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庄子养生之道浅析〔摘要〕作为道家核心人物的庄子 ,有一种强烈的免害保身的重生意识 ,提倡全生尽年,重视养生 ,形成了独具特色的养之生道。
探讨庄子养生之道,继承其中科学合理的成份,对促进我国养生文化的发展必定大有稗益。
中华民族有着悠久的文明史 ,在历史的长河中,华夏祖先为了生存和健康,发展起中华民族独具特色的养生学。
在中华养生学形成的漫长岁月中,毋庸置疑 ,道家对养生学的形成与发展作出过重大的贡献。
道家一向提倡摄生、卫生希望实现长生久视与天地万物同归。
为此而对养生之道作了多方面有意义的探讨,提出过许多开创性的见解,从而形成了颇为系统的道家养生之道。
道家的养生之道博大精深 ,而不同时期,不同流派,不同的代表人物,其主张又有不一样的地方。
本文不拟也不可能对它作全面的涉及,只想就道家核心人物庄子的养生之道作一些初步的探讨。
纵观庄子之思想,我们可以发现庄子哲学是生命哲学, “重生”、“养生”、“保身”、“全生”和“尽年”是贯穿庄子》全书的基本思想。
庄子视生命的价值高于一切,有一种强烈的免害保身的重生意识。
庄子·让王》篇有尧让天下于子州支父 ,子州支父不受的故事。
子州支父认为,自己的生命比天下更重要,故不愿以天下害其身“夫天下至重也,而不以害其生,故天下大器也,而不以易生。
”庄子把生看得比“天下”更为重要” , “天下”尚且不能比生重要 ,何况他物可见 ,他把人个体的身心健康和精神自由是置于国家社会之上的。
庄子更是鄙视那些为追逐名利,不惜以自己生命为代价的“倒置之民” ,庄子·让王说“能尊生者,虽富贵不以养伤者,虽贫贱不以利累形。
今世之人居高官尊爵者 ,皆重失之 ,见利轻亡其身,岂不惑哉。
”又说“帝王之功,圣人之余事也,非所以养生也。
今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉”能看重生命的人 ,无论是处在富贵之中还是处在贫贱之中都不应该用与养生无关的东西来伤害自己身体。
如果为了一点点利益,便去牺牲自己的生命,实在是很悲哀很糊涂的事可见,庄子将生命存在的意义又摆到了名与利之上。
庄子养生思想辨析
庄子养生思想辨析
养生是古代中国传统文化中重要的一部分，长期以来，在更深层次上，它通过促进身心健
康来提升一个人的精神和生活品质。
一般而言，庄子的养生思想是保持机体和谐和维持体内气机正常运行，以及调整生活节奏
和比例来实现健康。
他认为应该将自然和人的内在特性相结合，以避免与自然环境干扰。
他认为，行为应当与客观规律相协调。
通过谨慎、定期和温和的养生练习，把体内的气机调整到一定水平并保持，并避免排泄的不良习惯。
庄子的养生不是追求过激的运动，而是维护自我的健康，以保持心理和生理上的平衡与和谐。
庄子鼓励人们从忽视自然 of．变成遵守自然，对自身和环境保持恒心，避免使自己变得过
于极端，进而失去人类内在的美、能量和平衡。
此外，庄子也把注意力集中在抑制饮食欲望，因此他主张不要从事过于剧烈的练习，更不要在饮食上做出过激的决定。
庄子说，养
生不仅仅是机体的健康，还需要注重心理上的健康，把自然视为朋友并与之和谐相处，才
能达到养生的最佳效果。
综上所述，庄子的养生思想主要集中在把自然与人相结合，注重机体和心理上健康，抑制浮躁，调整生活方式，以及把注意力集中在抑制饮食欲望等方面，以达到身心健康的目的。
依此，我们也可以把庄子的养生思想应用到当今的生活中，把我们的身心健康提升到一个
新的水平。
论庄子的养生思想前言养生，狭义理解就是让身体更加健康，延长身体寿命，现如今社会上流行着养生的观点就是这个理解。
广义的理解就是除了以上让身体健康，寿命延长以外，还包括精神上的自由。
庄子的养生观点是身体与精神并重，而且，相对于身体养生，庄子更注重精神自由。
关键词庄子养生轻物重生自然无为去知离形养神正文：轻物重生庄子的养生思想中，包括养形和养神，二者不可偏废，同样重要。
只是养形思想，没有必要特别的关注，只要注意好调理好日常的生活，特意去养形，反而对养生不利。
庄子的养生思想认为人最应该害怕的应该是睡眠和饮食之类的日常生活中的小事情，要透彻的理解生命，这样才能认识怎样养生。
保养生命必定不能脱离形体，养形就要有一定的物质，有的人物质生活丰富却对形体保养的不好，有的人形体没有离散却失去了生命，所以，养生之注重养形和养身是不对的，还必须注重对精神的养护，既要养形养身，又要养神养心。
《庄子》一书是最早提出养生理论的书籍，庄子的养生理论认为，人生最重要的是颐养天年，颐养天年最重要的是精神上的自由，庄子的精神自由思想为人提供了一种超然的生存智慧。
庄子认为，不同的人心境不同，同一个人在不同的境遇下也会有不同的心境，只有不断把自己调节心境的能力提高，才能消解掉精神上的紧张情绪，保持心境的平静。
养生问题是道家哲学的一个内在主题，道家以轻物重生为出发点，思想体系以道为核心，精神却是在自然二字，所以，庄子的思想既有轻物重生的特点又体现了道法自然的精神。
处处都体现出了自然主义的色彩。
道家哲学从人和自然，人和物，人和人的关系出发，同时又反思人和传统、文化及人和精神的关系，从而表明了自己的人生态度和追求，表现了顺应自然，返璞归真，淡化名利，追求自由的人生观点。
自然无为庄子的养生态度是以自然无为为主，庄子提倡顺应自然养生。
他在《养生主》篇中曰：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。
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少私清静寡欲乐观庄子的养生思想庄子，本名庄周，是我国战国时期杰出的哲学家，84岁寿终，可以说是古代的老寿星。
他终生不仕，一直过着贫困生活，有时甚至以编织草鞋为生。
他的哲学著作《庄子》，是我国古代哲学的重要文献。
庄子主张“无为”，顺其自然，同时强调任何事物都是相对的，他的长寿和养生经验与他的哲学观念是紧密相联的。
庄子主张一切顺其自然。
他的人生态度，可以用八个字概括，即：少私、清静、寡欲、乐观。
他生活艰辛，“衣大布而补之”，有时借米糊口。
对这些他都抱无所谓的态度。
他的妻子死了，惠子去吊唁。
他不但不哭，反而坐在尸体旁边，敲着瓦盆唱起来。
惠子指责他为什么不哭而歌，他坦然地回答说：“开始我也很悲痛，后来仔细一想，人是怎样来到这个世上，又是怎样离开这个世界的呢？原来人是由气即自然界的非生命物质变化而来，气聚成形，气散则死。
现在人的形体已死，又将变成非生命的物质了，故以鼓盆而歌，欢送和庆祝我的妻子重新回归自然。
”这番话未必全对，但庄子超然豁达的人生态度却是值得提倡的。
现实生活中，如果我们遇到令人不愉快的事情，可以学习庄子超然豁达的人生态度来对待。
少私庄子认为私心是百病之根。
一个人只有心底无私，才能胸怀大志，不计较个人的功名利禄，才会知足常乐，坦荡乐观；陶铸先生所言“心底无私天地宽”也是这个道理。
庄子说：“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
”他认为，人难以脱离世俗的制囿，人对物欲的“私心”是万恶之源，百病之根。
人一旦被“私心”掌握，就会失去正常人的心态，变得贪得无厌，就必然会伤身害命。
一个人如果能够保持平易恬淡的心态，“无为而治”，没有私欲那么邪气就不能侵入，就不会形劳精亏导致积劳成疾。
他认为只有心底坦荡，气定神闲，以平常心态对待人生，知足常乐才能益寿延年。
清静庄子认为“忘我、无欲”，是保持平静心态的基础，也是身心健康的前提。
只有做到气定神闲，无欲无求，养护好精神，才能保持身体健康无疾病。
现代医学研究认为，如果一个人终日内心惶惶就会引起内分泌失调，造成免疫力下降，必然会百病丛生。
第13章庄子养生观念庄子传承、发展了老子长生久视之道养生理论，提出了一些新的养生观念。
一，庄子提出顺其自然的生死观，快乐的人生观，恬淡虚无的道德观庄子指出人的生命是有限的，生与死是正常的自然现象，是生命统一的一体，是谁也抗拒不了的自然法则，人理应顺应自然逻辑，认清生死道理，看淡生死，恬淡虚无，逍遥快乐的活着，活出最高的死亡境界。
庄子认为人生是有限的，《庄子养生主》：“吾生也有崖。
庄子认为人出生不能退步，入死也不能停止。
《庄子达生》：“生之来不能却，其去不能止。
”《庄子齐物论》：“故曰：方生方死，方死方生。
”万事万物不断地出生、发展，又不断地死亡、消失，这是正常的自然现象，《庄子养生主》：老聃去世了，朋友秦失前去吊丧，当老子弟子质问秦失为什么哭几声就走，秦解释说“循天倍情，忘其所受，古者谓之循天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
”遵循自然法则，忘记自己感受，古人说违背天理要受到自然处罚。
人出生是适应天时而来，死亡是顺应自然而走。
人应安于时运，顺应自然变化，均不能让悲伤喜悦进入自己胸怀，古人称此为上天给予的解脱。
庄子认为自然造就了人的形体，人们从出生、衰老到死亡发展变化的过程，是自然规律所至的结果。
自然以生存让人劳累，以衰老让人安逸，以呼吸停止让人死亡，故此，善生者生于自然，善死者死于自然。
《大宗师》：“大块运载无形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死。
”《庄子大宗师》：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者。
吾与之友矣。
”这是庄子从哲学的高度认识生死问题的观点，人出生前本来是没有的，所庄子说以无为首；生为中间，死为结果。
死与生是一体的。
谁认识了这些道理谁就是我的朋友。
的确如此，人从出生那一天起就意味着走向死亡，一些人死亡后，就会赢得另外一些人新生，人类与自然界每时都处在生生死死，死死生生，循环往复，无穷无尽地循环变化之中。
我认同庄子的养生之道作文在这个快节奏、压力山大的现代社会里，养生已经成了一个热门话题。
而当我深入了解庄子的养生之道后，就像发现了一座宝藏，忍不住想要大喊：“庄子，您可真是个养生达人啊！”庄子的养生之道，首先就体现在他的“顺应自然”这一理念上。
这就好比我们种花，你不能违背花的生长规律，大冬天的非要让牡丹花盛开，那不是瞎折腾嘛。
人也是一样的，庄子觉得我们要按照自然的节奏来生活。
现在的人啊，晚上熬夜刷手机、打游戏，白天又无精打采，这就是违背了自然规律。
晚上本应该是休息的时候，身体的各个器官就像下班后需要休息的小员工，你却还让它们加班，长此以往，身体能不出问题吗？庄子要是看到这种情况，估计会气得吹胡子瞪眼。
庄子还提倡“心斋”和“坐忘”，这听起来有点玄乎，但其实理解起来也简单。
“心斋”就像是给我们的心做一场大扫除，把那些乱七八糟的杂念、欲望都清扫出去。
现在的社会充满了各种诱惑，今天看到别人买了个名牌包，心里就痒痒，明天看到别人开豪车，又开始羡慕嫉妒恨。
这些杂念就像垃圾一样堆满了我们的心，让我们的心累得喘不过气来。
而“坐忘”呢，就是让我们忘记那些外在的功名利禄，回归到最本真的自己。
就像有时候我们参加同学聚会，发现大家都在互相攀比，比谁赚得多，比谁职位高。
这时候如果能有“坐忘”的境界，管你什么功名利禄，我就享受我自己的小日子，那该多自在啊。
再说说庄子的“逍遥游”思想，这也是他养生之道的一部分。
他说要像大鹏鸟一样，扶摇直上九万里，有一种自由洒脱的心境。
我们现代人很多时候都被困在一个小小的圈子里，为了生活奔波，就像被拴住的小狗，只能在有限的范围内活动。
我们被房贷、车贷、工作压力等各种东西束缚着，失去了自由的灵魂。
要是能像庄子说的那样，有一颗逍遥的心，即使身处困境，也能苦中作乐，不被这些烦恼所累，那身体自然也会健康许多。
而且啊，庄子对待生死的态度也特别豁达。
他觉得生和死就像昼夜交替一样自然。
这和我们现在很多人不一样，现在有些人一提到死就害怕得不行，稍微有点小毛病就觉得自己得了绝症。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享道家始祖庄子的养生之道导语：顺应自然缘督为经庄子提倡顺应自然的养生之学。
他在《养生主》篇中曰：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
督脉居人顺应自然缘督为经庄子提倡顺应自然的养生之学。
他在《养生主》篇中曰：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。
随之，庄子以“庖丁解牛”的故事来阐明这个观点。
养生首先要顺应自然，不能违背客观规律，《内经》中所倡导的“春夏养阳，秋冬养阴”，就是顺应自然的养生方法。
虚静恬淡忘我无欲庄老之学，提倡“清静无为”。
何为“清静无为”？就是重在养神。
庄子以薪比喻人的身体，以火比喻人的心神，薪可以燃尽，而火是没有尽期的。
而要做到“清静无为”，就要“忘我”，而“无欲”则是“忘我”的前提。
庄子在《庚桑楚》篇中指出：贵、富、显、严、名、利六者，容易扰乱人的意志；容、动、色、理、气、意六者，容易束缚人的心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，容易影响人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。
“此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。
”此文是说，这二十四种内容不在胸中作怪，内心平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能顺应自然。
在《天地》篇中还指出：无色乱目，五声乱耳，五臭熏鼻，五味浊口，五曰取舍得失迷乱心窍，“此五者，皆生之害也。
”庄子认为，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能达到“忘我”的境地。
没有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清静”无浊，“静则无为，无为则俞俞（愉快。
浅析庄子养生思想
摘要
庄子作为道家核心人物，养生是其思想中一个重要内涵，庄子提倡全生、尽年，有一种
强烈的免害保身的重生意识，形成了独具特色的养生之道。本文就道家核心人物庄子的养生
之道作一些初步的探讨，继承其科学合理的成分，有利于促进我国养生文化的发展。
【关键词】
庄子；养生之道
一、文献综述
1.1研究意义
我国的传统养生学有着悠久的历史，在《黄帝内经》中就全面地总结了先秦时期群众的
养生经验和方法，为我国传统的养生学和医学的发展奠定了基础。“养生”一词最早由庄子
提出，“养生”能够更科学、准确的描述人们以“养”而“生”，利用各种方法来维持保养身
体。《庄子》共分为三十三篇，其中涉及养生内容的共有十一篇，这些关于养生的论述为后
人养生健身奠定了基础，所以说庄子开创了我国养生文化的先河。
庄子养生思想是中国传统养生文化的重要组成部分，因此，本文旨在对庄子养生思想作
一些初步的探讨，挖掘庄子养生中有利于健康的生活方式，继承其科学合理的成分，有利于
促进我国养生文化的发展。
1.2国内外研究现状
通过查阅与庄子有关的书籍，搜索关于庄子养生的思想文献。其中并没有对于庄子养生
思想的国外研究，而国内关于研究庄子养生思想的文献较多。
仰和芝的《庄子养生之道浅析》简单的介绍并论述了庄子的养生方法；禹正权的《庄子
养生思想浅说》主要是对庄子养生思想进行简单的分析；游建西的《论老庄养生哲学》在哲
学思想上探讨了老庄的养生思想，从宗教方面对老庄哲学养生做了解释；杨晨霞的《试论庄
子<养生主>的生命哲学思想及其现代价值》揭示了庄子“顺其自然”养生思想以及其养生
方式，认为人在有限的生命过程中应当具备非凡的思想和方法对人进行保健与养护。李梦泽
的《再论庄子的体育思想》认为庄子对对人的“形”和“神”的完整非常注重，以及衍生出
的无为体育观等思想对当代人身体的保健和精神的维护提供了依据。
二、庄子养生思想
在中华民族悠久的历史长河中，华夏祖先为了生存和健康，发展起中华民族独具特色的
养生学。在养生学形成的漫长岁月中，毋庸置疑，道家对养生学的形成与发展做出过重大的
贡献。庄子作为道家集大成的人物，有丰富的养生思想，为古今养生学家所公认。
纵观庄子的思想，我们可以发现庄子视生命的价值高于一切，有一种强烈的免害保身的
重生意识。其中，形神问题是庄子养生思想的理论基础和重要组成部分。庄子论形神，突出
强调“神”的内在主导作用，提出“精神生于道，形本于精”。同时，他认为应该内外并重、
形神俱养。人的精神依赖于形体，精神也影响形体，养神对养形有促进作用，正是从形神之
间相互制约、相互影响的辩证关系出发，庄子主张形神兼顾，养神为重的思想。
在庄子养生之道中，“性”也是一个极其重要的范畴。在他看来，性是生命的本质，是
保形养神的法则，所以全性保真也是庄子养生理论不可缺少的重要组成部分。庄子认为，神、
形、性共同组成一个完整全面的生命体，是生命中不可或缺的要素。三者缺一不可，所以只
有从这三方面才能较为全面、准确的把握庄子的养生思想。
2.1养神思想
在庄子养生思想体系中，最高目标是实现精神的绝对自由，所以“养神”是庄子养生思
想中的重要命题。他认为，人是由“形”“神”两部分组成的，其中，神是人之本，形是人
之末，“形得仁义，神之本也”，“神全者，圣人之道也”。养神的过程就是体道的过程，是一
个回归于大道的过程，在体道中完成生命的修养，脱去所有的心灵负累和拘限，进入“逍遥
游”的自由境界，这是养生的最高原则和最终理想。由此看来，“养神”是庄子养生思想的
主导方面。
庄子在《刻意》中对“养神”有细致、清楚的描述，“纯粹而不杂，静一而不变，淡而
无为，动而以天行，此养神之道也”，说出了人的精神应当纯粹而无杂质，保持绝对的虚静，
行动以顺天自然，才能达到“无为而无不为”的“道”的境界，实现精神世界的无限自由。
只有做到这样，人体才能保持体内阴阳平衡，心静清便无所欲求。因此，庄子又提出“虚静”。
在《大宗师》中，庄子认为道不可视不可听不可言不可识，“道无为、无形；可传而不
可受，可得而不可见。”人只有超越感性经验，将道的认识诉诸直观体会。养神即要做到保
持心灵的虚静，游心于道，与道为一，抱着对万物从容的态度，排除一切欲望与追求。庄子
在《天道》中提出：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，物之本也。”由此可看出虚静、恬淡、寂寞
是万物的本原，它既是天地万物的生成方式，又是天地万物存在的方式，这是庄子注重养神
的重要方法。养神之道在于保持纯粹而不杂的心灵，做到无欲无念，才能够进入虚静的境界，
从而达到理想是养生境界，这便是庄子理想人格的最高境界。
庄子的养身之道是为了淡化人们对物质、权利、金钱、荣誉的追求，是一种人生理想的
境界与追求，为人们身心健康的保养提供了有益的措施，也是帮助当今社会对人们所造成的
亚健康的有效地治疗手段。
2.2养形思想
庄子的养生思想重在养神，但并没有忽略外在的养形，他承认形体对于保存生命有重要
的意义，在《达生》中提出“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，
形而不离而生亡者有之矣。”庄子养形的意义在于给性与神提供居所，以保证生命的延续，
所以庄子养形的唯一目标便是保持生命的自然存在，给性与神提供物质基础。由此而知，庄
子养形并不是养护形体的健康、长寿，而是保身尽年。庄子讲养生如同牧羊，要“视其后者
而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，张毅“养其外而病攻其内”，就是不鞭其后，偏向一
端造成的恶果。因此，人养生应当神形兼顾，内有所养，外有所防，仅仅只注意一个方面是
不妥当的，应当身心内外兼修。
庄子生逢乱世，在社会动荡、杀戮四起的环境下，养生的第一要务首先要在危机四伏的
社会中保存生命。庄子在《养生主》说：“为善无近名，为善无近刑，缘督以为经，可以保
身，可以全生，可以尽年”。“缘督以为经”含有生理和哲理两方面含义。在生理上讲，指丹
田之气沿着人体之中脉自然运行。从哲理上讲，其主张顺着中道而行，不走极端，创造出一
种人与人，人与物相互统一的和谐气氛。这样才能保全天性，可以养护身体，可以尽享天命。
在这个意义上，庄子的养生与处世有密切的联系。庄子《养生主》以“庖丁解牛”喻养生之
道，很好地说明了这个道理。“吾闻庖丁之言，得养生焉”，这就是说凡事要顺中道就会迎刃
而解。
庄子养形之术强调了人应当顺应自然，认识和掌握人与自然、人与社会之间的规律，要
按照自然的变化规律保养身心。
2.3守性思想
庄子认为“性”是生命的根本，“守性节欲”，即人要坚守住自己的本性不失，就能达到
“天人合一”的最高境界。庄子《天地》说：“留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，
各有仪则，谓之性。”“性者，生之至也”，是人“生而有之”的先天赋予，人在刚出生时，
其本性是完全的，只是在现实生活中，由于总总诱惑，人们容易迷失本性，所以庄子提出养
生需要守性节欲。什么是失性？庄子在《天地》中做了详细的描述：“失性有五，一曰五色
乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰臭熏飞扬，困惾中颡；四曰五味浊口，使
口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”以上五方面正是失去本性的表
现，它们对于人生是有害的。所以，要养生就必须保持人的本性，不应当过分淫逸，纵欲过
度就会伤害人的生命之源，不利于养生。
在庄子生活的时代，随着生产力的逐渐发展，社会财富快速积累，人的欲望日益膨胀，
对劳动人民的剥削掠夺日益加剧。“无耻者富、多信者显。”（《盗跖》）无耻的人富有，夸言
的人显达，人们被自己创造的物质财富所奴役，为了财富、权势、荣誉、是非而疲惫奔波，
庄子意识到人性的变化对人身心的伤害，主张对人采取超功利的态度，从欲望和名利中解脱
自我，超越一切内在外在的好恶、是非、美丑以及形体、声色的限制，保守住人性素朴自然
地本真状态，使精神与整个大自然融合为一的自由境界。
庄子《刻意》篇说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”“纯
粹而不杂，静而不变，谈而无为；动而以天行，此养神之道也。”当然，在庄子看来，正常
的欲望人人都有：“养性必先以物”，即养生并不排除必要的物质条件。正如《大宗师》中所
说，“其嗜欲深者，其天机浅”，如果贪物超过了一定的限度，特别是欲望难填时，就会自取
危害，使人的身心备受损失，达不到养生之目的。
以上粗略地论述了庄子的养生思想。从总体上看，庄子的养生思想并没有形成一门独立
的科学体系，但毕竟也有不少极富真知灼见，对于促进先进人体养生科学的发展具有重要的
借鉴价值。
参考文献
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