西周法制
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西周法制史
西周法制史
西周法制史是指西周时期（公元前1046年-公元前771年）的法律制度和司法实践。
西周时期是中国古代封建社会的一个重要时期，其法制史对于中国古代法制的发展具有重要的影响。
西周时期的法律制度主要由礼制、刑制和法律条文三部分组成。
礼制是西周法制的核心，它是一种以道德、礼仪和家族关系为基础的社会规范和行为准则。
西周时期的礼制主要包括宗法制度、礼乐制度和家族制度等，这些制度对于维护社会秩序和家族关系起到了重要的作用。
刑制是西周法制的另一个重要组成部分，它主要包括刑法和司法制度。
西周时期的刑法主要包括五刑制度和连坐等，而司法制度则包括审判制度、刑罚执行制度和监狱制度等。
法律条文是西周法制的重要补充，它主要包括《周礼》、《尚书》、《周易》等经典中的法律条文，以及各种官方文件和法令等。
总的来说，西周法制史是中国古代法制史的重要组成部分，它对于中国古代法制的发展和演变具有重要的影响。
西周司法制度
西周司法制度西周司法制度是古代中国的一种法律体系，主要在西周时期（公元前11世纪至公元前771年）出现和发展。
在西周的司法制度中，法律是由君主制定和执行的，其目的是维护社会秩序和公平正义。
西周司法制度的核心是“九采九章”和“三德”。
九采是君主的命令，是对百官的指示和命令，以确保他们遵守法律法规。
九章是对百官和民众的法律规定，包括刑法、刑讯法、徒刑法等，以确保社会秩序的稳定和公正。
三德则是指百官的道德品质，包括忠诚、正直、谦虚等，以确保司法执行的公平和公正。
在西周的司法制度中，刑法是重要的一部分。
刑法的执行主要有四种方式：徒刑、刑讯、除名和死刑。
徒刑是指罪犯被弃置于荒郊野外，靠捕猎采摘为生，以此进行反省和教育。
刑讯是指对罪犯进行拷问和酷刑，以获取供词和认罪。
除名则是剥夺罪犯的公民权利，让他们无法参与社会活动。
死刑则是最严厉的刑罚，通常适用于严重的罪行，如叛乱、谋反等。
除了刑法，民事法也是西周司法制度的重要组成部分。
在西周时期，人们普遍认为私人属性是不可侵犯的，因此对于财产权和合同权的保护十分重要。
西周的司法系统采用了诉讼制度，人们可以通过法庭来解决纠纷和争议。
同时，西周还制定了一系列法律来规范商业和贸易活动，以促进经济发展和社会稳定。
此外，西周的司法制度还注重监察和惩戒。
君主设立了多个监察机构，以监督百官的行为和工作，确保他们忠诚和廉洁。
违反法律和道德的百官将会受到惩罚，甚至被除名和处以死刑。
这种监察和惩戒的制度保证了司法工作的公正和效率。
总的来说，西周司法制度是古代中国司法制度的重要组成部分，其特点是君主制定和执行法律，刑法和民事法并重，刑讯和除名等手段用于惩罚罪犯，监察和惩戒机制保障司法的公正和透明。
虽然西周司法制度已经过去了几千年，但其核心价值和原则仍然对今天的司法制度有着积极的影响和启示。
2西周的法制
第二章西周的法制周朝 (公元前1066 -前256）周朝存在约8O0年．从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王．可分为西周和东周两个时期。
西周建都镐京（今陕西西安附近），到公元前771年结束。
第二年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），开始了东周的历史。
周朝和各诸侯国的统治范围包括今黄河、长江流域和东北、华北的大部。
本章重点：立法思想、宗法制、婚姻制度、司法程序第一节立法指导思想一、“天讨、天罚” →→敬天保民、明德慎罚:天视自我民视，天听自我民听，民之所欲，天必从之 ;皇天无亲，惟德是辅 ; 所谓明德,就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
二、亲亲、尊尊和有别亲其亲属，尊其尊贵，男女有别；“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”孔子说“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”；三、礼与刑的关系：1、“出礼而入刑”相辅相成，互为表里。
凡是礼所允许的，就是刑所不禁止的，凡是礼所不许的，就是刑所严禁的。
2、正确理解“礼不下庶人，刑不上大夫”第二节法律形式一、礼→→精神原则和具体仪式（见28页解说）1、渊源：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
” 《周礼》内容：大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。
凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。
2、作用：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
”3、礼仪形式：五礼之说吉礼，是祭祀方面的礼节仪式。
（天神、地祗、人鬼）凶礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式。
宾礼，用于款待来朝会的诸侯及其使臣向周王问安的礼节仪式。
第四讲 西周的法律制度(约公元前11世纪一一公元前770年)
典”。用刑必须区别对待的原则在后来的《吕刑》中表达为“轻重诸罚有 权”，“刑罚世轻世重”，意即如何量刑，应结合犯罪的主观条件和当时客 观形势，全面进行权衡，有时从轻，有时从重，不可拘泥。 2、区分故意和过失、偶犯和惯犯。康叔受封时，周公代表成王作《康浩》， 教他定罪量刑要充分考虑犯罪的主观要件：“人有小罪，非眚(不是由于过 失)，乃惟终 (一贯)，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪，非终(偶犯 )，乃 惟眚灾，时乃不可杀。”意即虽犯小罪，却不是由于过失，而是惯犯，就不 可不杀；反之，罪虽大，但不是惯犯，又出于过失，就不可处死。 3、严惩犯上作乱，杀人越货。史载周公制礼时确定：“毁则为贼，掩贼为 藏，窃贿为盗，盗器为奸，……有常无赦。”（《左传· 文公十八年》）意 即破坏礼法是贼，隐匿贼子是藏，窃取财物是盗，盗用国家宝器是奸。对于 这些严重犯罪，必须加以严惩，决不宽肴。《康诰》要求对于内奸、外奸、 杀人越货等亡命之徒，对于罪大恶极以及不孝不友的人，都必须及时处以重 刑，决不放赦。 4、严禁错杀无辜。“与其杀不辜，宁失不经”。处理两可的疑难案件，宁 可偏宽不依常法，也不能错杀无辜。传说这是舜帝的刑官皋陶执法奉行的一 条原则，载于《尚书· 大禹谟》。担心错杀专失了贤人、好人，对国家不利。 商汤和周初发布的文告中，也有揭批桀、纣滥杀无辜的记载。可见在夏、商 王朝上升时期曾要求实行这条原则，周初重提，其主旨则是对明德慎罚的进 一步强调。 至于断罪定刑必须慎重，严宽适中，罪疑从赦等等，也是西周主要的刑法原 则。
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（二）西周时期的主要罪名
西周的刑事法律虽然已经失传，但从文献及出土文物的零散记载中， 仍可对其罪名的一些规定。 (1)不孝不友罪。。 (2)寇攘奸宄罪。 (3)杀人抢劫罪。 (4)群饮罪。 (5)“贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪。 (6)诽谤罪。 (7)不从王命罪。
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（二）西周时期的主要罪名
西周的刑事法律虽然已经失传，但从文献及出土文物的零散记载中， 仍可对其罪名的一些规定。 (1)不孝不友罪。。 (2)寇攘奸宄罪。 (3)杀人抢劫罪。 (4)群饮罪。 (5)“贼”、“藏”、“盗”、“奸”罪。 (6)诽谤罪。 (7)不从王命罪。
西周法律制度
西周法律制度
西周（公元前1046年-公元前256年）是中国历史上的一个重要朝代，其法律制度对后世产生了深远的影响。
西周法律制度主要包括律、令、书、礼四个方面。
首先是律。
西周的律法体系主要以《周礼》为基础，包括《仪礼》、《礼记》、《乐记》等法律文献。
律以礼为核心，着重强调宗法制度和皇权的合法性。
以天子为中心，各级王侯贵族遵循礼制，履行宗法责任，维护社会秩序和稳定。
其次是令。
西周重视法的公正性和效力，建立了许多令制度。
令是一种具体的法令和政令，规定了政府部门的职责和民众的义务。
例如《大令》规定了各级官员的责任和待遇，规定了民众的义务和禁令。
令的出台，使政府能够更好地管理国家，社会秩序更加稳定。
第三是书。
西周制定了大量的律书，使法律能够更加规范、明确。
其中最有名的是《尚书》，是西周最早的政令汇编，收集整理了很多重要的法律文件和政令。
《尚书》中的法律条文和政令被各级政府部门和官员所遵守，对于维护社会秩序和保障人民权益起到了重要作用。
最后是礼。
西周注重礼仪的规范，利用礼来约束人们的行为。
礼仪制度是一种宗法制度，通过礼仪规范人们的行为，维护社会的稳定和秩序。
西周的礼制以天子为中心，各级贵族必须遵循特定的礼仪，以示对皇权的尊敬和支持。
礼制的实施帮助维持了社会的和谐和互敬的氛围。
总的来说，西周的法律制度以礼为核心，以律、令和书为支撑，通过法律的规范和约束，维护了社会的秩序和稳定。
这种法律制度在中国历史上具有重要的地位，对后代的法律制度产生了深远的影响。
第二章：西周的法律制度
第二章：西周的法律制度第二章：西周的法律制度（一）法制知道思想1，敬天保民，明德慎罚，上天不是根据祭祀行为，而是根据德行的好坏选择统治者2.礼治思想。
周公制礼，以夏商的礼为基础，发展出一套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度，礼节仪式，即周礼。
3.礼的核心原则：亲亲尊尊，所谓亲亲即亲其所亲，亲爱自己的亲属，它相对于疏而言，着眼调整家族内部的关系。
尊尊，即尊其所尊，尊爱自己的尊长，它相对于卑而言，不仅调节父子，夫妻之间的尊卑关系，更主要的是调整君臣之间，贵族之间，贵族与平民之间的尊卑关系，４.礼的基本内容：五礼（吉礼，凶礼，宾礼，军礼，嘉礼）（１）吉礼，即祭祀治之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。
（２）凶礼，主要是丧葬之礼，是对各种不幸事件进行吊念，慰问等方面的礼节仪式。
（３）宾礼，即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。
（４）军礼，即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。
要求兴师动众要果毅。
（５）嘉礼，主要是冠婚之礼，是饮宴婚冠，节庆活动方面的礼节仪式。
５.礼与刑的关系：他们的关系体现为三个方面：第一：作用上，礼“禁与将然”，刑“禁于已然”。
礼侧重于从积极方面进行规范。
刑侧重于从消极方面对违法行为进行制裁。
第二：地位上，礼外无法，出礼入刑。
礼是刑的指导，另外礼需要刑作为保障，违反了礼就纳入到刑的制裁范围。
第三：适用对象上，礼不下遮人，刑不上大夫总结：综上。
西周社会次序是在礼治思想指导下构建起来的礼治次序，这种以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，以维护贵族世袭统治的制度被称为宗法制，其特征就是族权与政权的合一。
（二），西周的法制概况主要法制包括了礼与刑两方面。
（１）《周》礼是西周最主要的法律制度之一。
（２）《九刑》，（３）《吕刑》通篇贯穿明德慎罚的思想，首先追溯刑罚的来源；其次说了以五刑与刑为基础的刑罚体系及刑罚适用原则，强调用刑适中。
最后，再次强调德刑罚关系并对司法官员的办案提出了要求（三）主要的法律形式礼与刑是西周主要的法律形式，除了这二者以外，西周还有誓，诰，命等其他法律形式，它们均是王命的不同表现形式。
第二章西周的法制
九族宗亲
• 宗族是父系社会的产物，是古代宗法 制度的社会基础。有几个概念需要说 说。
家庭
• 家庭是宗族的基本单元。中国传统的家庭 单元是以成年男性为核心，通常的基本成 员还有“我”的妻子、子女、父母及未成 年的兄弟姐妹
家庭
• 姐妹和女儿是不列入族谱编制的，成年后一般要 外嫁到别的家族中去，成为外亲；
• 奴隶。总称为“臣（男奴）妾（女奴）”。 按种族来源有奚、羌、夷等名目，按其服 役内容有隶、鬲（li）、皂、舆、僚、台、 仆、牧等等称呼。主要来源于战俘及奴隶 的后代。
• 奴隶被视为牛马，毫无人身自由。
仆（受刖刑、头部有戒具象形）
妾（头部有戒具）
宗法制
• 宗法制是以祖先崇拜的祭祀活动为纽带、 确立在男权中心的家族中各成员地位和身 份的制度。
• 所有的耕地在理论上都归国王所有，所谓 “溥天之下，莫非王土”。每一里见方的 耕地都以“井”字形的深沟划成相等的9块 100亩地块，中央的一块是“公田”，由8 户人家共同耕种，收成全部归领主；边上 的8块授予每户一块，各自耕种，收成归农 民自己。土地不得买卖。每3年“换土易居” （轮换耕地和住房）。
• 确立嫡长子权利，以嫡长子继承家长权威， 形成宗族的直系“大宗”。
• 其他的儿子为宗族的分支，形成服从“大 宗”的“小宗”。
婚姻制度：目的与基本原则
• 婚姻的目的：“将合二姓之好，上以事宗 庙，而下以继后世也”——联系两大家族、 延续能够祭祀祖先的男性后代。
• 一夫一妻多妾制。
婚姻制度：结婚要件
宗族
• 古代人认为“姐妹”们（出嫁后）是“别 家”的人（外亲），虽也用父姓，但通常 不算在本宗族之内；
• 各代“媳妇”们是“自家”的人，随丈夫 列入本宗族，甚至结婚后可以在其娘家父 姓前冠以夫姓。
法制史(西周)
３、五世而迁。 庶出的小宗，祭祀同宗的祖先，止于五代， 五代之后，则把祖宗迁出氏族宗庙，自立一宗，在 自立一宗之后，庶出的小宗也要在第五代以后，也 要迁出祖庙以此类推。所谓“君子之泽，五世而 斩”。 “继宗为祖，别祖为宗”。
第二节 西周时期的主要法律形式及礼刑关系 一、西周时期的法律形式 （一）礼 周公制礼的背景： 周原是一个以农业为主的小诸侯国，社会发 展程度不如商，遗留有较多氏族社会习惯。周 人灭商后，需要解决如何对天下进行统治的问 题，周统治者将原来残留的礼加以整理并使之 完备，作为统治社会的重要规则。
（三）礼的性质与作用 礼是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗 法 血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和 言行规范的总称。 周礼具有很强的规范性、国家意志性、国家 强制性，具有法的性质和作用，是与刑并列的一 种重要的社会行为规则体系。《礼记· 曲礼上》认 为礼是“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”的 依据，《左传》隐公十一年则说，礼起着“经国 家，定社稷，序人民，利后嗣”的重要作用。
以德配天理论在法律方面的要求就是 “明德慎罚”。 明德：统治者要注重教化，以身作则， 敬天地鬼神，爱护百姓。 慎罚：统治者在适用法律，实施刑罚时 应该审慎宽缓。
慎罚的思想体现在法律方面，主要有以 下几点：
第一，刑罚世轻世重。在适用法律时， 要根据不同邦国的实际情况和时代特点，施 行不同的法律制度，即“刑新国用轻典，刑 平国用中典，刑乱国用重典。”
第二， “用中罚”。中:恰当，罪刑相 当。“刑罚中”的思想是“明德慎罚”的思 想在刑事法律制度中最基本的指导原则。
第三，“惟良折狱”。“惟良折狱”是 指要选用正直公允，道德淳朴的人来担任司 法长官，从司法以及诉讼制度方面，来保证 “用中罚”指导原则的实现。
中国法制史第二章 西周的法律制度
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第三节
西周法律制度的主要内容
一 刑事法律制度 西周刑法充分地体现了周初法制指导思想 。 以 ‚ 誓 ‛‚ 诰 ‛‚ 命 ‛ 等形式发布的王命具 有最高法律效力 ， 反映了周初法制为重大政治行 动服务的要旨 。 （ 一 ） 定罪量刑的主要原则 （ １ ） 因地 、 因时制宜 。 西周 开国 之初 ， 首先是直接夺取商王朝的 京都 ， 接着平定商纣 后人勾结商贵族的反叛 ， 继而压服东夷各部族 ， 逐步将其统治扩展到黄河下游 、 南方及至淮河流 域。
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（ 二 ） 西周时期的主要罪名 西周的刑事法律虽然已经失传 ， 但从文献及 出 土文物的 零散记载中 ， 仍发现那个时期对罪名 的一些规定 。 （ １ ） 不孝 、 不友罪 。 据记载 ：‚ 元恶 大憝 （ dui）， 矧惟不孝不友 。‛ 即 首恶之罪为 ‚ 不孝不友 ‛。 ‚ 不孝 ‛ 即不孝敬父母 ，‚ 不友 ‛ 即不尊敬兄长 。
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二 ‚ 亲亲 ‛‚ 尊尊 ‛ 周初统治者十分重视在贵族内部提倡和贯彻 ‚ 亲亲 ‛‚ 尊尊 ‛， 即 亲其亲者 ， 尊其尊者 的原则 。 ‚ 亲 ‛ 是相对于 ‚ 疏 ‛ 而言 ，‚ 亲 亲 ‛ 要求父慈 、 子孝 、 兄友 、 弟恭 ， 主要从 家庭方面着眼 、 着手调整内部关系 。 ‚ 尊 ‛ 是 相对于 ‚ 卑 ‛ 而言 ，‚ 尊尊 ‛ 的涵义较广 ， 不但父子 、 夫妻之间尊卑有别 ， 在贵族之间 、 贵族与庶民之间 ， 特别是君臣之间 ， 尊卑也截然 不同 。
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（ ４ ） 严禁错杀无辜 。 ‚ 与其杀不辜 ， 宁失不经 ‛。 意即处理两可的疑难案件 ， 宁可偏 宽不依常法 ， 也不能错杀无辜 。 传说这是舜帝的 刑官皋陶执法奉行的一条原则 ， 担心错杀了贤人 、 好人 ， 对国 家不利 。 商汤和 周 初发布的 文 告中 ，也有揭批桀 、 纣滥杀无辜的记载 。 可见 在夏 、 商王朝上升时期曾要求实行这条原则 ， 周 初重提 ， 其宗旨 则是对 ‚ 明德慎罚 ‛ 的进一步 强调 。
西周法制
二、百家争鸣 百 ①儒家学派（孔子、孟子、荀子） 家 ②道家学派（老子、庄子） 争 ③墨家学派 （墨子） 鸣 ④法家学派 （商鞅、韩非） 《尚书》、《周礼》、《论语》、《孟子》 《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》 （义利之辩、民本、法治、德治、任贤选能、 修身、治国、平天下）
再次，颁布实施了一些新的法令，如统一 文字、度量衡、货币、驰道等。 最后，秦始皇在位期间，还曾频繁的出游 各大名山大川，把巡视封禅、勒石刻辞， 作为他进行立法，公布律令的一种方式。
云梦秦简---当前研究秦律的珍贵史料
三、法律形式 1、律—国家正式规定的、颁布的成文法 2、命（制）令（诏）---皇帝代表国家或 政权发布的法令、文告或制度。 蔡邕曰：“制诏。制者；王者之言，必为 法治也。” Q：什么叫“命”？什么叫“令”？ 3、程---规章、章程的简称 《工人程》
（三）西周的司法制度 1、司法机构 天子—最高司法审判权 大司寇 小司寇 士师
2、诉讼审判制度 （1）狱讼有别 （2）诉讼费用： 钧金（刑事费用三十斤铜） 束矢 （民事费用） 五听： 辞听 色听 气听 耳听 目听
（4）证据制度 口供 盟誓 证人 证言 书证 物证 “凡民讼，以地比正之；地讼，以图正之” “凡以财狱讼者，正之以傅别、约剂。”
劳役刑---限制受刑者自由并强迫其服劳役 的徒刑。主要有“城旦舂”、“鬼薪白 粲”、“吏臣妾”、“司寇”、“斥侯” 等。 耻辱刑---即对犯罪人人格加以侮辱的刑罚。 “髡”、“耐”等。 身份刑---是指对违法犯罪的官吏贵族剥夺 其官职或爵位的刑罚。包括“废”和“夺 爵”两种，所谓“废官夺爵”。
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第三节 身份法律制度
社会等级 宗法制 婚姻制度 继承制度
一、社会等级
• 贵族阶层 • 以国王姬姓贵族为核心，分公、侯、伯、子、 男五级爵位，封国，统称“诸侯” 卿大夫：诸侯家族的分支亲属总称，授予领 地“采邑” 士：卿大夫家族的分支亲属。任低级职务， 是军队主力，享“食田”收入 • 平民阶层 • 国人：周部族的成员以及建立封国的各部族 成员。按“乡”编户，居住在国或采邑内，有 一定的政治权利。
3、宗法制与亲族关系
亲属按照父系计算 直 系 为 大 宗 ， 旁 系 为 小 宗
同高祖的五代为亲属，分为五个等 级，以该亲属去世时应为他所穿的 丧服定名 — 五服：斩衰、齐衰（ zi cui）、大功、小功、缌麻
三、婚姻制度
1、婚姻的目的：为子嗣而非情爱 “将合二姓之好，上以事宗庙，而 下以继后世也” —— 联系两大家族、 繁衍能够祭祀祖先的男性后代 婚姻双方当事人之间的关系并非 特别值得关注
• 礼仪：为贯彻礼仪而应该遵守的具体程序和方式等。 最低层次。如成年礼、婚礼、丧礼、敬师礼等
二、成文法
刑 一是指主要适用于外族的成文法律， 以规定犯罪和刑罚的内容为主。主要 有《九刑》和《吕刑》 二是指各种具体的刑罚。主体为死刑 和各种肉刑，也称为“九刑”
西周刑的特点是以刑统罪：将各种犯 罪分别附列在其应该判处的刑罚后面
第二章 西周的法制 （公元前11世纪—公元前771年）
第一节 法制指导思想 一、敬天保民、明德慎罚 “天”取代“帝”成为最高神 统治者只有尽心地侍奉上天，才能得到保佑 。 除祭祀外，还必须遵守道德准则 二、亲亲、尊尊、有别 亲属关系中强调对于尊亲属的尊敬和侍奉 社会关系中强调对地位尊贵者的尊敬 核心为“有别”，一切社会关系都要划分出等 级 三、礼乐政刑综合为治 社会秩序综合治理，四者各有其作用
二、司法程序
1、起诉：“狱讼”。 “讼”指财产纠纷，双方应缴纳“束矢”（100支箭） “狱”指告发罪名，两造要缴纳“钧金”（30斤铜） 缴费才能受理。如原告不缴费，视为撤诉 被告不缴费，直接判败诉 败诉一方丧失所缴纳的束矢钧金 2、审判过程 “两造具备”方可开庭 “五听”：法官应以“辞听”、“色听”、“气听”、“耳听”、“目听” 辨别证言真伪来判断事实，分析案情 三刺：向群臣、群吏、万民征求意见 成劾：宣布判决结果 3、裁判依据 依据习惯法，以礼的原则为指导
2、原则：一夫一妻多妾 相对于妾及子女，妻子具有与丈夫并列的家长地位，“与夫齐体”。 纳 妾 主 要 为 生 育 后 代 ， 妾 不 具 有 家 长 地 位 与 权 威 妾生育的子女为“庶出”，只具有第二顺序的继承权利，其法律意 义上的母亲为父亲的正妻 3、缔结婚姻的条件 • 同姓不婚 • 其 他 限 制 性 条 件 ： 服 男“冠”（20岁），女“笄”（髻）（15岁） 4、缔结程序 • “父母之命、媒妁之言”, “阙观” • “六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征的系统化 墨、劓、剕、宫、大辟 2 、九刑。五刑外又有“鞭、扑、流、赎”四种刑罚，统称 为“九刑”。
死刑也称“弃市”，因在市场上大庭广众面前执行，表示 “与众弃之”。
遭受肉刑的人还要终身服役。据说“墨者使守门，劓者使守 关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。” • 髡（kun）刑传统认为人的身体发肤受之父母，任何不正常 的毁伤都是对父母不孝。剃去罪犯发须，使其“不孝”， 视为严重处罚。
第五节 民事法律制度
一、井田制度 1、理论上所有耕地都归国王所有 “溥天之下，莫非王土” 2、井田的划分 每一里见方的耕地以“井”形深沟分成九块 中间为公田，其他八块为私田 占有，无处分权，不得买卖，三年轮换 3、山林湖泊保留部落公有习惯
二、动产的私有权
1、不得将逃跑的奴隶据为己有。“有亡荒阅” 2 、 遗 失 物 的 处 理 拾得遗失物应上交“朝士”机构，公告10天，让失主 领回。如果公告期满无人认领，大的财物归朝廷，小 的 财 物 归 拾 得 人 所 有 。 每年的仲秋之月（十一月），所有未收藏的粮食、牲 畜都视为委弃物，拾得人可以合法取得所有权。
三、契约制度
• “契”：为记事在竹木片刻出刻痕（刻木记事） 将有刻痕的竹木片一剖为二，协议双方各持一片，为“券” “约”：记事的绳结，民间交易一般以口头形式，以“契约”为 履约的提示物 • 文字契约
“质剂”是买卖契约。在竹木简的两面写上同样的文字内容，再 剖开各持其一。买卖重要财物（土地、奴隶、牲畜）采用长的 “ 质 ” ， 一 般 的 买 卖 采 用 短 的 “ 剂 ” 。 “傅别”是借贷契约，在竹木简的一面写上文字，从中剖开，拼 拢后才可以读通。
礼的演变历程示意图
祭 西 周 祀 时 祖 期 成 先 ↓ 为 习 ↓ 的 惯 仪 法 总 式 称
春
秋 战 国 时 期 的 大 变 革 ↓ ——————————————————— ↓ ↓ ↓ 成文法、礼教伦理 礼仪制度 民间习俗
广义、中义和狭义的周礼
• 广义的周礼：一切典章制度， 即当时的礼法整体，具有公共督
• “立适（嫡）以长不以贤，立子以贵不 以长”
•继承对象 宗法权：主持祭祀、宗族管理等 政治权利：官爵和封国 家族及财产管理权
第四节 刑事法律制度
刑法的基本原则 刑罚制度
一、刑法的基本原则
1、灵活运用 刑罚世轻世重。意思是无须保持司法审判的前后一致性，可以根据具体案件来 自 由 裁 量 。 中罚。刑罚与具体犯罪行为相适应。 刑新国用轻典：对于新统治地区要宽大。刑平国用中典：平常地区适用一般刑 罚力度。 刑乱国用重典：社会秩序混乱地区要加大刑罚力度） 2、重视主观过错 重 点 打 击 故 意 犯 罪 、 惯 犯 “三宥”：不识（误认侵犯对象）、不意（过失）、遗忘（应意识到而疏忽）造 成 的 损 害 可 以 减 轻 刑 罚 “有旨无简不听”：有犯意、无行为不受理案件（一说为“有控告、无证据”）。 “附从轻”：附从犯罪要从轻定罪。 “赦从重”：赦免后重新犯罪者从重处罚 3、部分行为得以减免刑罚允许暴力抵抗非法入侵住宅的罪犯 4、父子兄弟罪不相及商纣王“罪人以族”。西周强调“父子兄弟罪不相及”，不 牵连无辜。
三、贵族特权
1、不必亲自出庭。“命夫命妇不躬坐狱讼”
2、八辟之法。八种人（亲、故、贤、能、功、贵、勤、 宾）犯罪可享受特殊审理程序——朝议
3、对贵族阶层不适用肉刑。“刑不上大夫”。死刑允 许在家上吊自杀代替。 一般刑罚可以钱财“赎刑”。
•婚姻的解除 • 男方单方面解除婚姻的七种条件， 称“七出”。包括不顺父母、无子、 淫、妒、有恶疾、多言、窃盗 •限制条件为“三不去”：有所娶无 所归、与更三年丧、前贫贱后富贵
四、继承制度
• 嫡长子继承制：第一顺序为正妻所生长 子；如嫡子先于父死亡，则立嫡孙。若 无嫡子、嫡孙，则立嫡长子的同母弟为 继承人；如正妻无子，则以身份最贵的 妾所生年龄最长之子为第一顺序继承人
其 它 成 文 法 规 誓，战前发布的动员令（战场纪律）。 诰，国王对臣民发布的文告。
另有：命、令、训
三、礼与刑的关系
广义的“法”之下，有礼、刑之分 礼、刑合起来相当于今天的法的全部 礼相当于今天的宪法、民法、行政法、 诉讼法等 刑相当于今天的刑法
“失礼则入于刑”：指对严重失礼行为适用 刑罚 “刑不上大夫”：一般情况下，贵族有 体面地接受司法审判和适用刑罚的特权。 具体含义有三： 1、肉刑原则上不适用大夫以上贵族， 特别是宫刑 2、对贵族执行死刑，要采用体面的方 式 3、对有罪贵族的审判适用特殊的程序 “礼不下庶人”：原指坐车的贵族不必向比 自己地位低的庶人行礼，或庶人不行下车之 礼。后泛指庶人不得使用贵族的礼节，礼主 要约束贵族 礼与刑的相同之处：均为行为规范，具有 法的作用 礼与刑的不同之处：积极规范与消极规范
• 签订契约的程序 • 有专门管理契约的官职，“质人”
第六节 司法制度
司法机构
司法程序
贵族特权
一、司法机构
1、周天子是最高司法官
2 、司寇：周天子及各个诸侯国的宫廷里都设有专职 司法官，称为“司寇”。
3、士：地方上，有各层次的“士”处理地方盗贼等事 务，如乡士、县士等。
4、司徒及其他官员也有司法权
第二节 法律形式
一、礼 • 礼的原意： • 原指祭祀祖先的仪式。古文作“豐”，象征以 器盛玉献祭于祖先。因祭祀活动重要，遂用来 泛指重要的习惯规则。 甲骨文中的“示”，祖先牌位的象形 • 礼的发展： • “周公制礼”：西周初年，以周公为首的统治 集团对原周族习惯法进行整理、改造。 礼的核心精神是亲亲、尊尊和“有别”。 后经儒家改造为道德伦理体系，称为“礼教”。
庶人（野人、庶民）：居住在封国郊 外的土著居民。按照“遂”编户，被 固定在土地上，不得自由迁徙，承担 农业劳动 百工和商人。地位最低的平民
贱民阶层 • 奴隶：总称为“臣（男奴）妾（女 奴）”，主要来源于战俘及奴隶的后 代，被视为牛马，无人身自由
二、宗法等级制度
1、宗法制是以祖先崇拜的祭祀活动为纽带、确立在 男权中心的家族中各成员地位和身份的制度。确立嫡 长子权利，以嫡长子继承家长权威，形成宗族的直系 “大宗”。其他儿子为宗族的分支，形成服从“大宗” 的“小宗”。 2、宗法制与社会政治制度的配合大宗继承父亲的爵位， 小宗则递减一等爵位。五等爵位外的卿、大夫也是如 此，一直降为“士”。大宗得以继续统治父亲的封国， 小宗则要到外地建立新的“采邑”。
促作用的社会规范
• 中义的周礼：与“刑”相对应，除刑罚规范之外的规 范体系 • 狭义的周礼：仅指周代记载礼仪制度的典籍—《周礼》 • 法律史上的周礼，一般取中义
周礼的具体内容
• 周礼的具体内容可从三个方面来理解 • 礼义：精神层面的礼，是人间一切规范背后的原则或 精神准则，礼的最高层次 • 礼法：体现礼义，有“宪法性”规范或其他法律规则 性质的礼。中间层次