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《德育课本》初集第一册孝篇一、【虞舜耕田】虞舜大孝。
竭力于田。
象鳥相助。
孝感動天。
【原文】虞舜、姓姚名重华。
父瞽瞍顽。
母握登贤而早丧。
后母嚚。
弟象傲。
常谋害舜。
舜孺慕号泣。
如穷人之无所归。
负罪引慝。
孝感动天。
尝耕于历山。
象为之耕。
鸟为之耘。
帝尧闻之。
妻以二女。
历试诸艰。
天下大治。
因禅焉。
大舜心中。
只有父母。
故不知其他。
只求可得父母之欢心。
故始终不见父母不是处。
人伦之变。
至舜而极。
然能尽爱敬之诚。
则至顽如瞍。
尚能底豫允若。
况顽不如瞍者乎。
【白话解释】虞代的舜帝。
姓姚。
名叫重华。
他的父亲叫瞽瞍。
没有知识。
又喜欢妄作妄为。
他的生母名叫握登的很贤德。
可是早已亡过了。
他的后母呢。
口里是不说忠信的言语的。
他的弟弟名叫象。
性子又很傲慢。
他们常常想了计策。
要谋害舜。
舜像孩子般的呼号哭泣。
同穷苦的人没有归处一样。
并且以为父亲母亲弟弟的种种行为。
都是自己的侍奉不得法。
所以不能够得到爷娘的喜欢。
舜帝这样的孝顺行为。
终于感动了上天。
有一次。
在历山地方耕田。
大象帮着他耕。
飞鸟帮着他耘。
尧皇帝得知了。
就把两个女儿嫁给他。
屡次用艰难的事情。
去试验舜帝。
并不觉得怎么样。
后来天下很太平。
尧帝就把皇帝位子让给他了。
二、【仲由负米】子路尽力。
负米奉亲。
亲没仕楚。
叹不及贫。
【原文】周仲由、字子路。
家贫。
常食藜藿之食。
为亲负米百里之外。
亲没。
南游于楚。
从车百乘。
积粟万钟。
累茵而坐。
列鼎而食。
乃叹曰。
虽欲食藜藿。
为亲负米。
不可得也。
孔子曰。
由也事亲。
可谓生事尽力。
死事尽思者也。
李文耕谓事亲之事。
承颜日短。
报德思长。
如仲氏子者。
方乐负米之欢。
旋抱衔恤之痛。
思藜藿而不得。
列钟鼎而徒然。
子欲养而亲不待。
盖千古有同慨也。
为子者幸而逮存。
可不思孝养之及时也乎。
【白话解释】周朝时候。
有个贤人。
姓仲。
名叫由。
表字就叫子路。
他的家里穷苦得很。
天天所吃的。
都是些藜呀、藿呀。
那一类不好的蔬菜。
因为奉养爷娘的缘故。
常常出去。
到百里以外。
背了米回来给爷娘吃。
等到他的爷娘都去世了以后。
八德教育——《廉篇》一、【大禹克俭】夏禹治水。
过门不入。
菲食恶衣。
俭勤莫及。
【原文】夏禹、娶涂山氏。
仅四日。
不以私害公。
即去治水。
后启生。
呱呱而泣。
禹三过其门而不入。
在外八年。
功成后。
受舜禅为天子。
菲饮食而致孝乎鬼神。
恶衣服而致美乎黻冕。
卑宫室而尽力乎沟洫。
孔子贤之。
孔子之称禹。
曰、吾无间然矣。
以禹之功高天下。
德垂万世。
尊为天子。
富有四海。
而犹菲饮食。
恶衣服。
卑宫室。
民到于今称之。
世人曷不以禹为法。
克勤于邦。
克俭于家。
不自满假。
则惟女贤。
【白话解释】唐尧皇帝的时候，遍地发了极大的洪水，百姓们不能够安居，所以叫大禹去治水。
这时候，大禹新娶了他的夫人涂山氏，才四天。
他不肯为了私事，妨害公事，所以就抛弃了家室去治水了。
后来他的儿子名叫启的生下来了，小孩子呱呱地哭着，大禹仍旧努力做着公家的事。
有三次经过自己家里的门口，可是没有一次走进去。
这样的在外面有八年，大水毕竟给他平治成功了。
后来虞朝舜皇帝把天子的位置让给大禹，所以就叫做夏禹王了。
夏禹王的做人，对于自己喝的吃的，都是很菲薄，可是敬鬼神却很尽着孝心；自己所穿的衣服很不好，可是对于祭服和礼帽，却收拾得很美观；自己所住的房屋很矮小，可是对于人民田间的水路，却尽力的讲究。
因此孔夫子很称美他的。
二、【杨震四知】东汉杨震。
公廉无私。
王密夜赠。
告以四知。
【原文】汉杨震、为东莱太守。
故所举茂才王密为昌邑令。
夜怀金十斤以遗震。
震曰。
故人知君。
君不知故人。
何也。
密曰。
暮夜无知者。
震曰。
天知。
地知。
子知。
我知。
何谓无知。
密愧而出。
震公廉。
不受私谒。
子孙尝蔬食步行。
许止净谓震之子秉。
孙赐。
曾孙彪。
四世三公。
皆赖震之四知自惕。
善以清白遗子孙。
故能世济其德。
世之真爱其子孙者。
少必诲之以戒杀。
俾完其仁厚之心。
长必诲之以戒贪。
令成其清白之操可也。
【白话解释】汉朝时候，杨震在东莱地方做着太守官。
有一个姓王名叫密的人，从前杨震曾经举他做秀才的，这时候已经做了昌邑地方的县官了。
在一个夜里，身边藏了黄金十斤来送给杨震，杨震心里就很不高兴说道：“老朋友晓得你，可是你却不知道老朋友的心，这是什么缘故呢？”王密道：“深夜里是没有人知道的”。
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》（共五则）第一篇：中华文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》“耻”人之为人的底线“耻”人之为人的底线耻：是羞耻.凡是不合道理的事,违背良心的事情,绝对不做.人若无耻,等于禽兽一样.“耻”也是自尊自重.孔子曰：“知耻近乎勇”,知道错误就去改过,为当所为,不也是勇的表现吗!耻者，所以洁身也。
羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德。
无耻即是无良。
古人谓哀莫大于心死，而身死次之。
良心若死，身在何益？故曰：“耻之于人大矣。
”又曰：“人不可以无耻。
”孔子曰：“知耻近乎勇。
”王曾曰：“知耻者可以行人之所不能行，任人之所不能任，万不至冒贡非几，为奸盗诈伪。
自取亡身辱亲，败家亡国也。
”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-1）---纯仁无愧1、《八德》之耻篇（12耻）---纯仁无愧诗曰：宋范纯仁，坦白胸襟，不援维例，无愧于心。
北宋时，范仲淹之子范纯仁被封为忠宣公，他曾经和司马光两个人讲论力役的征法，意见有分歧。
后来朝廷里处治司马光一党的人，有一个叫韩维的人，因为从前做官的时候，同司马光意见不和，因此得到幸免。
有人劝范纯仁根据韩维的前例，去要求免罪，范纯仁说：“我从前和司马光两个人，同在朝廷里论事，意见不和，那是正常的，要把这个当做现在脱罪的理由，那是不可以的。
况且一个人，与其有了惭愧的心活着，还不如没有惭愧的心死去好呢！”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-2）---丘明素臣2、《八德》之耻篇（12耻）---丘明素臣诗曰：丘明所耻，匿怨友人，巧言令色，足恭异伦。
春秋时期，鲁国有一个叫左丘明的人，在孔子那儿学习经书，为解释孔子《春秋》而作《左传》。
中国古代「八德」忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻的故事1 泰伯采药殷朝末年的时候。
有个孝悌兼全的人。
姓姬名字叫泰伯。
他是周朝太王的长子。
他的第三个弟弟。
名字叫做季历。
后来季历生了一个儿子。
名叫姬昌。
就是后来的文王了。
生下来的时候。
先有一只赤色的雀子。
嘴里衔了丹书。
停在门户上。
表示着圣人出世的祥瑞。
所以太王有想把周朝国君的位子传给季历。
再由季历传位给昌的意思。
泰伯知道父亲的意思。
就和第二个弟弟、名字叫仲雍的约下了。
假称因为父亲有病。
要到山里去采药。
借着这个名头。
兄弟俩顺便逃到蛮夷的地方。
披散了头发。
又在身上画了花纹。
表示自己的身子。
是不可以再在世上干事的了。
孔夫子表扬泰伯。
说他已经到了至德的地步。
2 赵孝争死汉朝时候，有一个人姓赵，单名叫孝的，表字常平，和他的弟弟赵礼，很是友爱的。
有一年，年成荒歉得很，一班强盗占据了宜秋山，把赵礼捉去了，并且要吃他。
赵孝就赶紧跑到了强盗那里，求恳那班强盗们说道，赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦，是不好吃的。
我的身体生得很胖，我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走了。
强盗还没有开口说话，他那弟弟赵礼一定不肯答应。
他说道，我被将军们抓住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。
两兄弟抱着，大哭了一番。
强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。
这件事传到了皇帝那里，就下了诏书，给他们兄弟两个都做了官。
3 许武教弟汉朝时候，有个姓许名武的，他父亲是早已死了，剩下两个弟弟，一个叫许晏，一个叫许普的，年纪都还很小。
许武每每在耕田的时候，叫他两个弟弟立在旁边看着，晚上许武自己教他两个弟弟读书。
如若弟弟不听他的教训,他就自己去跪在家庙里告罪。
后来许武举了孝廉，但是他因为两个弟弟都还没有名望，就把家产分做了三份，自己取了最肥美的田地，和广大的房屋，所有坏的统统给了弟弟。
所以当时社会上的人，都称许他的两个弟弟，反而看轻许武了。
等到两个弟弟都得了选举，他就会合了宗族和亲戚们，哭着说明当时要给他弟弟显扬名声的缘故，并且把所有的家产，都让给了两个弟弟。
古代八德简释（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）古代八德简释（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）标签：传统文化分类：文化巡礼“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。
”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。
儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。
儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。
民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。
然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。
金文小篆隶书楷书行书会意，形声字解：金文“孝”字，为子承老形。
小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。
故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。
其义有：1.善事父母之道曰孝。
如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。
」2.善事父母之人曰孝。
如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」3.居丧曰孝。
如守孝、在孝。
4.奉养、孝顺曰孝。
如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。
5.服父母与祖父母之丧的曰孝。
如孝媳、孝孙。
6.能继先人之志也。
如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
」「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。
子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。
故古云：「孝乃天经地义」。
《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极！」。
因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。
孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。
一、【御妻求去】齐相御妻。
窥夫拥盖。
意得气扬。
羞其骄泰。
夫归。
妻请去。
夫问其故。
妻曰。
晏子长不满六尺。
身相齐国。
名显诸侯。
妾观其出。
常若以自下者。
今子长八尺。
乃为人仆御。
然气扬意得。
宜乎卑且贱矣。
妾是以求去。
其夫遂学谦退。
晏子怪问其故。
御以实告。
晏子嘉其能自新。
乃荐为大夫。
吕坤谓齐相御妻。
仆人之妇也。
其善观晏子。
有士君子所不及者。
彼奴颜婢膝。
得之昏夜。
而白昼通衢。
志骄意满。
是人也。
何足辱人齿颊。
独恨其妻不得见。
即见之。
亦未必羞。
何者。
彼固无所观而感也。
二、【乐妻婉谏】乐羊子妻。
激耻指迷。
夫还所拾。
姑弃其鸡。
妾闻之。
志士不饮盗泉之水。
廉者不受嗟来之食。
奈何拾遗以自污也。
羊子愧其言。
弃所拾金于野而还。
一日、有他舍鸡。
误入园中。
其姑盗杀而食之。
妻对鸡不餐而泣。
姑怪而问之。
妻曰。
自伤居贫。
不能供具。
致姑食有他肉。
姑惭。
弃其鸡。
许止净谓乐羊妻阻其姑与夫之恶。
何其谏之出于几而不犯也。
卒使夫得成名。
姑知悔过。
故有良妻胜于良友。
有佳妇过于佳儿。
治国家者。
女教必不可忽。
而论婚姻者。
妇德极为重要也。
三、【叙母勉子】叙母勉子。
敌忾同仇。
韦康遇害。
耻岂一州。
曰。
韦使君遇害。
岂一州之耻。
实汝之负。
汝无顾我。
死国。
义也。
叙遂与阜击超。
超闻叙等兵至。
间道袭据历城。
叙母为超所得。
令作书招叙。
母骂曰。
汝背父之逆子。
弑君之桀贼。
乃犹腼然以面目见人。
超怒杀之。
事闻。
魏公曹操嘉叹。
手令褒扬。
戕官失地。
一州之耻。
人皆知之。
杨阜与叙谋。
即欲以雪此耻也。
而姜叙母乃以一州之耻责诸子。
俾其为忠义之大者。
且不惜余年以为子累。
竟严声厉色。
痛骂马超之不知耻。
虽巾帼而有须眉气焉。
四、【王异激昻】王异激夫。
义不畏死。
割爱无私。
劝雪大耻。
昻妻王异。
躬着布韝。
与昻守冀。
马超攻冀急。
刺史韦康暗与超和。
超背约杀康而劫昻。
质其子月以为信。
昻与杨阜等合谋讨超。
归谓异曰。
谋如是。
如月何。
异厉声曰。
雪君父大耻。
丧元不足为重。
况一子乎。
昻遂闭门拒超。
超杀其子。
奔汉中。
得张鲁兵。
中华文化—道德篇. 人生八德《女德之“廉”篇》中华文化—道德篇. 人生八德《女德之“廉”篇》人有高行谓之廉。
其引申之义，为廉直，为廉明，为廉能，为廉静，为廉洁，为廉平。
总言之，不外乎气节清高、品行峻洁，而无利蔽之私。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。
”1、八德.女德之《廉篇》-中妻诵诰1、八德.女德之《廉篇》---中妻诵诰诗曰：吴中之妻，收封诵诰。
终篇无廉，微言劝导。
明朝时候有个人叫吴中，在工部做官。
吴中人品极差，见到那些官职比他高的就点头哈腰，见到官比他低的就狂傲无羁、颐指气使，对自己手下的工匠就更是苛刻了，稍不顺心就非打即骂，曾有工匠因惧怕他而集体出逃，数千人一起逃走，规模之大，可想吴中平时的手段有多残忍毒辣。
但发生这样的事后吴中也不悔改，怕工匠们逃走，就更是把刑器都带在身上，一是用来威吓他们，二是用来随时处罚那些不听话的人，工匠们都恨死了他。
说也好笑，吴中在外如此嚣张，在家却像只病猫，对他老婆很是惧怕。
一日，他领回朝廷的一张诰表交给妻子，妻子叫底下人读那诰表里的词句给她听，听完，就问吴中说：“你这张诰表是皇上写的吗？”吴中说：“皇上哪有时间写这个东西呢？是翰林院的官员写的。
”吴中的妻子冷笑一声说：“怪不得呢！翰林院的人才真正了解每个人。
我听了半天，满篇里就没有一个'廉’字！”吴中听了，满脸羞愧，此后果然有所感悟，改了不少。
古人常常把强悍泼辣的人妇人说成是“河东狮吼”，但吴中的妻子“河东狮吼”，不仅“吼”得好，还可以推测得出她的“吼”是出于正义。
依吴中的残忍毒辣，如果不是遇到这样的妻子，还不知他要干出什么样的事来呢！人有高行谓之廉。
其引申之义，为廉直，为廉明，为廉能，为廉静，为廉洁，为廉平。
总言之，不外乎气节清高、品行峻洁，而无利蔽之私。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。
”2、八德.女德之《廉篇》-贞姬辞聘2、八德.女德之《廉篇》---贞姬辞聘诗曰：贞姬辞聘，拒绝吴君，黄金白璧，非所愿闻。
中华文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“耻”篇》“耻”人之为人的底线“耻”人之为人的底线耻：是羞耻.凡是不合道理的事,违背良心的事情,绝对不做.人若无耻,等于禽兽一样.“耻”也是自尊自重.孔子曰：“知耻近乎勇”,知道错误就去改过,为当所为,不也是勇的表现吗!耻者，所以洁身也。
羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德。
无耻即是无良。
古人谓哀莫大于心死，而身死次之。
良心若死，身在何益？故曰：“耻之于人大矣。
”又曰：“人不可以无耻。
”孔子曰：“知耻近乎勇。
”王曾曰：“知耻者可以行人之所不能行，任人之所不能任，万不至冒贡非几，为奸盗诈伪。
自取亡身辱亲，败家亡国也。
”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-1）---纯仁无愧1、《八德》之耻篇（12耻）---纯仁无愧诗曰：宋范纯仁，坦白胸襟，不援维例，无愧于心。
北宋时，范仲淹之子范纯仁被封为忠宣公，他曾经和司马光两个人讲论力役的征法，意见有分歧。
后来朝廷里处治司马光一党的人，有一个叫韩维的人，因为从前做官的时候，同司马光意见不和，因此得到幸免。
有人劝范纯仁根据韩维的前例，去要求免罪，范纯仁说：“我从前和司马光两个人，同在朝廷里论事，意见不和，那是正常的，要把这个当做现在脱罪的理由，那是不可以的。
况且一个人，与其有了惭愧的心活着，还不如没有惭愧的心死去好呢！”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-2）---丘明素臣2、《八德》之耻篇（12耻）---丘明素臣诗曰：丘明所耻，匿怨友人，巧言令色，足恭异伦。
春秋时期，鲁国有一个叫左丘明的人，在孔子那儿学习经书，为解释孔子《春秋》而作《左传》。
当时孔子曾经说：“凡是一个人说话说得好听，面色装得好看，做出过分谦恭的样子，左丘明对于这种人觉得很羞耻的，我对于这种人也觉得很羞耻；隐藏了心里的怨恨，又去亲近他，这种人左丘明觉得他们很羞耻，我也觉得他们很羞耻。
（一）孝：就是孝顺。
孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。
这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。
尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。
（五）礼：就是礼节。
见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。
小朋友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。
（六）义：就是义气。
要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。
对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。
（七）廉：就是廉洁。
有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
（八）耻：就是羞耻。
凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。
人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，不要把它忘记。
「言必忠信，行必笃敬」。
说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。
所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
八德是做人的基础中华民族有五千年悠久的历史，能维系几千年而未被世界淘汰，无疑是其传统文化教育产生的巨大力量，古人早在《礼记·学记》中就有精辟的见解：“建国君民，教学为先”。
中国从远祖开始就把教育放在首位。
童蒙养正就是从学习《弟子规》开始的，最重要的是教导人们如何做人。
其主要内容是孝亲尊师、规范日常行为、怎样待人处事，培养本有的纯善的心灵和行为，继而学习各种的知识技能，引导树立正确的人生观、宇宙观。
真正做到“学为人师，行为世范”，从而达到教育化人的目的。
因此德行乃是我们教育的真正大根大本。
在进入二十一世纪科学文明发展的今天，人们都倡导社会安定、人人平等、团结友爱、和谐发展、世界和平。
因此弘扬中华圣贤文化，落实加强伦理道德的教育在现前具有非常重要的意义。
我国现正大力提倡青少年及全民的思想道德建设，学校广泛开展儒家教育及儿童读经班等。
我们有责任和使命，将古圣先贤留下这无比珍贵的文化宝藏，人类智慧的结晶，继续和发扬光大。
八德故事（廉篇）（耻篇）廉篇:(一)大禹克俭诗曰：夏禹治水，过门不入，菲①食恶衣，俭勤莫及。
上古尧帝的时候，洪水遍地，百姓们不能够安居，尧帝派大禹去治水。
大禹为人聪明机智，和蔼可亲，又意志坚强，非常讲信用。
大禹接受治水任务时，结婚才四天。
可是为了天下黎民百姓，大禹毫不犹豫地告别了新婚的妻子涂山氏，与大臣益、后稷一起启程赴任。
大禹到任后，就积极着手制定治水措施。
他吸取父亲鲧②治水的经验教训，努力实践，终于找到了合理的治水方法。
他认为，父亲用堵的方法是行不通的，只有劈开大山，开挖大河，让洪水顺着河流入大湖和大海，才能根治洪水。
于是，大禹便带着成千上万的民工去开山挖河，治理洪水。
他拿着测量仪器，沿途测量地形地貌，查清何处需要开山，何处需要挖河。
他牢记父亲鲧治水失败的教训，决心治好洪水。
因此，他不辞辛劳，日夜苦干。
不论是酷暑还是寒冬，大禹不避风霜雨雪，总是在奔波劳碌，忙于治水。
他的儿子生下来后，他也没回家去看一眼。
有一次，天下着大雨，他带着治水的队伍路过家门，听见儿子在家里哭啼，他的心被牵动了，哪个做父亲的不爱自己的子女啊！他多么想进家门看一看，多么想去亲亲儿子可爱的小脸蛋。
可是，治水的工程在等着他，天下的黎民百姓在看着他，他不能因私废公。
于是，他深情地望了望家门，心里默默地说：“儿子，等着我，等我治好洪水再回来看你。
”然后，毅然转身，带着治水的人顶风冒雨又上路了。
在治水期间，大禹曾经三次路过家门，可是他一次也没有进家里去看一下。
大禹带着人们治水，先从帝都冀州开始，完成了壶口工程。
接着又治理梁山和岐山，从太原地区到太岳山南面，从衡水到漳水，沿途开山挖河，一步步把洪水引向大湖和大海。
大禹带人疏导了九条河道，劈开了九座大山，修治了九个大湖，筑起了无数堤坝。
洪水终于被驯服了，顺着河道流向大湖、大海，艰苦卓绝的治水斗争终于取得了彻底的胜利。
舜帝高度评价大禹的治水功绩，有一次，舜和大臣们聚会，他问大禹说：“你是怎样治好洪水的？”大禹回答说：“是靠孜孜不倦地工作。
”虞舜又问：“你是怎样孜孜不倦地工作的？”大禹回答说：“治理洪水时，我和人们一起与洪水搏斗，不分昼夜劈山开河，挖泥运土。
我的手指甲都在劳动中磨光了，再也长不出新指甲；我小腿上的汗毛也磨掉了，再也不长汗毛；手上脚底长满了老茧，走路时疼痛难忍，我还是咬紧牙关不停地干，直到治好洪水。
”舜和大臣们听了大禹的话，都为他这种艰苦奋斗的精神所感动。
主管礼教的贤臣皋③陶颁布命令，号召天下臣民向大禹学习。
大禹治水立大功，接替舜做了天子。
大禹在吃喝上非常检朴，可是敬天地鬼神却很尽心；自己穿的衣服很不好，可是对于祭服和礼帽，却收拾得很美观；自己住的房屋很矮小，可是对于人民田间的水路，却尽力地讲究，因此孔子也极为推崇他，劝导学生们要向大禹学习。
【注释】①菲：ｆěｉ，微、薄。
②鲧：ɡǔｎ。
③皋：ɡāｏ。
:(二)孔明洁身诗曰：诸葛孔明，盖世清贞，鞠躬尽瘁，不别治生。
诸葛亮，字孔明，谥号“忠武侯”，是三国时期蜀汉的丞相。
在汉朝末年的群雄征战之中，刘备继承汉统，建立了蜀汉政权，他任命诸葛亮为丞相，来统理军事大政。
身为君主最为得力的辅佐，诸葛亮把自己的位置摆得很清楚。
他极尽忠诚地完成为人臣子应尽的职分，所有的功劳都归主上所有。
纵使自己才识过人，也从未凌驾于君主之上。
而刘备也视其为最信任的股肱之臣，对他格外尊重。
这种君臣间的知遇之交，可谓旷世少有。
章武三年（公元223年）春，先主刘备病情加重，他下诏把诸葛亮召回白帝城，对他交代了后事。
刘备说：“丞相您的德能才略，高于曹丕十倍以上，您必然能够兴复汉室、安定国家。
皇子的才德并不足以持国，他继位后，劳烦丞相您来辅佐他。
如果他能够体念我们蜀汉的天下是多么来之不易，还肯争气的话，您就对他多加教导。
倘若他不肯振作，朕授予您废除他的权力，蜀汉的朝政，就由您来亲自统领操持。
”诸葛亮听到这些话，泣不成声地说：“臣常念陛下浩浩恩典，常思效法古来圣贤忠诚的志节。
只要臣还活着一天，就一定会竭心尽力一心地效命、报效于朝廷，臣鞠躬尽瘁，死而后已。
”刘备下诏诲勉他的儿子说：“国家大事无论大小，一定都要向丞相求教。
丞相对我蜀汉的忠诚，是皇天后土所共知晓的。
你要把他当成是自己的父亲一样，来尊崇和孝敬。
”后主刘禅即位之后，诸葛亮被封为“武乡侯”，后来又兼任益州牧，大大小小的政务都由诸葛亮来决断。
为表明自己对朝廷忠诚不二的志节，以及始终位居臣位的态度，诸葛亮曾经对后主恳切地说：“为臣家在成都，有八百株桑树、四十五顷的薄田。
家人靠这些来生活，已经是绰绰有余。
至于臣出兵在外随身的衣食用品，靠着朝廷的俸禄就足够了，臣并不需要另外去筹措营生的产业，不需要为家里添加任何的财产。
希望有一天当臣过世之时，全家上下都不会留下任何多余的衣食财物，而辜负了朝廷的深恩与陛下的厚爱。
”诸葛亮过世后，人们发现他的家里果然是如此。
身为辅国的重臣，诸葛亮为蜀汉制定了完善的典章制度，他整饬①军队，发展经济，强化社会治安，淳厚社会的道德风尚。
在他当政的时期，对百姓的教化、政令行文都十分清楚明晰，法令严明而又合乎情理，政令严厉而从未使人感到不公。
蜀国上下都十分敬畏他的威德，凡此种种，无不归功于丞相平等无私的爱民之诚。
诸葛亮治理蜀汉的时候，百姓生活安定、物资充足，民风淳朴厚道。
他整肃了当时的朝政，给百姓以持之深远的仁政与德教。
诸葛亮统帅军队赏罚分明，他法令严明、言出必信，而又非常体恤将士的劳苦，深得士兵们的拥护，使他们都愿意为国家出生入死，甚至慷慨捐躯。
他出征在外无论是进与退都很有法度。
用兵的时候，进退如风。
出兵时军威赫赫、气度俨然。
在历史上，人们称他带兵“出入如宾”，纵使是在他国，也像是行走在自己的国土上，从未曾劳扰百姓。
所以蜀国的军队出行，当地百姓也不会惊恐忧虑。
“功业飘零五丈原”，诸葛丞相五十四岁的那一年，拖着病体，在五丈原（今陕西眉县西南）和司马懿的军队一直相持了一百多天，其年八月诸葛亮阖然长逝。
就在他病情很严重的时候，他仍然拖着虚弱的身体，夙兴夜寐亲自处理军务。
当时他已经吃不下什么东西了，周围的士卒见他日渐消瘦，都泪流满面，不忍心再看下去。
丞相去世后，沉浸在悲恸之中的蜀军秘不发丧，长史杨仪率领着军队整军出行，司马懿决定出兵追击。
蜀军鼓声大作，士兵奋勇向前，就如同丞相生前统领着他们那样。
司马懿被震住了，他不得不领兵撤退，但他无论如何都无法想到，诸葛亮早已长逝在军旅之中。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
”诸葛亮临终前留下遗嘱，让后人把他安葬在汉中定军山下，墓地不用太大，容得下一口棺材就够了，也不要用任何的物品来陪葬。
他临终前出神入化的军政部署，使得司马懿也不得不由衷地佩服他是“天下的奇才”。
诸葛亮过世之后，每逢年节人们都会自发地去祭拜他。
百姓就像祭拜自己的祖先一样，对他追思与缅怀。
蜀汉的国政得以奠立四十多年的基业，无不仰赖诸葛亮忠心耿耿的操持。
朝廷感念他的德政与功劳，为他建立了祠堂，全国上下都去祭拜他。
后来魏国镇西将军钟会征伐蜀国，来到汉中的时候，也特别来到丞相祠堂去祭拜。
他下令所有士卒，不许在丞相的墓旁放牧砍伐。
威德的感化，连敌军的将领也由衷地尊敬他。
《三国志》的作者陈寿在任著作郎的时候，荀勖②等人请他考定整理诸葛亮的遗著。
一想到这位忠诚一生的老臣，在危难之时兢兢业业地辅弼国主，那忠勇的精神令陈寿深深地感动。
他细致地整理遗稿，把它分成二十篇，记载在《三国志》当中。
诸葛亮留下的文集，点点滴滴记录下许多颁令给臣民属下的言辞，开诚布公的心迹和孜孜不倦的教导跃然纸上。
他留下的风范遗教，长久地化导着对他怀念至深的人民。
纵观诸葛亮的一生，他在先主刘备去世之后，身为一国的军辅，统理一国之政，总揽大权而又不失礼度，堪为国家柱石。
他事奉凡庸而又年幼的少主，兢兢业业恪守为臣的本分，未曾想要取而代之，他对后主所表白的心声，至今读起来仍令人对他的忠廉感怀万千。
在《前出师表》中，诸葛亮曾经恳切地劝勉后主效法尧舜，光耀先帝遗德，以承续长守不衰的平明之治。
他强调前汉兴盛的原因在于“亲贤臣，远小人”，后汉衰微的原因在于“亲小人，远贤臣”。
因而应当谨言慎行，虚心接纳忠臣的规劝。
孔子说：“雍也可使南面。
”这是称赞他的弟子冉雍的德行，能够堪以重任，来治理一个国家。
身为治世的良臣贤相，诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，在国家最艰危的时候，以一腔忠义担起了一国的重任。
他兢兢业业，小心谨慎，唯恐有所闪失，而辜负了先主刘备的托付，辜负了他们以心相照的允诺。
同样的，也正是这位真心相待的知己之主，才铸就了这样一位忠心耿耿的义臣，为蜀汉的天下鞠躬尽瘁，耗尽最后的一滴心血。
君臣之间知心之交，就如同皓月般地持久与真纯。
时隔数代，文天祥在《正气歌》中，澎湃激昂地吟咏着“或为《出师表》，鬼神泣壮烈”，数百年、数千年后，多少人捧读诸葛亮的《出师表》而泪洒衣襟，这样的忠义，这样至诚，在世代中华子孙的血脉中流传。
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
”无论历经过多少个朝代，每当人们漫步在肃穆的丞相祠堂中，沉痛地感怀追思丞相遗德之时，那句“臣鞠躬尽瘁，死而后已”的不绝余音总萦绕在心怀……【注释】①饬：ｃｈì，整顿。
②勖：ｘù。
:(三)刘宠钱清诗曰：刘宠别任，仅受一钱，出境之后，投于深渊。
东汉时，刘宠在会稽（今浙江绍兴）任太守，他把地方所有烦琐苛刻的事都废除了，把地方非法的事都禁止了，郡里的人都被他感化了。
等到朝廷把他调进京城里去的时候，有五六个老年人手里拿了一百个大钱送给他，并且说：“自从你到我们这里来做官以后，境里都没有盗贼了，连狗在夜里都不叫了；人民也不为官事连累了，所以百姓们看不到县里的差人了。
现在你丢下我们竟要去了，我们特地来敬送你。
”刘宠就在他们手里拣了一个最大的钱拿了，总算接受了他们的人情。
出境的时候，就把这个钱丢在河里，后人因此把这条河叫“钱清”。
:(四)孟尝还珠诗曰：孟尝革弊，合浦还珠，流通商贾①，民困以苏。
东汉时孟尝在合浦（今广西浦北）做太守，合浦沿海，向来没有生产五谷食物，可是海里却出产珠宝。
从前在那地方做官的人，大多都很贪婪，责成别人去采求珠宝，贪心无厌，所以海里的珠蚌，渐渐地迁徙②到交趾地方去了。
这样一来，别地方的商人也不再到合浦地方来了，于是境里贫穷的人，因为没有生计可做，很多人在路上饿死了。
孟尝到任以后，就把以前的积弊统统革除。
果然不到一年，迁去的珠子又回来了，百姓们渐渐地恢复了从前的职业，商贾依然来来往往流通了，人人都说孟尝像神明一样。
【注释】①贾：ɡǔ，商人。
②徙：ｘǐ，迁移。
五)杨震四知诗曰：东汉杨震，公廉无私，王密夜赠，告以四知。
东汉时，杨震在东莱（今山东龙口）做太守，有一个叫王密的人，曾经被杨震推荐做了秀才，这时候已经做了昌邑县令。
在一天夜里，王密身携十余斤黄金悄悄送给杨震，杨震很不高兴地说：“老朋友晓得你的心意，可是你却不知道老朋友的心，这是什么缘故呢？”王密说：“深夜里是没有人知道的。
