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西周法制史
西周法制史是指西周时期（公元前1046年-公元前771年）的法律制度和司法实践。
西周时期是中国古代封建社会的一个重要时期，其法制史对于中国古代法制的发展具有重要的影响。
西周时期的法律制度主要由礼制、刑制和法律条文三部分组成。
礼制是西周法制的核心，它是一种以道德、礼仪和家族关系为基础的社会规范和行为准则。
西周时期的礼制主要包括宗法制度、礼乐制度和家族制度等，这些制度对于维护社会秩序和家族关系起到了重要的作用。
刑制是西周法制的另一个重要组成部分，它主要包括刑法和司法制度。
西周时期的刑法主要包括五刑制度和连坐等，而司法制度则包括审判制度、刑罚执行制度和监狱制度等。
法律条文是西周法制的重要补充，它主要包括《周礼》、《尚书》、《周易》等经典中的法律条文，以及各种官方文件和法令等。
总的来说，西周法制史是中国古代法制史的重要组成部分，它对于中国古代法制的发展和演变具有重要的影响。
第二章西周的法律制度第一节西周的法制指导思想敬天保民、明德慎罚西周认为天命是可转移的，天命总是归属于有“德”者，“皇天无亲，惟德是辅”。
“敬天保民、明德慎罚”的提出，解决了西周统治的合理性的问题。
“德”表现于社会生活中：即“敬天保民”。
敬天保民要求统治者尊敬上天，“怀保小民”。
标榜“敬天”，最终落实到“保民”上。
“敬天保民”在最高统治者与最下层的老百姓之间搭建起紧密的联系，最高统治者再也不是绝对高高在上了，他必须关注民生，让老百姓生活得好。
“德”表现于法律上：即“明德慎罚”。
所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法适用原则。
礼治思想周礼，“周公制礼”，以夏、商的礼为基础，发展出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
“礼”是德的具体化，是“德”落实于实际社会的表现。
礼的核心原则——亲亲、尊尊亲亲：即亲其所亲。
着眼于调整家庭内部的关系。
至亲莫如父，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，关键是做到“孝”。
尊尊：即尊其所尊。
主要调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。
至尊莫如君，臣对君要“忠”。
亲亲是尊尊的基础，亲亲是为了尊尊。
礼的基本内容：五礼吉礼：即祭祀之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。
凶礼：指丧葬之礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问等方面的礼节仪式。
要求哀痛、忧思，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种形式。
宾礼：即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式，称为“以宾礼亲邦国”，要求礼貌。
军礼：即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。
嘉礼：主要是指冠婚之礼，是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。
礼与刑的关系1．作用上。
礼“禁于将然”，刑“禁于已然”。
“礼”侧重于从积极层面进行规范，告诉人们行为的准则，用道德教化的方法禁恶于未然。
“刑”侧重于从消极层面对违法行为进行制裁，通过刑罚镇压的方法，纠正违法行为。
古代部分 ⽴法 ⼀、西周的⽴法 西周的⽴法活动主要是“制礼做乐”，其指导思想是“以德配天，明德慎罚”这⾥的德包括三个⽅⾯德内容：敬天、敬祖、保民。
明德慎罚的具体要求为：实施德教，⽤刑宽缓。
汉代的“德主刑辅，礼刑并⽤”就是从这⾥演化⽽来。
礼的内容表现在两个⽅⾯：⼀是抽象的精神原则：亲亲尊尊;⼆是礼仪形式：“五礼”。
礼与刑的关系可以概括为两句话：a、出礼⼊刑;b、刑不上⼤夫，礼不下庶⼈。
⼆、春秋战国时期的⽴法 春秋时期的⽴法主要注意成⽂法的公布：铸刑书(中国历第⼀次公布成⽂法的活动)、⽵刑、铸刑⿍(中国法制第⼆次公布成⽂法的活动)。
战国时期主要掌握《法经》：a、作者是魏国的李悝b、是中国历第⼀部⽐较系统的封建成⽂法典。
c、共有六篇：盗、贼、、捕、杂、具。
战国时期还应该注意的是“商鞅变法”：a、改法为律，扩充法律b、运⽤法律的⼿段推⾏“富国强兵”的措施。
c、运⽤法律的⼿段剥夺旧贵族的特权。
d、全⾯贯彻法家主张：以法治国、亲罪重刑、不赦不宥、⿎励告、实⾏连坐。
三、秦汉：主要掌握汉代法律的儒家化：上请;恤刑;亲亲得相⾸匿。
(汉律儒家化在司法⽅⾯的表现是春秋决狱。
) 四、魏晋南北朝时期：这个时期是中国传统法典结构演变定型时期，主要注意以下⼏部法典： 1、《魏律》，魏明帝时候制定，共有18篇。
这部律典有三个⽅⾯应该引起注意：a、将《法经》中的具律改为“刑名”，置于律⾸。
b、“⼋议”⼊律。
c、进⼀步调整法典的结构与内容。
2、《晋律》⼜称《泰始律》，20篇602条。
在刑名后增加了法例律，丰富了刑法总则的内容。
刑宽禁简是这部法典的特⾊。
张斐和杜预对之进⾏了注释，注释后的律典称“张杜律”。
3、《北魏律》，20篇，其特⾊是采诸家之长，取精⽤宏。
4、《北齐律》，12篇，将刑名与法例合为名例律，其余11篇为：禁卫、户婚、擅兴、违制、诈伪、⽃讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律。
五、唐代的⽴法1、《武德律》，唐代⾸部法典，12篇500条。
西周的法律制度一、周初法制的指导思想(一) “敬天保民”，“明德慎罚”周初统治者从夺取政权和巩固政权的严峻斗争中深刻意识到天命虽然难料，但有规律可循：“天唯时求民主”，天总是寻求能够为民作主的统治者。
周初对周人贵族内部的文告中反复出现强调“保民”、“安民”以及类似的提法，可见他们标榜“敬天”，却落实在“保民”上。
另一条规律：天命总是归属于有德者并以“德”严格要求统治者内部，将德落实在国家活动的各个方面。
运用于法制便是“明德慎罚”，无论立法、司法都必须崇德，慎重从事，制定法规，任用法官，审理案件，施用刑罚，都必须反复思考，不可轻率。
(二) “亲亲”、“尊尊”鉴于统治者的内部关系是事关国家命运和政局稳定的决定条件之一，周初统治者十分重视在贵族内部提倡和贯彻“亲亲”、“尊尊”，即亲其亲者，尊其尊者的原则。
“亲亲”指维护家族内部秩序，“尊尊”指维护社会及家族内部的尊卑关系。
在“敬天保民”、“明德慎罚”的前提下，将“亲亲”、“尊尊”原则制度化、法律化，落到实处，是西周法制的基本特点。
（三）“刑罚世轻世重”西周初期，统治者们在政治上、法律上更加成熟，在总结前代立法用刑经验的基础上提出了著名的“刑罚世轻世重”理论，并以此来指导周王朝的法律实践。
“刑罚世轻世重”是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，即惩罚犯罪应根据犯罪者的主观情节与当时的客观形势，进行权衡，强调具体适用法律时的灵活性。
二、宗法制、礼与刑(一)宗法制周王采取“封建诸侯，以藩屏周”的国策，实行统治。
鉴于商朝属国时服时叛而最后反戈相击，以及历史上因王位继承问题带来的扰乱，为了加强王室对诸侯国及其下属封邑的控制，为了解决权位继承问题，周初统治者系统地确立了宗法制。
宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。
周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称“大宗”，由嫡长子继承王位。
其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是“小宗”。
第二章西周的法律制度 1、西周的民事诉讼叫（D）。
Ａ质剂Ｂ傅别Ｃ狱Ｄ讼 2、《吕刑》的作者是(D )。
A李俚B商鞅 C邓析D吕侯 3、西周的买卖契约叫（B）。
A傅别B质剂 C券书D朋 4、周穆王是曾命（B）作刑。
A周公B吕侯 C李悝D邓析 5、西周时期，中央直辖地区的司法机关为（C）。
A遂士B士师 C大司寇D小司寇 6、西周时期，刑事案件的书状叫（C）。
A均金B束矢 C质剂D傅别 7、西周的(B )为周公所作，即在五刑的基础上加四刑。
A 九章律B九刑 C 吕刑 D 法经 8、西周的刑事立法指导思想是(A )。
A明德慎罚B法令由一统 C德刑并用D法网严密 9、西周将故意称为( A)。
A Error!B非眚 C非终D惟终 10、西周规定了“寇攘与杀越人于货罪”，即后世的(D )。
A窃盗罪B强盗罪 C大逆罪D抢劫罪 11西周的拘役来于(C)。
A女徒顾山B龙凤合挥 C坐嘉石D田里不鬻 12、西周的诸侯和臣属对土地只有占用、使用权而无处分权，不许买卖，所谓“(D )”。
A女徒顾山B龙凤合挥 C坐嘉石D田里不鬻 13、西周的债物契约称作(C ) 。
A红契B券书 C傅别D质剂 14、西周在中央设( A)，为全国最高司法机关。
A大司寇B小司寇 C士师D乡士 15、西周把刑事诉讼叫做(B )。
A傅别B 狱 C讼D钧金 16、“以五声听狱讼”中的“五听”西周时期的(C)。
A 司法原则B审判地点 C审讯方法D审判工具 17、在有关西周的文献资料中，有"惟终"的法律概念，它是指（C）。
A故意B过失 C惯犯D偶犯 18、我国对上诉期限作出规定，始于（A）。
A西周B秦 C汉D唐 19、以下程序属于西周时期婚姻制度上的六礼的是abcd( )。
A纳采 B 请期 C纳吉D亲迎 20、“以五声听狱讼”中的“五听”，包括有(ABCD )。
A目听B耳听 C气听D色听 21、西周的主要立法有（CD）。
论西周法制思想及其对中国古代法制的影响论西周法制思想及其对中国古代法制的影响中国历史上的西周时期始于公元前十一世纪，终结于公元前八世纪。
在这三百年的历史长河中，西周时期的礼乐刑罚对中国后世的法律体系及政治制度有很多的指引意义。
西周凭借其独有的文明底蕴在中国的上古文明中达到繁荣时期，因此西周时期的法制指导思想对后世的古代法制有较为深刻的影响。
一、西周时期的法制思想内涵西周承继夏商时期的“天罚”、“天讨”的神权法思想，在此基础上西周统治者提出了“君权神授”、“明德慎罚”的政治主张，是后世汉代“德主刑辅”的思想源泉，同时也预示着对神权法思想的某种动摇和革新。
西周法制指导思想可以概括为以“宗法”为核心的“礼治”，宗法思想是夏、商、西周时代与神权思想并行的另一维护奴隶主统治的精神支柱。
所谓宗法，这是以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范，源于氏族社会末期父系家长制。
而宗法制是“礼治”的基础，其核心有二：一是以血缘为纽带确定尊卑贵贱的等级。
血缘与王室越近者在国家与社会中的地位就越高。
身份也就越尊贵。
二是以嫡长子为核心。
即天子、诸侯、大夫、士等，身份皆传予嫡长子。
在宗族中，嫡子尊，庶子卑；在嫡子中又以嫡长子的地位最尊。
在这种政治与血缘双重关系的统治模式下，国家官吏与各级行政结构的选拔和设立，完全采用“任人唯亲”的原则，依照血缘关系的亲疏远近及与上一级领主的关系等因素来确定。
因此，宗法制度的实质在于保护拥有政权的整个家族对于全社会实行家长制的专制统治。
这种统治方式也为中国古代后世各个朝代所沿用及推崇。
谈到西周时期的“礼治”就不得不说“周公制礼”。
据记载，周公在摄政期间，曾将夏、商两代的礼制进行了整理、补充，修订成了一套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼仪仪式。
与这些礼治相对应的，西周的统治者在政治及其法律制度上也实行“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”的基本礼治原则。
中国法制史第一章中国法律的起源和夏商法律制度（约公元前21世纪—前16世纪－前11世纪）学习要求：1、掌握中国法的起源。
2、了解夏、商两朝法制的基本情况。
一、中国法的起源二、夏商的立法指导思想三、夏商的立法概况四、夏商法律的基本内容五、夏商的司法制度一、中国法的起源夏朝有了地域上的划分和居民，如将国家划分为九州等。
夏朝有公共权力机关设立，如作为行政机关的六卿、九牧，作为司法机关的士等。
原始的礼由习惯演化成法。
刑起于兵。
中国法的起源的特色：法的起源与战争的关系特别密切：《汉书·刑法志》记载：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。
”二、夏商的立法指导思想奉天罚罪的法制观。
《甘誓》中有两段话：启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威侮五行”，所以“天用剿绝其命”。
“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。
用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。
”《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之……尔尚辅予一人，改天立罚。
”三、夏商的立法概况1、《禹刑》夏朝法律的总称。
《左传·昭公六年》说：“夏有乱政，而作禹刑”。
以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的奴隶制法。
2、《汤刑》商朝法律的总称。
《左传·昭公六年》说：“商有乱政，而作汤刑”。
以汤为名也是表示对开国之君汤的崇敬。
四、夏商法律的基本内容（一）刑事法制1、定罪量刑的原则（1）罪及本人，刑不株连的原则（2）疑罪从轻的原则（3）不杀无辜的恤刑原则（4）过失从轻的原则2、刑罚（1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟（2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。
3、罪名（1）不孝罪（2）不从王命罪（3）不事农业罪（4）弃灰于公道罪四、夏商法律的基本内容（二）（二）行政法制1、国王是国家的最高统治者。
2、商朝实行内服、外服制度。
（三）经济法制1、土地管理：有内服外服之分其余为自己阅读材料五、夏商的司法制度（一）司法官1、夏商埋藏的司法官为“司寇”、“大理”、“士”或“理”等。
第二章西周的法制周朝 (公元前1066 -前256）周朝存在约8O0年．从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王．可分为西周和东周两个时期。
西周建都镐京（今陕西西安附近），到公元前771年结束。
第二年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），开始了东周的历史。
周朝和各诸侯国的统治范围包括今黄河、长江流域和东北、华北的大部。
本章重点：立法思想、宗法制、婚姻制度、司法程序第一节立法指导思想一、“天讨、天罚” →→敬天保民、明德慎罚:天视自我民视，天听自我民听，民之所欲，天必从之 ;皇天无亲，惟德是辅 ; 所谓明德,就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
二、亲亲、尊尊和有别亲其亲属，尊其尊贵，男女有别；“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”孔子说“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”；三、礼与刑的关系：1、“出礼而入刑”相辅相成，互为表里。
凡是礼所允许的，就是刑所不禁止的，凡是礼所不许的，就是刑所严禁的。
2、正确理解“礼不下庶人，刑不上大夫”第二节法律形式一、礼→→精神原则和具体仪式（见28页解说）1、渊源：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
” 《周礼》内容：大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。
凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。
2、作用：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
”3、礼仪形式：五礼之说吉礼，是祭祀方面的礼节仪式。
（天神、地祗、人鬼）凶礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式。
宾礼，用于款待来朝会的诸侯及其使臣向周王问安的礼节仪式。
军礼，用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。
嘉礼，是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。
二、成文法规：《九刑》、《吕刑》周公在发布《誓命》时曾提到“九刑”，可能并不是指法规，而是指九种刑罚。
《左传·昭公六年》说“周有乱政而作《九刑》”。
《尚书·吕刑》说处墨刑的有关犯罪规定有一千条，劓刑一千条，刖刑五百，宫刑三百，大辟二百，总共是“五刑之属三千”。
三、单行规范：1、誓，是针对军队发布的动员令。
夏启攻败有扈氏前发布的《甘誓》和商汤伐夏桀前的《汤誓》周武王伐殷纣前的《牧誓》和伯禽伐淮夷时的《费誓》等，主要是出征前的动员令及对军队的纪律约束。
2、诰。
是针对臣民所发布的文告。
《大诰》、《酒诰》、《康诰》、《洛诰》。
3、“遗训”、“殷彝”“遗训”是指前代、先王留下的规则、习惯。
“殷彝”是指商朝的某些法规和习惯。
第三节身份法律制度一、宗法制1、社会等级西周的礼制将社会划分为贵族、平民、贱民三大阶层。
贵族阶层：卿大夫阶层王，在周王朝辖区内，王是指周天子而言；公，身居高位的天子重臣称公；侯，周初始封的周姓诸侯、称侯的异姓国君、前代帝王之后；伯，小国之君；子、男作为爵位的较少见。
平民阶层：“民不迁，农不移，工贾不变”“国人” ，原来周部族的成员以及建立封国的各部族成员；“庶人”，主要是指居住在封国郊外的农民。
贱民阶层：臣(男奴)妾(女奴)《左传.昭公七年》：“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣台。
马有圉，牛有牧，以待百事。
”隶，古代称一种服杂役的奴隶。
是获罪的奴隶，有官家隶和私家隶。
后指供人使唤、趋走的差役，身分低下，为贱民之一。
鬲，亦作“献民”、“献臣”。
西周灭殷时所俘获的罪人，亦即奴隶。
皂，古代对养马奴隶的称谓。
皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名。
后泛指从事贱役地位低下的人。
舆，古代奴隶之一种。
“皁”、“舆”是看家护院的奴隶,“有员额者”（正式的）为“皁”,“无员额者”（非正式的）为“舆”。
僚，是罪人罚做苦役的奴隶。
孔颖达疏：“僚，劳也。
共劳事也。
”仆，是世代为奴的奴隶,帮助主人驾车的“仆”,又称之为“驭”。
台，罪人逃亡复为奴的奴隶。
2、宗法制概念：是以祖先崇拜的祭祀活动为纽带、确立在男权中心的家族中各成员地位和身份的制度。
功能：是解决下辈对上辈家族成员的继承问题以及同辈亲族之间的关系问题，形成以嫡长子继承为基础、大宗率小宗、小宗率群弟、共存共荣的庞大宗族网络。
内容:嫡长子继承制（主祭权、财产处分权）小宗服从大宗，诸弟服从长兄意义：家国一体（宗族结构与国家政权结构合一）二、婚姻制度《易·序卦》称：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错(措)。
”《礼记·昏义》则说：“婚礼者，礼之本也。
”而婚姻的目的则被认为是“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
(一)基本制度：一夫一妻多妾制（妻妾有分，嫡庶有别，继承有序。
）(二)缔结婚姻1、条件：同姓不婚—优生、联姻、伦理；（“男女同姓，其生不蕃”；“同姓不婚，惧不殖也”；“取于异姓，所以附远厚别也”；“男女授受不亲” ）五不娶：女方家族中有近亲属叛逆朝廷、淫乱、因罪受刑、恶性疾病等情况以及身为长女、早年失母；年龄：男子20岁“冠而列丈夫” ，女子则15岁为“及笄”2．缔结婚姻的程序（六礼）纳采，男方备礼请媒人去女方提亲问名，是与纳采同时进行的，是男方询问女方姓氏及女子生母的姓氏纳吉，男方占卜后得吉兆备礼请媒人通知女方准备缔结婚姻纳征（纳币），男方向女家送聘礼请期，男方定下婚期，备礼到女方商定婚期（请求女方同意婚期）；亲迎，婚期之日，新郎亲自到女方迎娶。
(三)婚姻关系的终止七出：不顺父母（逆德）、无子（绝后）、淫（乱族）、妒（乱家）、有恶疾（不可与共粢盛）、多言（离亲）和窃盗（反义）；三不去：有所娶无所归、与更三年丧和前贫贱后富贵“七出” “三不去”到唐朝时入律。
三、继承制度王位继承：嫡长继承制，王位有王妻所生的长子继承的制度。
原则是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”嫡长子继承为基础,大宗率小宗、小宗率群弟.四、财产法律制度（一）“井田制”世袭制“田里不鬻”；土地制度；经营方式有公田和私田的界限。
公田上的产品全部归贵族所有。
私田是指公社农民的份地，定期重新分配。
农民只有使用权而没有所有权，产品归农民所有。
（二）动产的私有权私有制随动产出现而出现；赏赐和上贡是来源；有限的先占原则。
（三）契约制度（第44页）《周礼·天官·小宰》：“听称责（债）以傅别、听取予以书契、听卖买以质剂。
”1、买卖契约称之为“质剂”。
郑玄注：“质剂者，为之券，藏之也。
大市人民、牛马用长券，小市兵器、珍异之物用短券。
”2、借贷契约称之为“傅别”。
东汉郑众注：“傅别，谓券书也”，傅即附，指附著并约束于文书；别指分别，即将文书分别为二，当事人双方各执一半。
第四节一刑法的基本原则1、灵活权衡：世轻世重的原则---工具性“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典” “上刑适轻下服，下刑适重上服” “轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。
”2、区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则《尚书·康诰》“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀；乃有大罪，非终，乃惟眚灭，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。
”三宥之法：“弗知、过失、遗忘”3、矜老恤幼与正当防卫原则。
《礼记·曲礼上》说：“八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。
” “三赦之法”:幼弱、老耄、蠢愚。
“盗贼军乡邑及家人，杀之无罪。
”4、“罚弗及嗣”罪不相及原则。
“父子兄弟，罪不相及” “奸宄杀人，历人宥”（孥戮、罪人以族）二、刑罚制度1、五刑制度开始系统化2、圜土之制“以圜土聚教罢民，凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。
其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。
”有期徒刑：“其能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”终身劳役：《周礼·秋官·掌戮》称：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，别者使守囿，髡者使守积。
”3、嘉石之制“大司寇以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而末丽于法而害于州里者，桎梏而坐于嘉石，役诸司空。
”嘉石，乃石上刻有“嘉言”，即教育人改恶从善的语录。
坐诸嘉石的时间，亦有具体规定。
“重垂罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。
” 。
4、“鞭、扑、流、赎”5、耻辱刑髡刑第五节司法制度一、司法机构(一)中央司法机关：周天子是西周的最高统治者，也是国家最高的司法官，掌握着最后的审判和裁决权。
“大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之；三公以狱之成告于王，王三宥然后制刑。
”中央的专职司法机构是司寇。
最高的卿级官员是大司寇，职责主要是辅佐周天子全面行使司法权，即“掌建邦之三典，以佐王刑邦国诘四方” “以五刑纠万民”“以两造禁民讼，以两剂禁民狱”“以圜土聚教罢民”“以嘉石平罢民”“以肺石达穷民”二、诉讼审判制度(一)起诉1、刑民案件区分。
以罪名相告称狱，即刑事诉讼；以财货相告称讼。
形式要件：司法文书。
起诉一般要求有诉状，刑事诉状称为“剂”，有“剂”官府才受理；民事诉讼必须有傅别。
起诉限制：子告父（宗法制的维护）下告上（上下之别）2、诉讼费。
诉讼双方还必须交纳一定数量的诉讼费，刑事诉讼中称“入钧金”，即交纳三十斤铜的诉讼费，民事诉讼中称“束矢”，即交纳一百支箭的诉讼费。
“以两剂禁民狱，入钧金三日，然后致于朝，然后听之；以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。
”(二)证据1、盟誓 (取代神示)2．口供。
“两造具备” “听狱之两辞”，“五听决疑”一是“辞听”（观其出言，不直则烦)；二是“色听”(观其颜色，不直则赧然)；三是“气听”(观其气息，不直则喘)；四是“耳听”(观其听聆，不直则惑)；五是“目听”(观其眸子，不直则眊然)。
简议：虽偏于形而上学，较神判有进步，是心理分析在司法领域中的具体运用，对后续影响甚大。
3．物证、书证、人证。
“凡民讼，以地比正之；地讼，以图正之” “凡以财狱讼者，正之以傅别约剂” “盗贼之任器货贿”(三)审判制度1、慎罚原则：第一，专设“司刺”官掌管“三刺”、“三宥”、“三赦”之法。
“三刺”，“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民”；“三宥”，“一曰宥不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘” ；“三赦”，“一曰赦幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚”第二，在审理和判决之间，规定五六天至十天的斟酌思索期限。
