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《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
《xx之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
”(11)田猎：在野外打猎。
《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
《乐民之乐，忧民之忧》知识清单“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”这句话出自《孟子·梁惠王下》，深刻地表达了统治者与民众之间情感相通、命运相连的关系。
理解“乐民之乐，忧民之忧”这一理念，对于我们建设和谐社会、实现国家的长治久安具有重要的意义。
一、“乐民之乐，忧民之忧”的内涵“乐民之乐，忧民之忧”，简单来说，就是统治者能够以民众的快乐为自己的快乐，以民众的忧愁为自己的忧愁。
这不是一种表面的姿态，而是要真正深入了解民众的需求，关心他们的生活状况，努力为他们创造幸福的生活条件。
从“乐民之乐”的角度来看，这意味着统治者要关注民众的物质和精神需求。
在物质方面，要致力于发展经济，提高民众的生活水平，保障他们的基本生活需求得到满足。
例如，提供良好的就业机会、稳定的物价、完善的基础设施等。
在精神方面，要丰富民众的文化生活，促进教育公平，倡导良好的社会风尚，让民众在充实的精神世界中感受到快乐。
“忧民之忧”则要求统治者对民众所面临的困难和问题感同身受。
比如，关心贫困家庭的生活困境，解决医疗、教育、住房等方面的难题；关注社会弱势群体的权益保障，为他们提供必要的帮助和支持；积极应对自然灾害、公共卫生事件等突发事件，保障民众的生命财产安全。
二、历史上的“乐民之乐，忧民之忧”在中国历史上，有许多统治者能够践行“乐民之乐，忧民之忧”的理念，从而赢得了民众的拥护和爱戴，开创了繁荣昌盛的时代。
唐太宗李世民就是一个典型的例子。
他深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理，虚心纳谏，轻徭薄赋，推行均田制和租庸调制，促进了农业的发展，使百姓能够安居乐业。
同时，他重视人才选拔，完善科举制度，为国家的发展储备了大量优秀人才。
在他的统治下，出现了“贞观之治”的繁荣局面。
汉文帝刘恒也是一位心系百姓的皇帝。
他在位期间，多次下令减免田租和赋税，减轻百姓的负担。
他生活节俭，以身作则，不搞奢华的宫殿建设和大规模的祭祀活动。
他还鼓励农业生产，亲自下田耕作，为百姓树立了榜样。
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧“原文及解释名句：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
摘自：《孟子·梁惠王章句下·第四节》解释：执政者如果以顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。
赏析：孟子主张，治理国家的统治者应该“与民同乐”，要求统治者推己及人，施恩于民，关心苍生疾苦，达到此般境界，才能实现仁政的最高理想。
梁惠王章句下·第四节原文：齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’景公说，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。
其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
”。
以乐民之乐忧民之忧写作文先说第二个比较简单的，孟子说的“民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”这个是王者，是说成君主听，希望君主能够听从自己的主张，实行与民共尔、与民同忧的政治政策。
而且孟子强调了这种政策的效果“民亦乐其乐”“民亦忧其忧”百姓也倒过来会关心君王，讲的是一种君民交流、朝野互动。
最终的终极结果”然而不王者，未之有也。
”一定能够成为，统治全天下的君王。
范仲淹的就简单多了，纯粹是一种个人境界、思想操守，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”有一个顺序关系，孟子是与民同乐，而范仲淹是天下之后才乐，境界更高，难度更大，而且不强调互动交流的，即使得不到理解，也要坚持。
不象孟子说的那样，有一个“王天下”的终极目标，范促淹纯粹是一个品格上的要求。
如果说孟子强调的是交流互动、兼济天下，范仲淹强调的就是修身慎独、独善其身。
答案补充再说先秦散文。
先秦散文分为历史散文和诸子散文两大类。
《尚书》是历史散文形成的标志。
是一部夏商、西周时代的历史文献集。
《春秋》是孔子整理的编年史散文。
《国语》是第一部国别体历史散文》《左传》是以《春秋》为纲，添加了许多历史材料，叙事方法比较成熟（时间、地点、人物、事件、经过、结果比较完备）历史散文集。
《战国策》是另外一部国别体历史散文，文中通过语言、动作能够刻画出人物性格。
是相当成熟的历史散文。
诸子散文的发展有时显的语录体、论辩体、专题论文三个阶段。
《老子》警句式的散文集。
《论语》是语录体散文的代表作。
第二阶段：《孟子》是论辩式文体的代表作。
《墨子》把同一主题的语录汇集起来，既是语录形式，又有专题汇集。
《庄子》是论辩式散文集，已经包含了专题论证的内容。
第三阶段：《韩非子》《荀子》都是专题论说文。
其中有《韩非子》有立论，有驳论，峻峭挺拔，切中要害，具有极强的说服力和感染力，是诸子散文成熟的标志。
释义：君主以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君主的快乐为快乐，君主以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君主的忧愁为忧愁。
《乐民之乐，忧民之忧》讲义“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”这是一句古老而深刻的名言，它传达了一个至关重要的治国理念，那就是统治者应当与民众同欢乐、共忧患。
在当今社会，这一理念依然具有深远的意义，不仅适用于政府治理，也适用于我们每个人对待他人和社会的态度。
乐民之乐，忧民之忧，首先体现了一种深厚的人文关怀。
当我们能够关注到民众的快乐，为他们的幸福而努力，这意味着我们真正将人民放在了心中重要的位置。
这种关怀并非只是口头上的承诺，而是要通过实际行动来体现。
比如，政府努力改善民生，加大在教育、医疗、就业等领域的投入，为民众创造更好的生活条件，让他们能够享受到公平的发展机会，过上有尊严的生活，这便是乐民之乐的具体表现。
忧民之忧，要求我们能够敏锐地感知到民众所面临的困难和痛苦。
当民众为生计发愁，为疾病困扰，为不公平的待遇而愤怒时，我们不能视而不见，听而不闻。
而是要积极地去了解他们的困境，想办法为他们排忧解难。
这可能需要我们深入基层，倾听民众的声音，了解他们的需求，制定出切实可行的政策和措施。
乐民之乐，忧民之忧，也是构建和谐社会的基础。
一个社会，如果每个人都只关心自己的利益，而对他人的痛苦和快乐漠不关心，那么这个社会必然充满矛盾和冲突。
相反，如果大家都能够以他人的快乐为快乐，以他人的忧愁为忧愁，相互关心，相互帮助，那么这个社会就会充满温暖和凝聚力。
在一个和谐的社会中，人们能够彼此尊重，相互支持，共同为了社会的发展和进步而努力。
从历史的角度来看，那些能够乐民之乐，忧民之忧的统治者往往能够赢得民众的拥护和支持，从而实现国家的长治久安。
例如，唐太宗李世民深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理，他虚心纳谏，轻徭薄赋，关心百姓疾苦，开创了贞观之治的盛世局面。
而那些只顾自己享乐，不顾民众死活的统治者，最终都被民众所抛弃，导致政权的覆灭。
在现代社会，这一理念同样具有重要的指导意义。
政府的职责就是为人民服务，要时刻把人民的利益放在首位。
