湖湘文化的特征与发展
——院系：商学院10级国贸1班
姓名：黄吉林
学号：2010130310
千百年来、在湖湘这块土地上繁衍生息的人民，创造了一种有别
于其他地区的独特的区域文化。这种文化，绵延于三湘四水之间，
经过一代又一代人的丰富发展成为中华文化中呈放异彩的一朵奇葩，人们称之为湖湘文化。
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历
史文化形态。湖湘文化的形成及其发展，是一个博采众长、广汇百
家和不断积累的过程。春秋战国时代的楚文化，是湖湘文化的早期
母体，楚文化中的祝融文化和蛮夷文化是湖湘文化的直接源头。作
为独立的湖湘文化及其实体湖湘学派，则起源于北宋末年，形成于
南宋时代。湖湘文化作为中华传统文化的组成部分，它与齐文化、
巴蜀文化、吴越文化等区域文化，有着爱国亲民、务实经世的共同点，但由于它形成的历史时代、地域环境和经济条件的差异，因而
又具有自己的特色。
一是湖湘文化的历史“源远流长，绵延传承”。湖湘文化源自
楚文化。从秦汉到魏晋，楚文化与中原文化融合，是湖湘文化的酝
酿期。两宋时期，特别是南宋，湖湘文化开始在全国形成自己的特色，出现了儒、释、道“三教合一”的理学中的重要学派——湖湘
学派。元代是湖湘文化发展的低迷时期，到明代才走向复兴，其时
移民增长，农业经济获得发展。清代是湖湘文化发展的空前的新阶段。而反映湖湘文化连续性的一个突出表现是从宋代湖湘学派创立
时起便已形成的“经世致用”的学风在湖南士人中的不断发扬与代
代相传。
二是湖湘文化强调“经世致用、实事求是”。从宋代湖湘学派创
立时起湖湘文化便已形成的经世致用、实事求是的学风，它在湖南
世人中代代相传。它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的问题，特别是到了近代，这种现象更加明显。王夫之大胆批判封建专
制主义的“正统”观，认为“天下非一姓之私也”，主张对孔孟儒学、老庄道学、魏晋玄学、佛理禅学等，都应“入其垒，袭其辎，
暴其恃而见其瑕”。他在《读通鉴论》一书中，对历史循环论、复
古论、宿命论等形形色色的唯心史观进行了一次大扫除，在中国古
代史上第一个提出人类文明是向前演进的思想。并且旗帜鲜明地在
政治上否定封建专制，在思想文化上批判唯心主义，充满着民主启
蒙和吐放纳新的精神，深刻地影响着湖湘后学。魏源以经世致用眼光，力主扭转那种“不关军国要务、无视民族危亡”，“泥古不切
时务”的乾嘉考据学风，提出把学术导向干预政治和革故鼎新的轨道。魏源遵循经世致用的原则，主编了《海国图志》，广泛介绍世
界各国史地政情，倡学西方先进的科技、军事，以实现“师夷长技
以制夷”。曾国藩筹办洋务，引进西方先进科学技术，选派幼童赴
美留学；郭嵩焘大力传播西学，推动中国近代化；谭嗣同著《仁学》熔铸古今，萃取中西；毛泽东等人探索并成功选择马克思主义作为
拯救中国的革命理论等等。
三是湖湘文化突出“心忧天下，敢为人先”，而其中爱国主义传
统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义，继为贾谊。这二人虽
不是湖湘本土人士，但他们忠君爱国、忧国忧民的动人事迹以及遭
馋被逐的共同遭遇，却感动了一代又一代的湖湘人民。在宋代，尤
其是南宋，湖湘文化的这种精神突出表现在两个方面：一是一些湖
湘学者运用“华夷之辨”的理论，坚持抗金、抗元主张，反对妥协
投降。而是许多湖湘人士还直接投身到抗元、抗金的第一线。到明
末清初，湖湘文化中的爱国主义精神集中体现在王夫之身上。王夫
之把民族利益看得高于一切，他早年举兵抗清，后兵败返乡，遁迹
乡里，陋居山洞，誓不降清。
进入近代，随着西方列强入侵中国，民族矛盾急剧上升，湖湘文
化中“心忧天下，敢为人先”的精神更加发扬光大。这主要表现在
三个方面：首先，近代湖南人士都将挽救国家和民族的危亡当做神
圣的使命与责任。其次，近代湖南人士为了挽救国家和民族的危亡，焕发了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神。最后，近代湖南人士
为了达到挽救国家和民族危亡的目的注意把地址外国侵略与学习西
方有机起来。湖南人不仅最早提出学习西方的技术，而且也最早提
出学习西方的政教制度。在这一方面，郭崇涛和曾纪泽是先行者。
湖南新政运动中所取得的各项成果，可以看作是中国政治制度中的
最早尝试，在学习和宣传以及实施西方共和制度时，湖南人中不仅
出现了杨毓麟、陈天华、章士钊等一大批文字宣传家，而且也出现
了为民主共和的实现而浴血奋战的实干家，如黄兴、宋教仁等。袁
世凯复辟帝制，奋起捍卫共和成果护国讨袁的人是蔡锷。当民主共
和被后来的军阀偷梁换柱，仅仅变成一块空招牌时，毛泽东、蔡和
森等一批湖南志士又乘时而起，他们接受了马克思主义，转而以俄
为师，把反帝爱国和社会主义共和爱国结合起来，把“心忧天下，
敢为人先”的精神发展到了新的阶段。
四是湖湘文化“博采众长，兼收并蓄”。对内，湖湘文化不存门
户之见，又自成一体。南宋时，理学派别很多，湖湘学派对这些学派，采取兼容并包，融合众家之长的态度，即不盲从，也不自傲，
而是给予实事求是的评价，进行批判地吸收和继承。各学派的代表
人物均受到欢迎，可以到湖湘学派的中心基地——岳麓书院传授自
己的学术观点，进行交流切磋。对外，湖湘文化充分汲取外来文明
成果丰富和发展自己，也反过来使影响者受到自己的浸润。接收外
来影响方面，湖湘知识群体有接收外来文明的自觉，如，魏源“睁
眼看世界第一人”，突破“夷夏之大防”，提出“师夷长技以制夷”的主张；曾国藩筹办洋务，引进西方先进科学技术，选派幼童赴美
留学；郭嵩焘大力传播西学，推动中国近代化；谭嗣同著《仁学》
熔铸古今，萃取中西；毛泽东等人探索并成功选择马克思主义作为
拯救中国的革命理论等等，都是湖湘文化开放特性作用的结果。对
外影响方面，如屈原的《离骚》既有“长太息以掩涕兮，哀民生之
多艰”的悲壮，又有“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”的激越，其
他如范仲淹的《岳阳楼记》、柳宗元的《永州八记》无不烙上了湖
湘文化和中原文化的双重印记，也彰显出湖湘文化的对外辐力。
湖湘文化作为一种既成的地域文化事实，必然有其相对固定的地
域文化形态和不同于其他地域文化的精神内核与特征，而任何一种
文化都必须不断创新、激活，才能产生经久不息的活力。湖湘文化
作为一种具有悠久历史的地域文化，同样需要与时代精神不断融合，才能散发出历久弥新的光辉。
参考文献
《潇湘晨报》2006/09/03
百度文库《湖湘文化的特点》
湘潭大学学报《哲学社会科学版》2005年第2期
