中国古代学前教育 ppt课件

中国古代学前教育
儿童公育 胎教理论 太子保傅教育
中国古代学前教育
古代儿童公育思想是以儿童公有为前提，由原 始族群或氏族成员共同承担，幼儿享有平等的 受教育权，成人对幼儿的教养无亲疏之别。
成均和庠 成均是部落联盟时期乐师演奏和实施音 乐教育的场所。 “米廪，有虞氏之庠也”-粮食仓库。
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对“外象内感”理论作出了最全面、精辟的论 述: “夫至精才化,一气方凝,始受胞胎,渐成形质,子 在腹中,随母听闻。自妊娠之后,则须行坐端严, 性情和悦,常处静室,多听美言,令人讲读诗书,陈 礼说乐,耳不闻非言,目不视恶事,如此则生男女 福寿敦厚,忠孝贤明。不然则男女既生,则多鄙 贱不寿而愚,此所谓因外象而内感也。”
隋代名医巢元方、唐代名医孙思邈、 宋代名医陈自明。
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“旧说凡受胎三月，逐月变化，禀质未定”
“妊娠三月名始胞，当此之时，未有定象， 见物而化。欲生男者，操弓矣；欲生女者， 弄珠玑。欲子美好，数视璧玉；欲子贤良， 端坐清虚，是谓外向而内感者也。”
外向内感 外向：外界客观事物的表象； 内感：母体内的胎儿对外部客观事物的感应。
即爱护幼儿。
先秦的民本思想、儒家的仁德忠孝思想以及墨 家的兼爱思想是中国古代慈幼制度发展演变的 思想基础。 中国最早的宫廷慈幼机构是西周王宫内和各诸 侯国的宫廷内设置的婴幼儿养育机构——孺子 室。 古代建立的社会慈幼机构在北宋时期。
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什么是胎教？
指通过对孕妇实施外界影响，或通过孕 妇自我调节达到作用于体内胎儿，使其 能良好地发育、生长的教育过程。
评价：贡献在于把前人如周公、太公、召公的零星的胎教 学说汇总起来，形成了全面系统的胎教学说，成为中国 教育史上最早提出胎教学说的人。
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中医学迅速发展，妇科、儿科分化出 来，成为独立的学科。
在古代胎教理论的基础上，开始从妇女妊娠的生 理特点和胚胎发育的特点来研究胎教，为胎教学 说找到了医学科学的依据。
“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不 食，胎教之也。”
其次，胎教的“教”提倡孕妇进行以“ 诗歌”“乐教”为主要内容的美育，以ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ陶冶平和中静的心情。
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重视食物的摄取 坚持正而不邪 饥饱适中 节嗜欲 忌食有毒食物
在养胎、保胎方面，汉代学者强调孕妇必 须认真做好下面三件工作： 注意卫生保健 劳逸以节
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妊娠期的妇女应选择优良的环境，要求 环境优美、居处简静、视听正美、退避 寒暑，注意安全。
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“人生而有病颠疾者，病名为胎病，此得 之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不 下，精气并居，故令子发为颠疾也。” 分析了孕妇的“身”和“心”的关系，论 述了不良精神会影响孕妇的身体健康，影 响胎儿的发育。
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一、齐家与治国相联的家庭教育目的论 小农经济的特点决定了家庭成员之间在物质生活 方面的依赖性较大。 我国古代社会是很重视血缘宗法关系的，这便决 定了家庭成员之间有着密切的政治关系。 “一人得道，鸡犬升天”、“一人获罪，株连九 族”，是中国古代社会家庭成员之间荣辱与共的 密切关系的写照。
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“天下之本在国，国之本在家。”——孟子 “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之 欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心 ；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。”——[大学]
《广嗣纪要》是明代阐述生育和小儿疾病的一 本专著,书中就明白指出:
“养胎者血也,护胎者气也。”
孕母的气血协调是养胎护胎的要害。 反对早婚，主张男女慎于“择配，以昌其 后”。重视优生优育。
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从中医儿科角度去论述胎教，揭示胎儿 在母体中发育生长的生理特点和胎教的 生理基础； 一些先进人物又运用西方各种科学原理 来解释胎教内容，提倡科学的胎教方法 。
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“见贤人君子，盛德大师。观礼乐、钟鼓…… 。焚烧名香，口诵诗书。居处简静。割不正不 食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和情性， 节嗜欲，庶清静。” “如此则生子皆良，长寿、忠孝、仁义、聪慧 、无疾”。
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与前人以禁忌为主的胎教理论相比，更 注重保养，调和心情，接触有益于母子 身心健康的良好事物。夹杂猜想的成分 ，过于绝对化，忽视了胎儿的遗传因素 和自身发展的固有规律。但是注重外界 环境的影响是正确的。
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医学继续分化发展，儿科学逐步完善。 一些医生从儿科角度，进一步探讨了胎 儿发育的生理机制，深入研究胎教学说 。 元代朱震亨、明代徐春甫和万全、清代 陈复正。
“子居母腹,以母气为气,以母血为血,…… 善心生,则气血清和,而生子性醇,恶心生, 则气血混浊,而生子性劣”,“孕精气以生, 呼吸相通,喜怒相应,一直偏倚,即使子病 ”,即孕妇与胎儿“同心同体”。
“中国是世界胎教学说的策源地”。
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最早在西周时期。
“目不识恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能 以胎教。”
——《烈女传》
“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑 而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”
总结：
是孕妇对自身的严格要求。 • 饮食方面，做到不食邪味，割不正不食。 • 视听方面，“目不视恶色，耳不听淫声。” • 举止行为方面，要做到“立而不跛，坐而不 差”； • 情绪涵养方面，要做到“笑而不喧，虽怒不 骂。”
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（一）汉代胎教学说的形成 内容和方法主要有五个方面 1、教妇感胎
重点在“教”，即在意识形态、道德观念和道德行 为上，运用奴隶主贵族和封建道德伦理规范去管束 孕妇，教育孕妇恪守统治阶级的政治伦理德行，并 以此去感化和影响胎儿，使其具有善性。这就是胎 教的“教”的含义。
汉代胎教的教首先要求正礼端庄。
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古代优生思想，强调择母，不择父。 在迷信盛行的时代，抛弃“天命观”， 强调人事的选择，强调怀胎前的正本工 作。
同姓不婚 提倡晚婚
贾谊：是西汉的政治家、保傅教育家。
胎教理论主要包括三个方面： A、父母选择配偶是胎教首要的根本问题。 B、进行正礼的胎教 C、安排诸师官对孕妇及胎儿进行调教。