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中医各家学说（上海中医药大学）智慧树知到课后章节答案2023年下上海中医药大学绪论单元测试1.学派的构成要素有A:著作与著述 B:师承与亲炙、私淑、遥承 C:学说与创新或自成体系的学术思想、学术见解、学术观点 D:学说创始人与宗师答案:著作与著述;师承与亲炙、私淑、遥承;学说与创新或自成体系的学术思想、学术见解、学术观点;学说创始人与宗师2.学说是酝酿和形成学派的基础，学派则是学说延续和发展的必然结果。
A:对B:错答案:对3.学术、文艺方面的派别，称为A:学说 B:流派 C:学派 D:医家学说答案:流派4.没有同一学术主旨及其传承与发展的史实支撑，也可认定其为“学派”式的师承方式A:对 B:错答案:错5.在中医各家学说的形成过程中，哲学思想的影响，对医家学说的形成也有重要的作用。
A:错 B:对答案:对6.学术上自成体系的观点或理论称为：A:医家学说 B:学派 C:学说 D:流派答案:学说7.《黄帝内经》等经典的出现，标志着中医形成较为完备学术理论体系，中医学发展进入一个新的阶段。
A:错 B:对答案:对8.载录“方技三十六家，八百六十八卷”，著录包括“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四大类的著作是A:《黄帝内经》B:《黄帝外经》C:《汉书 ·艺文志》D:《扁鹊内经》答案:《汉书 ·艺文志》9.学术争鸣，推动了医学的发展。
A:对 B:错答案:对10.从中医学术发展史的角度去解读，可以更深切地认知和体会到，创新精神在学术争鸣中激荡，学术理论在传承授受中完善。
A:错 B:对答案:对第一章测试1.孙思邈研究《伤寒论》的方法是A:汇节分章，节解名释 B:维护旧论，分经审证 C:错简重订，倡纲重法 D:方证同条，比类相附 E:脉证合参，辨别病性答案:方证同条，比类相附2.下列哪一项不是孙思邈肝脏分证的内容A:肝实热 B:肝阳虚 C:肝劳筋急 D:肝胆俱虚 E:肝虚寒答案:肝劳筋急3.下列哪首方为刘河间地黄饮子所本？A:内补散 B:生地黄煎 C:前胡建中汤 D:孔圣枕中丹 E:犀角地黄汤答案:内补散4.继《中藏经》之后，对脏腑辨证有发展的医家是A:刘完素 B:钱乙 C:张景岳D:孙思邈 E:张元素答案:孙思邈5.孙思邈治疗虚损的常用法则有A:寒热互济 B:虚则补母 C:补剂兼泻 D:劳则补子 E:以泻为补答案:寒热互济;补剂兼泻;劳则补子;以泻为补6.下列哪些方是孙思邈所化裁扩展张仲景当归生姜羊肉汤的类方？A:羊肉生地黄汤 B:羊肉桂心汤 C:羊肉杜仲汤 D:羊肉汤 E:羊肉当归汤答案:羊肉生地黄汤;羊肉桂心汤;羊肉杜仲汤;羊肉汤;羊肉当归汤7.孙思邈本人所撰的著作有A:《备急千金要方》 B:《孙真人海上方》 C:《千金翼方》 D:《银海精微》 E:《千金要方》答案:《备急千金要方》;《千金翼方》8.孙思邈在养生方面，反对恣情纵欲，主张戒绝情欲。
阴阳失调与阴阳平衡论阴阳并非是总能处在一种相对的动态平衡状态，总会是在一定原因或自身消耗上出现问题，而失去平衡，这也就是阴阳失调。
但它又会通过某些能力或机制恢复期动态平衡状态，这也就是我们所要的状态——阴阳平衡态。
一、阴阳失调论阴阳失调是指机体阴阳的平衡协调状态由于某些因素的作用而遭到破坏，导致阴阳之间出现不和等情况，是对机体各种病理状态的高度概括。
阴阳失调之说，首见于《内经》。
如《素问·阴阳应象大论》说的“阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒”和《素问·调经论》说的“阳虚则外实、阴虚则内热；阳盛则外热、阴盛则内寒”等。
阴阳失调的状态主要表现为：阴阳格拒、阴阳互损、阴阳偏胜、阴阳偏衰和阴阳亡失等。
1、阴阳格拒阴阳格拒，是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机，主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。
主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极，因而壅盛于内，将另一方排斥格拒于外，迫使阴阳之间不相维系，从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。
阴盛格阳，即阴阳内外格拒。
系指阴寒之邪盛极于内逼迫阳气浮越于外，相互格拒、排斥的一种病理状态。
其疾病的本质虽然是阴寒内盛，但由于其格阳于外，故其临床表现，反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。
因其阴寒内盛，格阳于外所致，故为真寒假热。
此外，阴盛于下，虚阳浮越，亦可见面红如火，称为戴阳，亦是阳虚阴盛，阴阳之间不相维系的一种表现。
阳盛格阴，系指邪热内盛，深伏于里，阳气郁闭于内，格阴于外的一种病理状态。
多见于热病的热盛至极，反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。
由于其疾病之本质是热盛于里，而格阴于外，故称为真热假寒。
这种四肢厥冷，又称之为“阳厥”或“热厥”。
2、阴阳互损阴损及阳，系指由于阴液（精、血、津液）亏损，累及阳气生化不足，或阳气无所依附而耗散，从而在阴虚的基础上又导致了阳虚，形成了以阴虚为主的阴阳两虚病理状态。
阳损及阴，系指由于阳气虚损，无阳则阴无以生，久之则阴液生化不足，从而在阳虚的基础上又导致了阴虚，形成了以阳虚为主的阴阳两虚病理状态。
从李渔的宾白理论谈清代三部秦腔剧目清代李渔在《闲情偶寄》一书中论及戏曲的有两部――词曲部和演习部，谈及戏曲诸多要素如结构、音律、宾白、科诨、格局、授曲、教白、脱套等，且多从自己的实践中总结，颇有见地。
其中论及宾白，可谓一针见血，“尝谓曲之有白，就文字论之，则犹经文之于传注；就物理论之，则如栋梁之于榱桷；就人身论之，则如肢体之于血脉。
”又说“常有因得一句好白，而引起无限曲情，又有因填一首好词，而生出无穷话柄者。
”（《词曲部? 宾白小序》）对宾白之于曲的意义，给予充分肯定。
因感秦腔之粗犷浅白，又从李渔之“宾白”部分感受良多，故试从语、文、意三部分谈清代三部传统秦腔剧目，《回府刺字》（乾隆三十年手抄本，焦文斌所藏，《秦腔剧目初考》为《岳母刺字》）、《画中人》（清嘉庆十年老县班立本主雷玉孝记）、《刺中山》（清嘉庆十三年腊月朔日孙朝庆抄）。
其实此三部清代秦腔剧目，作者已不可考，但从剧目语言文字上看，《回府刺字》其语浅显直白，不像是文人所作。
《画中人》本事虽为明末清初石传渠所作传奇《画中人》，然剧目使用的粗言粗语以及方言不少，《刺中山》所引不少诗作描写人物形象，倒像极文人之笔。
此三部剧目在语方面倒符合李渔戏曲理论，但在词、意两方面却有诸多有不同。
一. 语求俏似。
李渔道：“言者，心之声也。
欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？无论立心端正者，我当设身处地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。
务使心曲隐微，随口唾出，说一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛。
”李渔从自己创作体会出此一语，现在众多文学理论家亦有不少类似论述。
从《回府刺字》《画中人》《刺中山》看，文人创作与非文人创作之戏曲均非常重视“肖似”。
以《回府刺字》为例，本事见《宋史?岳飞传》《说岳全传》第二十四回，场目仅两回，很短，宾白亦不多，却将人物形象刻画得栩栩如生。
如岳母在岳飞身上刺字，白“跪了！”刺完字后，又白“起去！” “这是眉公赐与铁弓一张，你在军前一战而成，看酒来！”送岳飞时，“快去吧，掩门”。
中医养生之阴阳平衡
*导读：中医养生有其不同于世间任何其他学科的思维方法，几千年来所形成的理论体系一直指导着华夏民族与疾病作斗争，与
中医养生有其不同于世间任何其他学科的思维方法，几千年来所形成的理论体系一直指导着华夏民族与疾病作斗争，与衰老抗争，为华夏民族的繁衍乃至全人类的健康作出了贡献。
中医药养生原则一直以来都为养生实践所遵从。
其中阴阳平衡就是典型的一个原则，即追求人体的各种生命物质之间和机能运转各脏器功能之间的协调配合。
中医养生之阴阳平衡
阴阳是万物之纲领，历来被中医用来解释人体的生理、病理、诊断、治疗。
生理上，阴阳动态平衡是其常态，《素问生气通天论》指出阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝；病理上，阴阳的偏胜偏衰是疾病产生的根源，《素问阴阳应象大随时都会处于动态平衡被打破的状态中。
在各种环境条件下，动态中维护
人体机能的协调平衡就成为养生的宗旨。
生命在于运动，运动的目标是达到动态平衡。
乳腺癌已经成为了女性健康的一大杀手，使得女相性患者的身体健康受到很大的威胁。
乳腺癌起病隐匿，早期不易发现，很多患者在确诊的时候，已经是晚期了。
目前治疗乳腺癌的方法有很多，而化疗是常用的一种，应用比较广泛，不过提到化疗人们首先想到的就是其副作用，甚至有不少认为化疗会加速死亡，那得了乳腺癌是不是越化疗死得越快呢？在乳腺癌的治疗中，化疗占据着重要的地位，短期效果明显，能够控制病情，改善病症，延长患者生命，但化疗也会产生一系列的副作用。
临床上时常可以看到有患者化疗前精神、饮食各方面的情况都很好，但经多次的化疗后身体却垮掉了，极度虚弱，甚至卧床不起，也有患者对化疗的反应不能耐受，比较难受或非常痛苦，使治疗无法顺利进行。
由于化疗的副反应，有不少患者认为化疗会加速死亡，越化疗死得越快，其实对于化疗是需要根据患者的具体情况来决定是否合适的，在化疗前需要对身体状况、营养情况、骨髓储备情况进行综合分析，适宜化疗的才能进行，如果患者身体较弱，耐受力差，或者化疗方案不合理，药物剂量不合适，则可能会出现过度治疗，加重病情，加速死亡。
对于适宜化疗的乳腺癌患者，虽然其副作用无法避免，但却可以通过其他方法进行缓解，如在化疗其辅助中医药的治疗，有助于减轻化疗的副作用，扶正元气，调理脾胃，增强患者的体能和免疫功能，提高患者对化疗的敏感性和耐受力，在一定程度上抑制肿瘤，帮助治疗顺利完成，预防复发转移，进一步延长患者生命。
对于不适宜化疗的患者，也不要勉强，可以以中医治疗为主，有助于控制病情发展，缓解临床症状，提高生存质量，延长生存时间。
中医治疗与阴阳、五行相结合，注重调节患者全身机制的平衡，提倡标本兼治，袁希福在传统中医理论及袁氏“阴阳平衡疗法”的基础上，结合自身30余年恶性肿瘤的中医临床经验，把博大精深的中医药理论提纲挈领，高度概括，并涵盖了当代免疫理论、细胞分化增殖及基因理论等，用于治疗各种肿瘤的中医药新思路、新理论-三联平衡理论，其实质内涵是：针对“虚”、“瘀”、“毒”三大病机，统筹兼顾，采取“扶元”、“通瘀”、“排毒”三大治疗措施，有的放矢，重点用药。
《发微论》《发微论》· 全文《发微论》【宋】蔡元定刚柔篇易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。
邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。
故地理之要，莫尚于刚柔。
刚柔者，言乎其体质也。
天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。
既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。
于是乎山川形焉。
凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。
凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。
山体刚而用柔，故高耸而凝定。
水体柔而用刚，故上而流行。
此又刚中有柔，柔中有刚也。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。
水则人身之血，故为太柔。
火则人身之气，故为太刚。
土则人身之肉，故为少柔。
石则人身之骨，故为少刚。
合水火土石而为地。
尤合血气骨肉而为人。
近取诸身，远取诸物，无二理也。
若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。
自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。
动静篇其次莫若明动静。
动静若言乎其双通也。
是以古云：水本动，欲其静。
山本静，欲其动。
此达理之言也。
故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。
不欲静愈静，动愈动也。
夫山以静为常，是惟无动则成龙矣。
水以动为常，是惟无静则结地矣。
故成龙之山，必踴跃翔舞。
结地之水，必湾环悠洋。
若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。
然一动一静，互相循环。
山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也。
聚散篇其次莫若观聚散。
聚散者言乎其大势也。
夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。
故小聚则地小成，大聚则地大成，散而聚不可以言地矣。
何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也。
何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇染也。
今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。
大势若聚则奇形怪穴而愈真正。
大势若散，则巧穴天然而反虚假。
压观古人之葬，大抵穴多巧怪。
非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。
