国文学史上的重要地位。
群众化、多元化的现代旅游使我国旅游文学的开展速度、规模及社会重视程度都呈现出前所未有的态势。
然而,当前旅游文学研究中,与地域结合的阐释明显不够,在地域文学研究中,从旅游角度的考察也普遍欠缺。
以湖湘自然风物、风俗民情、历史传统为主要表现内容的湖南旅游文学,既是湖湘文化的传承者也是构建者。
从它展示的湖湘自然地理、人文地理环境,及其表层显示的审美风貌和深层贯注的艺术精神,可探寻湖湘人及异域作家在湖湘这一地域文化场中发现美、体验美、营造美的方式,了解湖湘文化在作家审美心理中的积淀,在现代性对地域性的削减遮蔽越来越明显的全球化时代,为文学保持鲜明个性和生命力寻找生长点。
湖湘文化作为统一的民族文化的丰富和补充,在不断开展变化的历史进程中,仍稳定地保持着自己的独特性,赋予了湖南旅游文学鲜明的地域文化色彩。
一、意象符码唐浩明认为,“探索湖湘文化,不能离开两个关键词:一曰楚风,一曰湘学。
〞[2]楚风即楚地的风土人情,“书楚语,作楚声,记楚地,名楚物〞,以屈原之作为代表的楚辞,就是形象地记录楚风的典籍。
据古文献记载和现代考古发现,湖南原为古越人和蛮、濮等民族的居住地,春秋战国时,楚人、巴人等楚国境内的民族随着楚国征湘相继进入并逐渐成为湖南境内的主体民族。
【湖湘文化】湖湘文化简介湖南三面环山,一面临水,是一块马蹄形的地域。
后有重山,前有大泽,在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方,但另一方面又是“艰难困苦,玉汝于成”的地方。
环境的艰苦,锻炼了人的坚强勇毅的性格。
环境的闭塞,培育了人的独立思考,不随人俯仰的精神。
古人所谓“深山大泽,实产龙蛇”,即此之谓。
春秋战国时期湖南属于楚国,楚人含有古蛮族的血统,后与炎黄文化融合,成为中华文化的重要组成部分,既接受了中原文化的影响,又保有楚人蛮族文化生猛雄健的遗绪。
而地域的封闭性,更使这种独特的基因得以绵延不绝。
文化的核心是人,人是环境的产物,于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。
钱基博在《湖南近百年学风》中说:“湖南之为省,北阻大江,南薄五岭,西接黔蜀,群苗所萃,盖四塞之国。
其地水少而山多。
重山迭岭,滩河峻激,而舟车不易为交通。
顽石赭土,地质刚坚,而民性多流于倔强,以故风气锢塞,常不为中原人文所沾被。
抑亦风气自创,能别于中原人物以独立。
人杰地灵,大儒迭起,前不见古人,后不见来者,宏识孤怀,涵今茹苦,罔不有独立自由之思想,有坚强不磨之志节。
湛深古学而能自辟蹊径,不为古学所囿。
义以淑群,行必厉己,以开一代之风气,盖地理使其然也。
”湖湘文化的内涵学者们普遍认同湖湘文化不仅仅是一个学派,更是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。
关于湖湘文化的内涵,有三种意见:第一种认为湖湘文化是中国传统文化的支脉,是湖南各族人民具有特色的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和。
第二种认为从文化的层次上看,湖湘文化可划分为雅文化和俗文化两个方面;从文化的表现形式上看,可分为精神文化与物质文化两大部分。
第三种认为科学和广义的划分法,湖湘文化应是包括物质的、制度的和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化,三个层次中都含有“雅”和“俗”的内容,是楚文化和中原文化的有机融合。
湖湘文化的源流和发展关于源流,有三种看法:第一种认为湖湘文化发祥于春秋战国时期的楚文化,楚文化中的祝融文化和蛮夷文化是它的直接源头。
湖湘文化调研报告800字湖湘文化调研报告湖湘文化是指湖南和湖北两省所共同孕育的地方文化,具有浓厚的地域特色和独特的文化魅力。
作为中国文化的重要组成部分,湖湘文化在历史长河中留下了丰富的艺术遗产和传统习俗。
本次调研旨在深入了解湖湘文化的历史渊源、发展现状和保护传承的问题。
一、湖湘文化的历史渊源湖湘文化的发展可以追溯到古代的楚文化和湘文化。
楚文化是中国历史上具有重要影响力的文化之一,代表了古楚国的独特风貌和文化品格。
湘文化则是湖南地方文化的代表,以湖湘方言和湘菜闻名。
湖湘文化在宋朝时期达到鼎盛,文人墨客纷纷涌现,留下了许多经典作品和文化遗迹。
二、湖湘文化的发展现状湖湘文化的发展现状较为丰富多样。
在文化艺术方面,湘剧、湘绣、湖湘曲艺等传统艺术形式仍然流传至今,在各种演出和展览中得到广泛传播。
湖湘音乐也在国内外享有盛誉,湖南交响乐团的演奏水平获得了普遍认可。
同时,湖南美术馆和湖北省博物馆等具有重要地位的文化机构也为湖湘文化的传播做出了贡献。
在旅游业方面,湖南和湖北两省以其独特的自然风景和人文景观吸引了大量游客。
岳阳楼、长沙橘子洲头、武汉黄鹤楼等著名景点都成为湖湘文化的象征。
此外,湖南千年古城凤凰、湖北的宜昌三峡等地也因其独特的历史和文化魅力吸引了大量文化旅游者。
三、湖湘文化保护传承的问题湖湘文化虽然具有独特的魅力,但其保护传承面临着一系列问题。
首先是受到外来文化冲击的挑战。
随着全球化进程的加快,外来文化的冲击不可避免。
湖湘文化在与现代文化的碰撞中不可避免地面临转型和淘汰的问题。
其次是传统文化艺术形式的衰落。
由于现代生活方式的改变,湖湘传统文化的传承面临着严峻的挑战。
湘剧等传统艺术形式的人才培养难、市场需求减少等问题使得这些艺术形式面临着逐渐衰落的危险。
再次是现代生活方式的浸染导致的文化传统破坏。
年轻一代对传统习俗的认同和接受程度较低,在现代生活方式的影响下,许多传统习俗逐渐被忽视或遗忘。
为了保护湖湘文化,我们应该采取以下措施。
历史地理环境与湖湘文化发展湖南省,以地当洞庭湖之南而得名,又因境内湘江贯通南北而简称湘。
湖南处山区之地,历史悠久。
湖湘文化作为中国颇有特色的一种地域文化,其发展沿革与历史地理环境有着密切的联系。
(一)自然地理条件孕育下的湖湘本土文化湖南是一个崇山峻岭、滩河急湍的地区,对于湖南来说,自然地理环境对其民性和文化传统的影响是很大的。
这里处处是荒山陡岭,地质刚劲,使得人们具有山民的性格特征;湖南在先秦地处荆蛮之地,向来民性强悍。
因此,“湖湘民性一方面表现出笃实、耐劳等特性,普遍具有实干家品格;另一方面,湘人向来被称之为荆蛮之民,‘蛮’字表达出湖南人倔强、刚直、任勇的性格。
”①“湖湘文化是一种以农耕经济为基础的地域文化,尤其古代湖南是一个三面临山、一面临湖的‘四塞之国’,内部多山而舟车不便,故而表现出很强的内陆型文化特征。
”②虽然那些在历史上留下过许多功绩的湖湘人士,表现出了通变、求新、骁勇善战的性格特征,但湖南也有很保守的一面。
洋务运动由湖南人左宗棠领导,但排斥得最厉害的也是湖南人,轻视商人的传统使历史上湖南的商业发展呈现空白。
在古代儒学发展、近代民主革命的历程中,湖南人才辈出,但在中国近代化过程中,湖南却落后于其他许多省区。
这也许就是湖南的地理位置不便与外界沟通,长期闭塞遗留下来的排斥商业的文化心理造成的。
(二)社会历史环境对湖湘文化发展的影响一、先秦时期的楚文化提到湖湘文化,就不能不提湖湘文化的源头楚文化。
湖南长沙地区商周时期以越人为主体,从春秋晚期开始,以郢(今湖北江陵县西北)为国都的楚国国力迅速强盛,并开始致力于经营南方。
其中一路于春秋晚期逐渐抵达今湖南地区。
于是,“这里原有的越文化被气魄宏大、化合北方华夏文化与南方蛮夷文化而成的楚文化所取代。
”③楚文化从多个角度影响了湖湘文化。
楚文化的青铜工艺就在湖湘之地上得以展现,而更深层次的体现是湖湘文化对楚文化在心理、气质、精神上的传承。
楚民族具有刚毅强悍、奋发图强的性格。
阅读4湖湘文化对中国文化的三次重大影响
湖湘文化是指湖南和湖北两省的地方文化,它源远流长、丰富多彩,对中国文化有着重大而深远的影响。
下面将详细介绍湖湘文化对中国文化的三次重大影响。
第一次重大影响是在古代的楚文化时期。
楚文化是湖湘文化的重要组成部分,它兴盛于战国时期,是当时中国最重要的文化中心之一。
楚文化对中国文化的影响体现在多个方面。
楚文化对中国文学产生了重要影响。
楚辞是楚文化的代表作品,它以其独特的艺术魅力和独特的语言风格,对中国古代文学的发展产生了深远的影响。
楚文化对中国音乐产生了重要影响。
楚文化以其独具特色的音乐形式和曲艺表演,对中国传统音乐的形成和发展起到了重要的推动作用。
楚文化还对中国的政治、军事、哲学等方面产生了重要影响,深刻地影响了中国古代社会的发展和演变。
湖湘文化在中国文化的发展和演变中起到了重要而深远的影响。
从楚文化到楚汉文化再到湖南文化运动,湖湘文化不仅为中国古代文化的发展奠定了坚实基础,也为中国现代文化的繁荣做出了重要贡献。
湖湘文化的影响不仅体现在文学、音乐、艺术等方面,也涉及到政治、军事、教育等多个领域,为中国文化丰富多彩的发展提供了重要动力和方向。
湖湘文化特征文化古今发展变化
纵览湖湘文化古今发展变化的脉络及其丰富内容,通过对其层垒积淀的透视,可以发现它大体上具有如下几方面的特征:一是湖湘文化的政治意识极为强烈。
从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传,它强调理论联系实际,尤其注重解决现实中的实际问题。
故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。
特别是到了近代,这种现象更加明显。
可以说,近代湖湘文化各个层垒上的代表人物,无论是进步的还是守旧的,都说得上是相应阶段上的政治活动家。
他们在理论上、实践上实行的都是“学与政兼”,甚至完全使学从属于政。
戊戌时期,湖南时务学堂的学生对立志要作务实笃行、经国济世的政治干才。
第一批招取的40名学生中,在短短的10余年里,有大半死于国事,于中国政治有重大影响的就有蔡锷、范源濂等10余人。
二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。
最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。
继为贾谊。
此二人虽不是湖湘本土人士,但他们忠君爱国、忧国忧民的动人事迹,以及遭谗被逐的共同遭遇,却深深地感动了一代又一代的湖湘人民。
在宋代,特别是南宋,湖湘文化中的爱国主义突出表现在两个方面:一是一些湖湘学者运用儒家的"华夷之辩"的理论,坚持抗金、抗元主张,反对妥协投降。
二是许多湖湘士人还直接投身到抗金、抗元的第一线。
到明末清初,湖湘文化中的爱国主义精神集中体现在王夫之身上。
王夫之把民族利益看得高于一切。
他早年举兵抗清,后兵败返乡,遁迹乡里,陋居山洞,誓不
降清。
进入近代,随着西方列强侵入中国,民族矛盾急剧上升,湖湘文化的爱国主义传统更加发扬光大。
这主要表现在三个方面:首先,近代湖南士人几乎都将挽救国家和民族的危亡当作自己的神圣职责与使命。
其次,近代湖南士人为了挽救国家和民族的危亡,焕发出了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神。
再次,近代湖南士人为了最终达到挽救国家民族威望的目的,注重把抵制外国侵略与学习西方有机结合起来。
湖南人不仅最早提出学习西方的科学技术,而且也最早提出学习西方的政教制度。
在这一方面,郭嵩焘与曾纪泽是先行者。
湖南新政运动中所取得顶各项成果,可以看作是中国政治制度改革的最早尝试。
在学习和宣传以及实施西方民主共和制度时,湖南人中不仅出现了杨毓麟、陈天华、章士钊等一大批文字宣传家,而且也出现了为民主共和的实现而浴血奋战的实干家,如黄兴、宋教仁等。
袁世凯复辟帝制,奋起捍卫共和成果、护国讨袁的是湖南人蔡锷。
当民主共和被后来的军阀政客偷梁换柱,仅仅变成一块空招牌时,毛泽东、蔡和森等一批湖南志士又乘时而起,他们接受了马克思主义,转而以俄为师,把反帝爱国与社会主义和共产主义结合起来,把爱国主义发展到了崭新阶段。
三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。
“海纳百川,有容乃大”。
湖湘文化在长期的历史发展中,之所以能够成为一种独具特色的区域文化,就在于它具有博采众家的开放精神。
这种文化交融主要体现在如下四个方面:其一是与
不同民族文化之间的交融。
其二是与不同地域文化之间的交融。
这里讲的不同地域,既包括湖南内部顶不同地区,也包括湖南以外的国内其它地区。
其三是与不同学派之间的交融。
杨昌济曾坦言:“余本自宋学入门,而亦认汉学考据之功;余本自程朱入门,而亦认陆王卓绝之识。
”他甚至以子思的“万物并育而不相害,道并行而不相悖”为号召,希望“承学之士各抒心得,以破思想界之沉寂,期于万派争流,终归大海。
”杨氏的这种认识和主张,充分表现了湖南文化顶开放精神。
其四是与外国文化之间的交融。
明末清初,大批耶酥会士来华,在传教布道的同时,也传授了西方的科学技术知识。
到了近代,曾国藩首倡清政府派遣出洋留学生。
戊戌期间,谭嗣同等人摆脱传统束缚而大力提倡西学,甚至樊锥、易鼐等人提出全盘西化的主张,黄兴、宋教仁等人探索民主革命的救国道路,易白沙、杨昌济、毛泽东、蔡和森等人对于湖南新文化运动方向的探索,以及毛泽东等人后来进行新民主主义革命的尝试等等,都蕴含着博采众家、广为交融的开放精神和独立奋斗、敢为天下先的创新精神。