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从《左传》看春秋时期谥法

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在叶 春秋左传注曳 中提到袁野 谥法之起袁既在周共王尧懿王以后袁 最初惟天子诸侯有之袁卿大夫尚无用此典礼者遥 冶咱 3暂也就是说 西周时期谥法还带有一定的等级性袁一般只有天子和诸侯才 会在死后被加以谥号袁而不论君主们生前是仁德或是暴虐大 部分都会有这样一个谥号来总结其一生遥
君主的谥号一般由下一任君主赐予袁 臣子可以提供参 考袁给君主的谥号可以看出对其生前行为的态度遥 鲁隐公十 一年渊 公元前 712 年冤 袁羽父为求太宰之位请杀桓公袁隐公婉 拒袁羽父反谮隐公于桓公而请杀隐公袁最终羽父杀死了他的 国君隐公遥 叶 逸周书窑谥法解曳野 不显尸国曰隐袁 隐拂不成曰 隐冶袁谥野 隐冶字暗含贬义袁隐公其实是有归位于桓公之意的袁 可见桓公彻底被奸臣所挑拨蒙蔽袁对隐公心怀怨怼遥
加谥也有颇具戏剧性的遥文公元年渊 公元前 626 年冤 楚国 太子商臣因成王出尔反尔袁欲废已太子之位袁以宫甲围成王袁 野 王缢遥谥之曰耶 灵爷袁不暝曰曰耶 成爷袁乃暝遥冶在当时人看来王不 瞑目因不满于野 灵冶这个谥号袁叶 逸周书窑谥法解曳 中野 死而志成 曰灵袁乱而不损曰灵袁极知鬼神曰灵袁不勤成名曰灵袁死见神
收稿日期：2018-02-06 作者简介：王宁渊 1995要要 要冤 袁女袁辽宁省朝阳人袁渤海大学中国古代文学硕士研究生袁主要研究方向院先秦两汉文学遥
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能曰灵袁好祭鬼神曰灵遥冶谥号为野 灵冶可以说是具有一定的贬 义了袁被称为野 恶谥冶遥试看叶 左传曳 中记载的成王事迹袁除了最 后不听子上之谏执意立黜太子袁似乎并无昏君之相袁晋文公 重耳出亡时还和五霸之二的秦穆公尧宋襄公一同对其施以援 手袁可谓颇有远见袁也不怪其野 不满于冶自己被称野 灵王冶了遥不 过野 安民立政曰成冶袁这野 灵冶与野 成冶似乎差距也太大了些遥 其 实暝不瞑目与其被谥何号并无关系袁但古人对野 死冶颇为忌 惮袁亡君野 不愿冶称野 灵冶袁便只能野 讨好冶他了遥
一 谥号袁据叶 说文解字曳 院野 谥袁行之迹也遥 冶咱 1暂是指言行的踪 迹遥叶 逸周书窑谥法解曳 曰院野 谥者袁行之迹也遥 号者袁功之表也遥 车服者袁位之章也遥是以大行受大名袁细行受细名袁行出于己袁 名生于人遥 冶咱 2暂此书认为周公旦与太公望制谥法袁谥号是一个 人生前言行和功绩的总结袁 别人结合自己生前的所作所为袁 为自己死后定一个名号袁善有好名袁恶有恶号遥简单来说便是 人死后依其生前所行具有代表之事而赐其死后之名袁与赐姓 相似袁都是由地位高于此人之人赐之遥叶 左传曳 隐公八年渊 公元 前 715 年冤 袁 羽父为其父请谥时众仲对隐公解释道院野 天子建 德袁因生以赐姓袁胙之土而命之氏遥 诸侯以字为谥袁因以为 族遥 冶即诸侯一般都是以字为谥袁而后代也就引以为族遥 叶 逸周书窑谥法解曳 曰院野 惟周公旦尧太公望开嗣王业袁建功 于牧野袁终将葬袁乃制谥袁遂叙谥法遥 冶此话并无一定依据袁君 主加谥早已有之袁 但没有资料表示西周初期便已有了谥法遥 王国维认为袁谥法蓋起于宗周共王尧懿王之后遥 汪受宽的叶 谥 法研究曳 一书则主张谥法在周孝王时正式形成制度遥 杨伯峻
T he R egulations for P osthum ous T itle in the Spring and A utum n P eriod from Z uo Z huan
W A N G N ing
(Bohai University, Jinzhou Liaoning 122000, China) Abstract：Itis notsurprising thatthe m onarch had posthum ous title in the spring and autum n period,butitw as the firsttim e thatQ ingdafu w as given to posthum ous title in the im plicitpublic period in the biography ofthe spring and autum n left.In the course ofm ore than tw o hundred and fifty years,w ith the loss ofm onarch's pow er,courtiers cam e to pow er.B y the end ofthe spring and autum n period,there w ere m any Q ingdafu have posthum ous title,and w om en also began to have their ow n posthum ous title instead ofbeing slandered by their husbands.This notonly reflects the decline ofpow erand the pursuitofequalrights,butalso reflects the decline ofpropriety and happiness in the spring and autum n period. Key words:posthum ous title ;Zuo Zhuan ;the regulations forposthum ous title
2018 年第 4 期 渊 总第 163 期冤
Journal of Q iqihar Junior T eachers爷 C ollege 齐齐哈尔师范高等专科学校学报
N o.4袁2018 G enera.N o.163
从叶 左传曳 看春秋2000）
摘 要院春秋时期君主有谥号不足为奇袁但在叶 左传曳 中鲁隐公时期却第一次出现卿大夫被赐予谥号的 现象遥 在二百五十多年的历史进程中袁随着君主失权袁臣子执政袁到春秋末期袁有谥号的卿大夫比比皆 是袁妇人也开始有属于自己的谥号袁而不再只能随夫谥袁这不仅反映了权力下移和对权力平等的追求袁 也是春秋时期野 礼崩乐坏冶的具体表现遥 关键词：春秋时期曰左传曰谥法 中图分类号 I206.2 文献标识码：A 文章编号：1009-3958（2018）04-0048-03

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春秋时期谥法行用考——以周王及鲁、齐等八诸侯国之国君为考察中心

春秋时期谥法行用考——以周王及鲁、齐等八诸侯国之国君为考察中心

地 隐恶溢 美， 或人为抹黑 而故 意给 予恶谥 。 ［ 关键 词］春秋 时期； 周王 ； 诸侯 ； 谥法行用 ［ 中图分 类号］Ｋ ２ ２ ５ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ０ ９ — ５ １ ０ １ （ ２ ０ １ ６ ） ０ ６ － ０ ０ ８ ２ － ０ ８ ［ 收稿 日期］２ ０ １ ６ － ０ ７ － １ ８ ［ 作者 简介］孟凡 港， 曲阜师 范大 学历 史文化 学院 副教授 ， 历 史 学博士 ， 山东 大 学儒 学高等研 究院博 士 后， 主要从事 中国古代史研 究。（ 曲阜 ２ ７ ３ １ ６ ５ ）
时， 厉 王 因暴政 而 给予 “ 厉” 谥， 恶 谥遂 出现 。 “ 累生 时之行而 谥 之 ， 生 有 善行 死 有 善 谥 ， 所 以劝 善 戒 恶 也。 ” ｌ ２ 春秋 时期 的谥 法 制度逐 渐 制度 化 ， 但 由于 国家 众多 以及 各 国上谥 标 准宽 严 不 同 ， 致使 许 多 人 的谥 号名不符 实 ， 其 中美谥 占 了相 当大 的 比重 。春
一
、
问题 的提 出
秋时期谥 法行用状况 如何？有何特 点 ？由什么 原 因
谥 法制 度 是 中 国古 代 的 一 种 重 要 礼 法 制 度 ， “ 太古 有号毋谥 ， 中古 有号 ， 死 而 以行为 谥 。 ” … 自西
周中叶以降， 上至周天子、 诸侯 国君， 下至卿大夫等 人去世后 ， 依据其 生平事 迹而上谥 号， 以定褒 贬。 “ 谥者 ， 行 之迹 也 ； 号者 ， 功之 表也 ， ……是 以大行 受 大名 ， 细行 受 细 名 。行 出于 己 ， 名 生 于人 。 ” ＿ ２ 鲫 所以， 《 礼记 ・ 乐记》 日： “ 闻其谥， 知其行。 ” 谥法 在 刚兴起 的时候 ， 并 无太严格 的规定 ， 一般是 后人 对 先人 功绩 的怀 念 与赞 颂 ， 多是美谥， 而 至 周 召 共 和
春秋时期谥法行用考——以周王及鲁、齐等八诸侯国之国君为考察中心

春秋时期谥法行用考——以周王及鲁、齐等八诸侯国之国君为考察中心

春秋时期谥法行用考——以周王及鲁、齐等八诸侯国之国君为考察中心孟凡港【摘要】谥法制度是中国古代一种重要的礼法制度,至春秋时期逐渐制度化.周天子及诸侯国君所上谥号有美谥、恶谥与平谥等三种类型,且以一字为常.尽管谥号“累生时之行而谥之”,但春秋时期诸侯国君的谥法行用仍大量名不符实,所上谥号美化色彩浓厚,且符合程度诸侯国间并不均等,鲁、晋较高,而楚、齐、郑较低.究其原因,既有规定不严格、各国标准不同等因素,又有着个人感情偏向,后继者有意地隐恶溢美,或人为抹黑而故意给予恶谥.【期刊名称】《北华大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(017)006【总页数】8页(P82-89)【关键词】春秋时期;周王;诸侯;谥法行用【作者】孟凡港【作者单位】曲阜师范大学历史文化学院曲阜 273165【正文语种】中文【中图分类】K225谥法制度是中国古代的一种重要礼法制度，“太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。

”[1]自西周中叶以降，上至周天子、诸侯国君，下至卿大夫等人去世后，依据其生平事迹而上谥号，以定褒贬。

“谥者，行之迹也；号者，功之表也，……是以大行受大名，细行受细名。

行出于己，名生于人。

”[2]668-669所以，《礼记·乐记》曰：“闻其谥，知其行。

”[3]谥法在刚兴起的时候，并无太严格的规定，一般是后人对先人功绩的怀念与赞颂，多是美谥，而至周召共和时，厉王因暴政而给予“厉”谥，恶谥遂出现。

“累生时之行而谥之，生有善行死有善谥，所以劝善戒恶也。

”[2]668春秋时期的谥法制度逐渐制度化，但由于国家众多以及各国上谥标准宽严不同，致使许多人的谥号名不符实，其中美谥占了相当大的比重。

春秋时期谥法行用状况如何？有何特点？由什么原因造成的？本文以周王及鲁、齐、晋、郑、宋、卫、楚、秦等①八个诸侯国君为考察中心，对这些问题进行探析，以期对春秋时期谥法制度研究有所裨益。

笔者依据《逸周书》《春秋》《左传》《国语》《诗经》《史记》等传世文献及《清华大学藏战国楚简(贰)》(以下简称为《清华简(贰)》)等出土文献，对春秋时期周王及主要诸侯国君的谥法行用逐一予以考察，并加以列表，进而对统计结果进行分析。

中国古代谥法简介

中国古代谥法简介

中国古代谥法简介谥号,指的是古代的帝王、诸侯卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予的一种褒贬善恶的称号。

谥法是给予谥号的标准。

谥号是固定的、被赋予特定涵义的一些字,用来评判死者的美德、恶德等。

这些用来谥号的字,大致可以分为褒善、贬恶、同情三类。

甲、褒善谥号古代褒善谥号,大概有文、武、昭、元、平、桓、康、景惠、宣、成、明、献、穆,凡十四类。

虽然古代帝王的褒善谥号并不一定完全符合其生平事迹与品德修养,但还是能反映出古代帝王政迹的某些实际情况的。

如谥号“文”,有经天纬地的意思,西周奠基者周文王,就是谥“文”。

乙、贬恶谥号古代贬恶的谥号,大致有灵、厉、炀、幽四种。

谥号“灵”,是乱而不损的意思,东周天子周灵王泄心就是谥灵”;谥号“厉”,是杀戮无辜的意思西周天子周厉王胡就是谥“厉”;谥号“炀”,是好内远礼的意思,隋炀帝杨就是谥“炀”;谥号“幽”,是壅遏不通的意思,西周天子姬官涅就是谥“幽”。

丙、同情谥号古代表示同情的谥号有哀、愍、怀、殇、悼等。

谥号哀”,是恭仁短折的意思,东周天子周哀王去疾就是谥“哀”;谥号“愍”,是在国遭忧的意思,春秋鲁国国君鲁愍公启就是谥“愍”;谥号“怀”,是慈仁短折的意思,战国时楚国国君楚怀王芈槐就是谥“怀”;谥号“殇”,是未家短折的意思,东汉和帝少子刘隆就是谥“殇”;谥号“悼”,是恐惧从处的意思,战国时楚国国君楚悼王熊疑就是谥“悼”。

先秦时期的谥号以用一个字为常,但也有用两三个字的。

例如:周文王郑庄公齐景公周贞定王周威烈王周慎靓王赵武灵王秦惠文王秦昭襄王贞惠文子睿圣武公汉代以后,谥号则大多用两个字的,例如:汉孝文帝文终侯(萧何)宣成侯(霍光)昭明太子(萧统)武穆王(岳飞)关于谥号的起源,有人认为起自周文王之后,有人认为起自周孝王之后。

而在周孝王之前,自文王至懿王的王号都是自称的。

谥法刚产生时,赐谥权完全掌握在周王朝手里,天子有谥,诸侯并不全都赐谥。

春秋以后,周室衰微,谥法的垄断也被破坏。

古人谥号论略

古人谥号论略

古人谥号论略暴希明（安阳师范学院文学院，河南安阳455000）提要：谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后的一种特殊名号，是封建礼制的重要组成部分。

谥号产生的原因大致有三：一是为了避讳；二是为了区别尊卑，建立等级制度；三是为了惩恶劝善，维护封建礼教。

谥号用字分美、恶、平三类，一般根据死者的是非功过来确定，是对死者的盖棺论定。

谥号源于周，废于秦，复行于汉以后的各个朝代，辛亥革命爆发后，伴随着封建等级制的废除，终于油尽灯灭，寿终正寝。

关键词：谥号；美谥；恶谥；平谥中图分类号：K207文献标识码：A文章编号：1003－3637（2013）04－0167－03谥号是古人死后的一种特殊名号。

古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为，给予一个称号，这就是谥或谥号。

由于它是名字之后新增的称呼，所以在字形上写作“谥”。

历代相沿形成的有关给谥的一套规定和法则，就是谥法。

谥号产生于何时，目前在学术界还是一个有争议的问题。

传统的观点认为，谥号产生于西周初年。

《礼记·檀弓上》：“死谥，周道也”；《通志·谥略·序论一》：“古无谥，谥起于周人”；《谷梁传·桓公十八年》范宁注：“昔武王崩，周公制谥法”。

谥法是古代统治阶级极为重视的一种礼文化。

朝廷之所以要在一些人死后再给他们一个特殊的名号———谥号，原因大致有三：一是为了避讳。

以谥号代替死者姓名，避免直呼其名，以示敬重。

二是为了区别尊卑，建立等级制度。

《白虎通义·谥》：“谥者，所以别尊卑，彰有德也。

”因而，历朝历代对于哪些人可以得到谥号都有严格规定，如唐代规定一般只有三品以上的高官才可以得到谥号。

于是，有谥号本身就是一种身份和地位的标志。

三是为了惩恶劝善，维护封建礼教。

《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也，号者，功之表也，……是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

”《五经通义》：“善行有善谥，恶行有恶谥，所以劝善戒恶也。