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社会心理学中的偏见研究《社会心理学中的偏见研究》在我们的日常生活中，偏见似乎无处不在。
从对不同种族、性别、宗教的看法，到对特定职业、社会阶层的评价，偏见以各种形式影响着我们的思维和行为。
那么，究竟什么是偏见？它是如何产生的？又会带来怎样的影响呢？让我们从社会心理学的角度来深入探讨这个问题。
偏见，简单来说，是对某一群体或个人的片面、不合理的看法和态度。
这种看法往往是基于先入为主的观念、刻板印象或者缺乏充分了解而形成的。
比如，认为某个种族的人都懒惰，某个性别的人都不擅长某个领域，这些都是常见的偏见。
偏见的产生有着复杂的原因。
首先，社会分类是一个重要的因素。
我们习惯将人们分为不同的群体，如种族、宗教、职业等。
这种分类在一定程度上有助于我们快速理解世界，但也容易导致对不同群体的过度概括和刻板印象。
当我们把某个人归入某个群体时，可能会不自觉地将该群体的特征强加在他身上，而忽略了个体的独特性。
认知偏差也是偏见产生的原因之一。
我们的大脑在处理信息时，往往会采取捷径，以节省时间和精力。
但这种捷径有时会导致错误的判断和偏见。
比如，我们可能更关注那些符合我们已有观念的信息，而忽视与之相反的证据，从而强化了偏见。
社会文化因素同样对偏见的形成有着深远的影响。
社会中的传统观念、媒体的宣传、家庭的教育等，都可能传递和强化某些偏见。
例如，在一些文化中，对女性的职业选择存在着特定的限制和期望，这就可能导致对女性职业能力的偏见。
偏见会给个人和社会带来诸多负面影响。
对于被偏见对待的个体来说，可能会遭受不公平的待遇，影响他们的机会和发展。
比如，在招聘中，如果因为性别偏见而拒绝了优秀的女性求职者，这不仅对个人不公平，也会让企业失去优秀的人才。
偏见还会破坏社会的和谐与团结。
当不同群体之间存在偏见时，容易引发冲突和矛盾，影响社会的稳定和发展。
而且，长期处于偏见环境中的人，其心理健康也可能受到损害，产生自卑、焦虑等负面情绪。
为了减少和消除偏见，我们需要采取一系列的措施。
少数民族心理方案引言随着社会的发展和进步，少数民族群体在人口规模和分布范围上逐渐增加。
然而，由于种族、文化、语言等方面的差异，少数民族群体可能面临着心理健康问题的挑战。
为了帮助少数民族群体维护心理健康，制定少数民族心理方案非常重要。
本文将探讨少数民族心理方案的重要性，并提供一些针对少数民族的心理健康支持方法和策略。
少数民族心理健康挑战少数民族群体由于其独特的文化和环境背景，可能面临以下心理健康挑战：1. 文化冲突与认同问题由于身处不同的文化环境中，少数民族个体常常感到自己不被理解或接纳，从而导致文化冲突的产生。
同时，他们可能也面临对自我身份和认同的思考和困扰。
2. 社会排斥和歧视由于少数民族有别于主流文化，他们面临着社会排斥和歧视的风险。
对于一些心理脆弱的个体来说，这种排斥和歧视可能导致压力和心理困扰。
3. 语言障碍和沟通问题对于一些少数民族群体来说，他们可能不流利地掌握主流社会的语言。
这种语言障碍和沟通问题可能导致他们在人际交往和日常生活中的挫折感。
4. 自我价值和自信心问题由于少数民族群体常常身处于少数群体中，他们可能面临着自我价值和自信心的问题。
这种感觉可能使他们在面对挑战时容易产生焦虑和抑郁等心理问题。
少数民族心理方案的重要性制定少数民族心理方案对于维护少数民族的心理健康具有重要意义，包括以下几个方面：1. 提供心理支持和辅导少数民族心理方案可以提供心理支持和辅导，帮助少数民族个体应对心理健康挑战。
通过提供专业的心理咨询和辅导服务，他们可以得到情感的支持和指导，从而更好地处理自己的情绪和问题。
2. 增强社会支持和交流机会少数民族心理方案可以建立一个社区网络，提供社会支持和交流机会。
通过组织各种社交活动和小组讨论，少数民族个体可以互相交流经验、分享资源和提供彼此支持，从而减轻心理压力。
3. 教育和培训少数民族心理方案可以提供心理健康教育和培训。
通过培养社区内的心理健康意识和应对策略，个体可以更好地理解和管理自己的情绪，更好地适应和应对挑战。
社会心理学中的少数民族问题社会心理学是研究社会及其影响因素对个体行为及内心活动的科学，其中包括对于少数民族问题的研究。
少数民族是指在国家或地区中，由于种族、民族、语言、宗教等方面的特殊差异，构成相对少数、与主要民族不同的群体。
少数民族问题在社会心理学中具有重要的研究意义，因为它涉及到弱势群体的权利和利益，一旦出现问题，对整个社会都会产生巨大的影响。
接下来我们将从社会心理学的角度来探讨少数民族问题。
1. 歧视与偏见在社会中，存在不同程度的对于少数民族的歧视和偏见。
这些偏见可以根据不同的特征被人们所产生，例如肤色、语言、文化等等。
这会给少数民族带来负面情绪，并且会影响社会的稳定和和谐。
一个典型的例子是亚裔美国人。
即使在美国，亚洲裔美国人也经常因为自己的外貌和语言遭到歧视和嘲笑。
这些偏见可能会导致社会上的隔离和分裂，因为人们往往只与和自己相似的人相处。
2. 文化冲突少数民族和主流民族之间的文化差异可能会导致文化冲突。
例如，在某些亚洲国家，人们习惯于通过在工作场所和社交聚会中互相讨论家庭和个人问题来建立关系。
然而，在许多西方国家，这种做法可能被视为繁琐、冗余或不专业。
当少数民族和主流文化之间的这种文化差异出现时，可能会导致误解和不适。
在某些情况下，这种误解和不适甚至可能导致少数民族感到孤立和排斥。
3. 跨文化交流跨文化交流是现代社会中必不可少的一部分。
但是，跨文化交流也可能会引起文化冲突。
如果没有合适的引导和管理，跨文化交流会导致各种问题。
例如，不同文化中的礼仪和习惯有时会造成误解和不适。
为了避免这些问题，有必要对于不同文化间的交流加强学习和了解。
4. 多元文化主义多元文化主义是一种哲学、政治和社会运动，其主张认识和尊重各种文化和种族之间的差异。
这种运动的目标是实现一个包容和平等的社会，在这个社会中，不同文化和种族的人们可以平等相处。
多元文化主义在避免少数民族问题上起到了重要的作用。
它提高了人们对不同文化之间的理解和包容，帮助缩小文化差异和消除歧视和偏见。
分析少数民族大学生对心理咨询的错解随着社会的不断发展，国家逐渐开始关注少数民族大学生的心理健康问题，加强大学心理咨询服务的建设。
然而，在实践中发现，由于文化差异和误解等原因，一些少数民族大学生对于心理咨询存在着一些错误的认识和理解。
本文将从以下几个方面来讨论这些问题。
一、对心理咨询的理解偏差少数民族大学生对心理咨询的理解存在很大的偏差，他们普遍认为心理咨询是一种治疗心理疾病的手段，如果没有得到医生的诊断，是没必要去心理咨询的。
其实，心理咨询并非仅仅可以治疗各种病症，它更是一种心理辅导和咨询，旨在帮助个体更好地认识自己、改变自己和解决问题。
二、对心理咨询的拒绝和忽视由于文化差异和心理恐惧等原因，少数民族大学生往往对心理咨询持观望态度，甚至有些人会选择拒绝和忽视这种服务。
其实，心理咨询是一种有利于帮助人们关注自我，解决心理问题和聆听和解决他人心理问题的服务。
心理咨询可以培养人们的自我认知和解决问题的能力，从而更加自信、积极和有效地应对生活中的不同挑战。
三、对咨询师身份的疑虑和担忧作为一种治疗跨越种族、文化和地理的专业服务，心理咨询在少数民族大学生群体中存在部分人对咨询师身份的疑虑和担忧。
他们可能会认为咨询师的话语权不足，缺乏文化熟悉度和沟通技巧。
其实，心理咨询的专业性和严谨性可以保证咨询师在提供服务时的权威性和资格。
咨询师可以通过深入了解个体文化背景和个性差异的培训和教育来提高自身的文化熟悉度和沟通技巧。
四、对参与成本的担忧对于一些经济条件较差的少数民族大学生群体，参与心理咨询可能会成为一笔不小的负担。
因此，有些人持有不愿意参与的态度。
事实上，许多大学心理咨询服务是免费提供的，这意味着少数民族大学生无需为咨询服务支付任何费用。
此外，还有一些公益性组织和非营利机构提供免费的心理咨询服务，可以帮助有需要的人群，特别是那些在经济和社会方面处于弱势地位的人群。
五、对隐私和保密的担忧在进行心理咨询时，个体的心理信息是保密的，这也是大学心理咨询中重要的一环。
少数民族心理健康状况调查与干预研究随着社会的发展，少数民族在中国社会中的地位逐渐得到重视，如何保障他们的心理健康状况成为一个亟需解决的问题。
本文将针对少数民族的心理健康状况进行调查与干预研究，探索其心理健康问题的原因，并提出针对性的干预措施，旨在促进少数民族的心理健康发展。
首先，我们需要了解少数民族的心理健康状况。
根据已有的研究成果，少数民族在心理健康方面存在着一些特殊的问题。
一方面，由于种族和文化差异，少数民族可能面临着身份认同困难、文化冲突以及社会歧视等心理压力。
另一方面，一些少数民族地区的经济欠发达和教育水平低下也给少数民族的心理健康带来了不利影响。
因此，我们需要进行具体的调查研究，了解少数民族心理健康问题的具体表现和影响因素。
其次，在调查研究的基础上，我们需要针对性地进行干预措施，促进少数民族的心理健康发展。
首先，我们可以通过增加心理健康教育的宣传力度，提高少数民族心理健康问题的认知水平。
心理健康知识的普及可以帮助他们更好地认识自己的情绪和心理需求，从而更好地应对心理困扰。
其次，建立心理咨询与支持的机制，提供专业的心理咨询服务，帮助他们解决实际问题并提供情感支持。
此外，与心理健康相关的社区活动和互助组织也可以为少数民族提供一个相互支持和交流的平台。
在进行调查研究和干预措施之前，我们还需要充分了解和尊重少数民族文化的特点。
少数民族有着独特的文化传统和价值观念，我们需要在研究和干预中注重尊重和保护他们的文化权益。
只有充分了解他们的文化背景，才能更好地理解他们面临的困境和问题，并制定相应的解决方案。
除了对少数民族心理健康状况的调查和干预研究外，我们还应该关注心理健康服务能力的提升。
少数民族居住的地区往往存在医疗资源匮乏的问题，导致心理健康服务的不足，甚至无法满足需求。
因此，我们需要加强对心理健康服务人员的培训和支持，提升他们的专业能力，为少数民族提供更加全面和有效的心理健康服务。
最后，少数民族心理健康状况调查与干预研究也需要政府、学术界和社会各界的关注和支持。
少数民族心理健康的社会影响因素调查报告《少数民族心理健康的社会影响因素调查报告》引言少数民族指的是在一个国家和地区内以数量较少的族群。
由于少数民族群体在政治、经济和社交方面常常处于劣势地位，他们的心理健康问题令人担忧。
本报告旨在调查少数民族心理健康的社会影响因素，并提出相应的改进建议。
背景少数民族常常面临着重大的社会压力和不公平待遇，这些因素直接影响他们的心理健康。
为了理解这一问题，我们进行了问卷调查和分析。
调查方法我们采用了随机抽样的方法，选择了X省X市的几个少数民族聚居地的代表性样本。
我们使用了心理健康评估工具，包括焦虑和抑郁程度的自评量表以及生活满意度的评估题目。
同时，我们还收集了个人信息如年龄、教育程度、婚姻状况和就业状态的数据。
调查结果从我们的调查数据来看，少数民族的心理健康问题普遍存在着明显的社会影响因素。
社会压力：近90%的受访者表示，社会压力对他们的心理健康产生了不利影响。
这些压力包括经济负担、社会地位的不确定性、种族歧视和政治压力。
同时，受访者中的大多数人认为他们在就业、教育和医疗服务方面受到了不公平待遇。
经济状况：超过70%的受访者认为，经济状况是影响他们心理健康的负面因素。
由于就业机会较少和经济条件相对较差，他们感到无助和有压力。
此外，缺乏可持续的经济来源也增加了他们对未来的不确定感。
文化冲突：约60%的受访者表示，与主流文化的冲突是影响他们心理健康的一大困扰。
少数民族群体常常面临着来自主流社会的融入压力，并通过适应主流文化的方式来保持社会认同感。
然而，这也给他们的个体、文化认同和自尊心带来了困扰。
性别不平等：近50%的女性受访者称性别不平等是影响她们心理健康的重要因素。
这些女性常常受到来自社会和家庭的压力，如早婚、家暴和限制就业机会等。
这些因素对于女性的心理健康产生了深远的影响。
讨论与建议少数民族心理健康问题的存在与多种社会影响因素密切相关。
为了改善这一情况，以下是一些建议：1. 积极倡导和落实平等法律制度，并建立监督机构来确保少数民族的权益得到保护；2. 提供平等的教育和就业机会，减少经济压力；3. 加强心理健康教育和咨询服务，提供心理健康支持；4. 建立多元文化交流和理解的机制，促进少数民族与主流社会的和谐共处；5. 关注性别平等问题，加强对性别歧视和家庭暴力的宣传和预防工作。
少数民族地区大学生心理问题实证浅析概述随着中国高校招生规模的不断扩大，越来越多的高中生考入大学。
然而，在少数民族地区，特别是经济欠发达的地区，由于受到文化和经济因素的影响，大学生心理问题日益突出。
本文通过实证研究，分析少数民族地区大学生心理问题的主要存在形式和原因，为解决这一问题提供参考。
心理问题产生的主要原因心理问题的产生与多种因素有关，如家庭环境、学习压力、社会经济状况等。
然而，在少数民族地区，这些因素存在着独特的表现形式。
跨越文化差异的压力在少数民族地区生活的大学生，往往需要跨越文化差异来适应学习和生活。
在这个过程中，他们需要面对新的学习模式、新的生活方式和新的社交圈子，这些都可能会带来很大的心理压力。
家庭环境的影响由于区域经济欠发达，少数民族地区生活水平普遍较低，一些家庭通常不存在适当的家庭教育和指导。
此外，一些家庭还存在父母不和谐、亲戚离异、缺乏安全感等问题。
所有这些因素都给少数民族大学生再加上一份心理负担。
学业压力生活在地区性高校的学生通常需要承受比城市学生更大的学业压力。
由于学科建设水平较低，学生需要自学或者主动请教老师。
这是一些学生无法承受的压力，进而会产生心理问题。
少数民族群体的身份认同少数民族地区的大学生可能会面临身份认同的问题。
在少数民族地区，少数族民的人数很少，周围的同学和教师大多数为汉族，让他们感到自己的身份特殊。
这种特殊性并不是所有人都能够容易适应。
心理问题的主要存在形式抑郁抑郁是一种最常见的精神问题，它常常会发生于个体受到压力和困境时，且一旦发生，很难自己走出来。
焦虑焦虑是指个体出现了一种紧张、不安、担忧、神经质的情绪反应，有时伴随恐惧、恐慌。
心理不适应高校新生在进入大学后，需要适应新的学习生活方式。
当面对过高的学习压力时，一些学生可能无法适应，出现情绪不稳定、乐观度降低等问题。
实证分析结果对于本文心理问题的主要存在形式，我们通过问卷调查的方式得到了一些数据：•20%的少数民族地区大学生存在不同程度的抑郁症状•30%的少数民族地区大学生存在焦虑等心理问题•50%的少数民族地区大学生认为自己无法适应大学学习压力这些分析结果表明，少数民族地区大学生心理问题的存在程度较为明显。
社会学理论知识：社会心理与偏见——种族、性别、年龄歧视等随着社会的不断发展，种族、性别、年龄等歧视问题也越来越严重。
虽然各国政府采取了相应措施来减少这些问题，但是偏见的根源始终根深蒂固，需要更深入的思考和研究。
本文将从社会心理的角度探讨这些问题，分析偏见产生的原因，介绍常见的偏见类型，并探讨解决这些问题的方法。
一、社会心理学的角度看偏见社会心理学认为，偏见是我们对一些特定人群、事物的一种失衡的看法，可能会引发歧视等问题。
它产生的原因可以包括以下几个方面：1.天生的偏见：这种偏见是因为我们天生就对某些人抱有偏见，比如种族、性别、智商等因素。
这些偏见在不知不觉中就会体现出来，例如父母教育孩子时，对性别差异的强调，会导致孩子性别的偏见。
2.个人经验：个人经历是影响偏见的一个重要因素。
如果我们对某个群体的某个成员有过不良经历，很可能会在下一次遇到这个群体的成员时也会对他们抱有负面看法，例如与某种族的人发生过争执而引起的种族偏见。
3.社会文化：社会文化也能对个人偏见的产生起到重要的影响，文化环境可能对个人的看法和价值产生影响，塑造我们对某些人群或观点的看法，例如某个国家对皮肤颜色、性别等的文化标准。
二、种族歧视的心理原因种族歧视可以说是偏见中最严重的一种。
尽管人们认为自己不会有种族歧视，但实际上很难避免。
根据心理学的研究，种族歧视的心理原因主要有以下三个方面：1.刻板印象：人们往往通过一个人的外貌或观点来判断他们的行为、思想和性格等，这就是刻板印象。
在这种情况下，种族歧视的行为表现就是不经过了解而产生刻板印象的想法或行为。
例如，看到某个孩子穿着衣服不整洁或者说话不好听，直接又以对方皮肤颜色，推论对方的品德和行为。
2.自我效应：自我效应是一种心理现象，它表明我们的信念会影响我们对自己的感受和行为。
种族歧视会引起种族成员内部的负面情绪和行为。
假如某个人在一段时间内遭受了来自特定种族成员的不公平待遇或歧视，那么后来他对这个种族的人便会抱有负面的看法。
民族偏见文化定势民族交往中的定势与偏见民族偏见是一种人们对于不同民族的刻板印象和主观偏见。
在日常生活中，我们常常会对其他民族产生一些固有的看法和定势，这就是所谓的民族偏见。
这种偏见主要源于文化定势，即传统文化对于人们思想和价值观念的影响。
在民族交往中，文化定势和民族偏见的存在是不可避免的。
由于每个民族都有独特的文化传统和习惯，形成了自己的思想观念和行为方式，并在交往过程中不可避免地互相碰撞和冲突。
如果不能正确看待这些文化差异，我们很容易陷入偏见和歧视。
在现实生活中，许多人对其他民族有过许多不同的偏见。
例如，有些人认为中国人喜欢饮茶，日本人爱吃海鲜，美国人吃汉堡。
这些看法并没有真正反映出每个民族的特点。
这些刻板印象不仅仅是误解，更重要的是，他们也可能导致各种歧视和不平等的行为。
在现实世界中，长期存在的不同民族之间的矛盾和冲突，往往都是由民族偏见引起的。
例如，人们普遍认为中美之间的贸易战主要是由于中美两国之间的文化差异，特别是受到民族偏见的影响。
解决民族偏见问题的关键是要冲破文化定势，通过对其他民族的文化和价值观的深入了解和接受，才能消除民族偏见和歧视。
在这个过程中，我们需要重视尊重和互相理解，摒弃任何形式的歧视和偏见。
为了实现这一目标，我们需要建立开放的思想，接受不同的文化和背景，拓宽我们的眼界。
同时，我们也需要提高我们的文化自信，让其他民族了解并尊重我们的文化传统和价值观念。
当我们真正摆脱民族偏见和文化定势的影响时，我们会发现我们的世界变得更加多元化和美好。
在一个充满活力和创造力的文化环境中，我们可以从其他民族的文化和价值观中获得宝贵的启示和经验，从而更好地发挥我们自己的潜力。
初衷是加强我们不同民族之间的交流和合作，建立一个更加和谐、包容、进步的世界，这将是尽可能消除民族偏见和文化定势的首要目标。
两大新新族群心理健康问题探析摘要：当前社会上新新族群的出现，在一定程度上背离了社会主流价值的颠覆性选择，充满了社会反潮流的逆反意识。
若不加以引导，这种逆反会在心理上投射下阴影，造成颓废的或者其他不合社会习惯的心理障碍。
关键词：月光族御宅族心理健康近年一些调查显示，我国急剧的社会变迁所引发的心理问题逐渐增多，当急剧的社会变迁对于人们心理系统的适应性和承受力所产生的冲击，超出了其所能积极应对和有效处理的阈限，就会表现出各种带有消极特征的心理感受和行为症状。
新新族群探析1月光族：每个月都会把工资花光、没有存款，信用卡欠钱的一群年轻人，他们奉行今朝有酒今朝醉的生活理念，从来不考虑存钱和稳定。
有专家从一些年轻人追求的生活方式说起，分析了目前导致这种超前消费方式可能会引发的危害。
专家认为，每个国家“流行”的消费方式，应该注意与自身环境相匹配。
年轻人如果从二三十岁起，就一味的模仿“时尚”是十分不可取的。
尤其是一些人虽已三十多岁了，但生活没有规律，工作多年，依然无积蓄，缺乏对自己、对家庭的责任感，不敢面对未来，更谈不上勇于挑战生活。
这就反映了其心理年龄滞后。
而且，这一族群也应注意自己是否出现了躁郁症。
当躁狂的倾向多一些时，在生活中会表现出自我感觉良好、自大、夸张，睡眠少但看起来精力旺盛，刚拿到工资没几天就花得一干二净，然而在郁闷的时候，又会感觉空虚、悲观甚至绝望。
当出现这种状态时，就应警惕是否出现了心理问题。
2御宅族：就是整天呆在家里，极其不爱出门，依赖电脑和网络的一群人，即宅男和宅女。
人际关系是构成一个人正常心理状态的重要因素，人们需要与各种不同的人交往来认识自我。
“干物男女”的情况，最明显的特征就是不重视人际交往，不愿意迎合周围人的生活态度，对集体活动缺乏兴趣，而对于恋爱和婚姻这种更深层次的人际互动更是敬谢不敏。
出现这种状况的原因，其实是一种本我欲望的畸形表达。
每个人都本能地希望在毫无压力毫无束缚的状态下快乐生活，但是现实的生存规则将这种本能圈禁在死板的条条框框中加以制约。
民族分类与心理偏见的关系探讨摘要：心理偏见伴随着人类的诞生就开始植根于人们的日常生活中，引起偏见的因素是多方面的，本文试图从民族分类的角度出发，浅析不同群体间的心理偏见问题。
关键词：民族分类心理偏见一.“族群”和“民族”的纷争“民族”和“族群”的概念形成和完善经历了一个长期而渐趋成熟的复杂过程。
由于文化背景、文字翻译和历史场域的不同，使用的混乱及概念本身在西方各国的广泛涵义，导致这两个术语在人类学、政治学等学科研究中频繁出现理解上的混淆和争议。
在此引述中国学者关于“族群”的几种注释。
吴泽霖主持编纂的《人类学词典》对“族群”的解释是：“一个由民族和种族自己聚集而结合在一起的群体。
这种结合的界线在其成员中是无意识承认，而外界则认为它们是统一体。
也可能是由于语言、种族或文化的特殊而被原来一向有交往或共处的人群所排挤而集居。
因此，族群是一个含义极广的概念，它可用来指社会阶级、都市和工业社会中的种族群体或少数民族群体，也可以用来区分土著居民中的不同文化和社会集团。
族群概念就这样综合了社会标准和文化标准。
”[1]广西民族学院民族学人类学研究所李远龙认为，有关族群的界定至为重要的五条是：（1）共同的族群起源；（2）属于同一文化或具有相同的习俗；（3）共同的宗教；（4）同一种族或体质特征；（5）使用相同的语言。
[2]陈国强的《简明人类学词典》（浙江人民出版社1990）：“族群指任何一种社会群体。
它通常可以被用来指任何一种群体，既可以指具有共同语言、地域以及心理素质所构成的文化、民族群体；也可以指由独具某些特点（诸如国别的、次文化的、宗教的、种族的）而有共同来源、共同历史的人构成的群体。
……但不论族群的范围是大是小，它都主要以文化而不是以生物遗传学上的特征来区分的。
”[3]族群（ethnic group）最初在西方人类学的著作中广泛使用，后于20世纪90年代被大陆学界借用。
相比较而言，中国的“民族”（nationality）概念在英语中找不到绝对对等物，并不像西方学者所声称的“族群”概念那样，是一个纯学术话语，而是被赋予了鲜明的政治内涵和社会色彩[4]。
新中国建国初期的民族识别以及推行的民族区域自治制度促使我国民族概念更重视政治诉求和政治承认，更加强调国家水平的整体性。
总体而言，学界普遍认为，“族群”比“民族”在概念上有更广的外延，是对后者更具体的细化。
民族是从广义上出发，立足于主权民族国家和国民意识的认同，而族群是从狭义的角度强调各自民族的文化认同，强调的是一种共同的历史记忆和族群的不断流动的疆界或边界。
一个族群的边界，并非是地理的边界，而主要是“社会边界”[5]。
另外前者注重社会层面，后者更重视心理层面。
正如前文所述，概念的形成离不开具体环境的历史构建，同样地，概念的理解与使用也需要鲜活的上下文和现实场景。
在此，笔者非常赞同20世纪初梁启超提出的“大民族”思想[6]，他从民族存亡的高度强调国内各民族的平等和团结，他认为，为求中华民族的生存，需要中国内部各民族的有力团结与整合。
在中国遭到外国列强的疯狂肆掠的环境下，他能从更高远和深层的视野出发，摒弃传统的大汉族主义，而倡导国家整体层面的大民族主义，无疑是令人敬佩的，更是适宜的。
即使今天，面对国内外的诸多不安全因素，这种大民族主义同样显得弥足珍贵，值得提倡和升华，我们应努力消除民族间的偏见及狭隘自私心理，共创中华民族的复兴大业。
基于此，本人比较倾向“族群”概念的“情景说”（相对于“置换说”和“兼容说”）[7]，即中国现代的“民族”概念是和我国历史特别是近现代史的遭遇，所选择的政治体制及民族政策，所面临的国内外形势紧密联系在一起的，从这个角度来说，使用“民族”这个术语更适合我国当前的国情，即我国现在通用的“民族”一词，指的是所有历史时期的民族共同体[8]。
二.我国的民族分类历程与民族偏见的表现偏见（prejudice）是指对某个特定社会群体里的成员的持否定的态度[9]。
偏见是一种非常普遍的现象，包括认知的刻板印象、情绪情感的程度和行为的倾向。
持有偏见的观点有利于人们维护自己的优越感，并通过形成刻板印象——对特定的社会群体里所有成员共同拥有某些特质或特征的信念[10]，即一种对其它某一特殊群体的认识和观念的认知构架，而为我们节省相当大的认知能量，避免受累于细致繁琐的信息系统加工过程，因而偏见往往能持续很久，但这种稳定性是建立在一种先入为主、一叶障目、违背事实的基础上的，因而是面对其他人或群体的一种消极观念。
1954年美国著名社会心理学家g奥尔波特在其名著《偏见的本质》中有一段两人之间的对话来说明偏见的本质：x先生：犹太人的毛病就是他们只顾自己的团体。
y先生：可根据福利基金会的记录，从捐款人数与捐款数量的比例看却表明他们比非犹太人更慷慨。
x先生：那正表明他们总是力图用钱赢得别人的好感，用钱跻身于教会事业，除了钱他们什么也不想，怪不得犹太银行家这么多。
y先生：但新近的研究表明银行界中的犹太人的百分比是微不足道的，比非犹太人所占的比例小多了。
x先生：正是这样，他们不从事令人敬佩的业务，只干点电影业或开夜总会之类的事[11]。
通常，偏见是一种内隐的信念，是“生活背后的力量”，“集体无意识”[12]，它的外显行为表现就是歧视，如2001年9月11日，美国的世贸大楼恐怖袭击事件和我国2008年发生的拉萨3.14事件和乌鲁木齐7.5事件就是种族歧视的极端体现。
回顾我国的历史发展过程，不难发现，种族偏见可谓是“如影如随”，并且总是与不同历史阶段的民族划分、政治因素等联系在一起。
社会分类（social categorization）是指一种把社会分为两个独立阵营的倾向：“我们”的内群（in-group）和各种不同的“他们”的外群（out-group）[13]。
这种分类的标准往往受种族、宗教、地域、年龄、教育背景、职业等方面的影响，而民族分类只是社会分类中一种。
有人认为“具有明显的社会和文化特征的群体”叫做民族群体，而具有明显的生理特征的群体叫做种族群体；有人认为划分民族群体的普遍因素是语言、习惯、衣著服饰风格、肤色、发质和发型，以及宗教，其中既包括生理特质，也包括社会特质。
辨认少数民族群体就含有这两个因素[14]。
国际上多以语言谱系分类为基础来划分，结合了种族、宗教、经济和文化的特点。
在我国的不同历史时期，根据不同的历史需求，人们往往侧重某一方面，各民族间的心理偏见是比较容易发现的。
在古代，早在先秦时期，在夏、商、周各王朝的统治民族——华夏族中，其统治阶级就很重视夷、夏之分，他们对夷、狄、戎、蛮等少数民族采取歧视的态度和压迫的政策。
像在先秦的著作中，经常可以看到将戎狄比作豺狼的记载，例如，春秋时齐国周大夫富辰说：“狄，豺狼之德也。
”周定王则说：“夫戎狄，冒没轻瀺，贪而不让。
其血气不治，若禽兽焉。
”晋国大夫魏绎也说：“戎，禽兽也。
”而且孔子也曾留下“东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子”之类的话，他主张要“内诸夏而外夷狄”，“德以柔中国，刑以威四夷”。
不仅如此，由于统治者把戎狄视为异己的豺狼猛兽，抱有极其歧视轻蔑德态度，所以很多古代典籍在书写少数民族族名时，往往还要加一个犬旁或一个虫子，以极尽贬斥之能事，像这些都是带有浓厚的民族中心主义意识的[15]。
武则天时期因民族偏见、民族歧视思想从中作梗，曾给一些少数民族将领取恶名以代之。
如：改后突厥阿史那骨咄禄为“不卒禄”；改契丹归诚州刺史孙万荣为“孙万斩”；此外，我们还可以从一些零星的史料中，窥斑识豹。
仪凤年间（676年—679年），唐高宗就曾对其侍臣言：“吐蕃小丑，屡犯边境，我比务在安辑，未即诛夷。
而戎狄豺狼，不识恩造，置之则疆场日骇，图之则未闻上策。
”这些资料虽然零乱，但武周时期“贵中华，贱四夷”的民族偏见观、民族歧视观流露的已十分清晰[16]。
尽管郑传斌先生对金世宗完颜乌禄统治时期（1161一1186年）“汉化”政策持正面态度，但他也承认世宗还是存在民族偏见言论的。
世宗曾说：“联即位东京，契丹、汉人皆不往，惟女直（真）人偕来，此可谓一类乎？”另外，他还认为契丹人多有“野心”而“燕人自古忠直者鲜”，“其俗诡随，有自来矣”[17]。
在19世纪末20世纪初，“排满”思潮高涨，像在革命派中就存在对满族严重的错误认识和主张，如“满汉异种论”、“民族复仇论”、“满汉分治论”、“特法治满论”等[18]。
当然，我们也发现：在历史的进程中，特别是在中华民族受到外敌入侵，整个国家陷入困境之中的时候，许多主张和言论都尽力地弱化各自民族本身的利益，转而强化整体的国家意识。
这从祁进玉在《国内近百年来民族和族群研究评述》将“民族”、“族群”问题的研究分为六个时期依次进行论述就可得到印证[19]。
在此重点引述其前四个时期关于我国的民族概念演变过程。
从中我们会发现民族概念的不同外延就蕴育着不同的民族分类倾向，当外延较大时，就倾向于强调各民族的融合和整体性，淡化各民族间的差别，能较宽容地对待和理解并尊重其它民族，当然也就少了民族偏见。
第一个时期：（18世纪末—20世纪初1905年左右），是以严复、康有为和梁启超等人为代表对“亡国灭种”的担忧，而提出所谓“保国保种”或者是“爱国爱种”之类的口号，初步酝酿一种大同的“民族”概念。
强调中华帝国臣民“种族”的同一性、纯粹性。
“种”的概念包括了中华帝国版图内的所有人。
第二个时期：（1905年—19世纪20、30年代），以章炳麟、孙中山为代表。
特别是后期以孙中山为代表的革命派的民族论，提出了“民族主义就是国族主义”，构建了“中华民族”、“国族”、“民族国家”等概念，用同化、融合去积极创造“文化的、文明的”中华民族。
第三个时期：（20世纪30年代—1949年），这一阶段关于“民族”概念的演变，主要以国共两党对我国境内少数民族同胞的态度而定，分化为不同的“民族”观。
国民党方面是在辛亥革命以来的“民族”观的基础上，继承和发扬着汪精卫和孙中山等人的“中华民族”的概念，强调同化政策，“放弃有可能招致国家分裂、赏识边境的表示五族共和的五色旗，改换为青天白日旗”，中华民族被重新定义为皇帝子孙的同一宗族，同时还发现了西北的文化，强调中华文明的复合性。
共产党方面，1928年，中共六大明确把“统一中国，承认民族自决权”当作一项原则，而不是具体政策。
不过也把承认民族自决与民族分离区别开来，即这种民族自决是在联合建立一个统一中国的框架下的各民族有自己管理自己事务的权利。
抗战以后，从以往强调民族自决权、主张实行联邦制逐渐转变为主张各少数民族在共同对日原则下，有自己管理自己事务之权，同时与汉族联合建立统一国家。
综观中国共产党民族观的发展及其展演，我们可以清晰地看到一种自然的族群（ethnic groups）概何由“文化”的民族概念一步步演变为“政治”的民族概念，即“民族”的文化化在特定的场域下衍变为“民族”概念的政治化的演变轨迹。
