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马克思主义异化理论视域下教育异化问题研究引言一、马克思主义异化理论概述1. 异化的基本概念马克思主义异化理论是指在资本主义生产方式下，由于商品生产和货币交换的方式，导致人与劳动、人与产品之间的关系发生了扭曲和变异，使人们的自由和创造力被束缚和剥夺。
异化理论认为，这种异化关系是资本主义制度的产物，通过剥削和压迫劳动者实现剩余价值的最大化。
2. 异化的表现形式在马克思的异化理论中，异化有四种表现形式：劳动过程的异化、劳动产品的异化、劳动者之间的异化和人与自然的异化。
这些异化形式相互作用，相互影响，构成了资本主义社会的整体异化结构。
二、教育异化的表现与原因1. 教育体系中的异化现象在教育系统中，存在着许多与异化相关的现象。
首先是教育的商品化，教育被市场价值化，成为一种商品，学生则成为商品的消费者。
其次是教育过程的异化，教育变成了一种机械、标准化的过程，强调的是结果而非过程。
再者是教育评估的异化，通过标准化的评估体系来评价学生，忽视了个体的差异和多元化发展需求。
教育中的异化问题源于资本主义社会的基本矛盾和制度机制。
资本主义社会追求效益和利润最大化，导致教育被商业化，以追求经济效益。
教育制度中的官僚体制和等级制度，限制了学生的自主性和创造性。
标准化的教育评价和排名机制，剥夺了学生的主体地位和选择权。
三、教育异化的影响与对策教育异化对个体和社会发展产生了消极影响。
学生缺乏自主性和创造性，只是被动接受教育知识，无法真正发挥自己的潜力。
教育的功利性导致了价值观的扭曲和人的价值迷失。
教育的标准化评价机制使得学生之间产生了竞争与比较，导致社会分化和不公。
为了克服教育异化问题，需要采取以下对策。
要推行多元化的教育模式，注重培养学生的创造力和个性发展。
要重视教育的过程，强调学生的实践参与和情感体验。
要改革教育评价机制，减少标准化评价的比重，提倡多元化的评价方法。
结论马克思主义异化理论视域下的教育异化问题是资本主义社会存在的一个客观现象。
马克思异化劳动理论研究马西子河北大学马克思主义学院，河北保定071000摘要：马克思的异化劳动理论是《1844年经济学哲学手稿》中的重要理论成果，其中一个重要转变是马克思的批判研究领域从哲学转向政治经济学。
马克思的异化思想主要受黑格尔和费尔巴哈影响。
在西方工业革命的社会背景下，资本主义社会劳动异化现象日益严重。
马克思基于对资本主义社会现实关系批判研究，提出异化劳动理论。
他从四个方面对异化劳动作出规定：即劳动者和他生产的产品相异化；劳动者与劳动行为相异化；劳动者同他的“类本质”异化；人与人的关系相异化。
马克思的异化劳动理论是世界范围内异化理论研究的杰出成果，对西方社会的发展产生了重要影响。
关键词：异化；劳动；意义中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）18－0274－02作者简介：马西子（1991－），女，汉族，河北保定人，河北大学马克思主义学院，硕士研究生在读，马克思主义发展史专业。
一、异化劳动产生的社会背景19世纪西方工业革命发展迅速，英法德等资本主义国家都先后完成工业革命，社会分工明确，机器替代人类，资本主义高度发达。
这为异化劳动的产生提供了物质基础；但是随着经济的快速发展，无产阶级与资产阶级贫富差距越来越大，矛盾日益突出，激起了劳动者的反抗情绪。
这主要表现在资本家剥削日益严重，占有劳动者大量劳动成果；无产阶级依附于机器却受它支配的现象越来越严重，通过劳动获取的报酬也越来越少。
究其原因，源于私有财产的局限性。
私有制的存在使得个人倾向占有财富，劳动与资本形成对立。
原本资产阶级将其视为对抗封建制度的武器，现在却使自身陷入矛盾状态。
恩格斯认为，资本主义社会下的经济关系并不是一成不变的，这是发展到一定阶段的历史产物。
在历史发展过程中，任何经济关系的形成都有其特定的原因，从资本主义社会制度缺陷来看，消除这种现象就要从自身寻找原因。
马克思认识到，消除私有制的前提是必须清楚地认识私有制的性质。
马克思文化异化思想的理论解析异化在近代西方是一个哲学和社会学的概念，意为事物向对立面转化。
德国哲学家费希特、黑格尔、费尔巴哈分别从自我意识、绝对精神、宗教等意义上引入和使用了异化这一概念。
在马克思看来，异化是一个具有辩证法思想的概念，它指的是这样一种现象：人们自己创造的某种东西，反过来支配和控制了人自身。
马克思在《1844年经济学和哲学手稿》（以下称《手稿》）中多次使用这个概念，用以说明劳动异化现象，即劳动者创造了资本（财富），但是反过来却要受到自己创造的东西资本的控制。
以此来审视，人类创造的文化以某种方式奴役并控制人类自身，便是文化的异化。
《手稿》中，马克思立足于劳动实践这一人类本真的存在展开了丰富和深邃的文化异化的思想，我们应该好好去探究。
一、马克思文化异化思想的逻辑起点马克思对文化异化问题的阐释，是从对人的本质、文化的本质以及两者之间的关系探寻开始的。
而对人的本质与对文化的理解是一个相互制约、互为认证的过程。
在马克思之前，哲学家只承认理性或精神是人的本质，所以他们只能把纯粹的精神产品、理性产品理解为文化，也只能在这种狭窄的文化视野中观照和展开人的本质。
[1]马克思则扩展了对人的本质的理解，他把实践纳入人的本质和文化思考之中，从而超出了把精神产品视为唯一文化产品的狭隘观念，大大拓展了文化的视域。
（一）从人与劳动实践的关系中探寻文化的起源。
马克思在手稿中没有直接界定文化，但在对世界进行的划分中，把文化作为一个特殊的类划分出来。
被马克思加以区分的世界，即自然界、人、人化的自然。
手稿中，马克思首先肯定了人与自然一体的状况，把自然称之为人的无机的身体，而在经过改造之后，自然界就表现为他的作品和他的现实，而这也就是我们所说的文化。
马克思不只是从结果来看人的创造，而且还注意到活动本身的意义，即这种生产是人能动的类生活，也就是说，是一种创造性的生活方式，这样，从过程到结果，一种有别于自然的文化形式得以显现出来。
马克思主义异化理论视域下教育异化问题研究马克思主义异化理论是马克思主义哲学的一个重要内容，他在对资本主义现代工业社会的批判中首次提出了异化的概念。
异化是指人在社会生活中，由于商品生产和私有制的存在，使得人与自己的劳动力、产品和社会的关系出现了异化、对立和失控状态。
在现代社会中，教育作为社会文化传承和再生产、社会变革和精神解放的重要领域，也不可避免地存在着异化问题。
本文将从马克思主义异化理论视域下，探讨教育异化问题，并提出相关的对策和建议。
现代社会的教育异化主要体现在以下几个方面：一、学生的异化。
在传统的教育模式下，学生被灌输大量的知识和信息，却很少有机会去思考和创造。
这种被动接受的教育方式，使得学生的主体性和创造性得不到充分的发挥，导致其在学习过程中出现了情感上的冷漠、对学习的疏离感和对知识的机械化掌握等现象，这就是学生的知识异化。
二、教师的异化。
在当前的教育体制下，教师的地位受到了严重的挤压和边缘化，他们往往要面对繁重的教学任务和压力，不能把更多的心思放在教育教学工作本身，而是为了应对考试及课程的要求，不得已采取了应试教育、唯分数论等不健康的教学方式，致使其在教育教学工作中出现了职业倦怠、教学内容的机械化、教育教学目标的异化等问题。
三、教育制度的异化。
由于现行的教育制度中过于追求分数和升学率，导致学校教育流于应试教育，而忽视了学生的个性发展和综合素质的培养。
整个教育系统实际上是为了满足社会的发展和生产力的需要，但却忽视了学生的主观能动性和生活的个性发展，这就是教育制度的异化。
以上所述的教育异化现象，实际上是符合资本主义商品经济体系的需要和社会分工的方式，它们将学生变成了商品，教师变成了生产者，而教育制度变成了生产工具。
在这样的教育体制下，学生、教师和教育制度本身都发生了异化，并给教育带来了许多问题。
我们有必要从马克思主义异化理论的视域下，认真思考并解决这些问题。
要推进教育内涵的转变，注重学生的主体性和创造性。
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析1. 引言1.1 研究背景马克思的早期政治经济学作为马克思主义理论的重要组成部分，对于理解资本主义社会的本质和历史发展具有重要意义。
对于异化现象的批判更是马克思思想中的核心内容之一。
异化是马克思在研究资本主义社会现象的过程中提出的一个重要概念，其核心含义是指在资本主义生产关系下，劳动者与自己的劳动产品、与劳动过程、与自己的劳动能力以及与其他劳动者之间的关系都发生了变化，使得劳动者失去了对自己劳动和劳动产品的控制权，从而导致了人的本质被异化、被扭曲的现象。
通过对马克思早期政治经济学中对异化现象的批判进行逻辑探析，我们可以更深入地理解资本主义社会的本质和矛盾，同时也能够对当代社会问题提供一定的启示。
研究马克思早期对资本主义异化现象的批判具有重要的意义和价值。
本文旨在对马克思提出的异化概念进行深入分析，探讨马克思对资本主义异化现象的理论逻辑，论证其批判的合理性，并指出其对现代社会的启示以及未来研究的方向。
1.2 研究意义对于马克思早期政治经济学对异化现象的批判，其研究意义体现在以下几个方面：一、揭示资本主义经济体系中存在的异化现象，指出在资本主义制度下，劳动者被剥夺了劳动产品的所有权和对劳动过程的控制权，从而导致了劳动者的物质困顿和精神空虚。
这种剥夺劳动者尊严和权利的现象，对于理解资本主义经济体系的本质和内在矛盾具有重要意义。
二、对于当代社会现象的启示。
尽管马克思的异化理论是在19世纪初提出的，但其对于当代社会中工人阶级的处境和资本主义经济体系中存在的问题仍然具有一定的启示作用。
通过对异化现象的深入探讨，可以揭示当代社会中人与人之间的关系、劳动者的处境以及经济发展背后的隐藏问题。
三、展望未来研究方向。
通过对马克思异化理论的深入研究和批判，可以不断拓展和深化对资本主义经济体系中异化现象的认识，为未来研究提供新的视角和思路。
这也将有助于探讨如何从根本上解决资本主义制度带来的异化问题，实现人的自由和尊严的全面发展。
《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。
马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。
一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。
费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。
黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。
随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。
他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。
费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。
但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。
费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。
二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。
这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。
2023第12期·总第602期《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是展现马克思早年哲学经济学思想的重要代表作，《手稿》中提出的异化劳动论意义重大。
在异化劳动论中，马克思将异化劳动与人的本质、私有财产、资本等概念串联起来做系统讲述，剖析异化劳动生成的背后原因和影响要素，深刻批判和预见了扬弃异化劳动的必要性以及促使其消亡的现实路径，这是马克思将哲学与政治经济学以及共产主义理论相结合的第一次伟大尝试，是马克思主义发展史上的一个重要节点。
一、马克思的异化劳动论生成的历史背景19世纪中叶的欧洲社会，工业革命方兴未艾，资产阶级不断通过扩大的生产笼络财富，阶级矛盾日渐尖锐，社会关系错综交织，种种大环境共同构成了马克思于《手稿》中阐述异化劳动理论的深刻历史背景。
1.时代背景：基于工人苦难生活的现实“时代是思想之母，实践是理论之基金项目：本文系辽宁石油化工大学党建与思想政治教育研究立项“新时代大学生马克思主义信仰教育路径研究”（2023DJSJ006）的研究成果。
［作者简介］李印福，法学硕士，辽宁石油化工大学研究生工作部部长，教授；李佳益，辽宁石油化工大学马克思主义学院2022级思想政治教育专业在读研究生。
摘要：异化劳动论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的重要理论，异化劳动论扎根于当时资本主义社会的工人生活状况，对国民经济学进行了深刻理论批判，对于异化劳动的含义、四种特有表现形式、与私有财产的密切联系，以及扬弃与批判所需条件等进行了具体阐述，具有浓厚的人本主义色彩和深刻的现实性；超越了费尔巴哈的自然哲学体系，为马克思之后提出剩余价值论等相关政治经济学说奠定了理论基础。
马克思的相关论述对当代中国注重劳动公平正义、维护社会和谐稳定、坚持基本经济制度等方面的发展有着极为珍贵的理论指导与借鉴意义。
关键词：异化劳动；私有财产；扬弃中图分类号A81文献标识码A 文章编号1003-6547（2023）12-0023-07——基于《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动的相关表述马克思主义研究023源”，〔1〕马克思的异化劳动理论是映射当时欧洲资产阶级社会劳工状况的一面镜子，也是批判当时社会现实的锐利武器。
《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。
马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。
一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。
费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。
黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。
随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。
他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。
费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。
但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。
费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。
二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。
这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。
马克思异化理论的历史生成与当代价值马克思异化理论的历史生成与当代价值马克思主义是一种以马克思主义哲学为基础的社会理论体系，包括了政治学、经济学、社会学、历史学等多个学科领域。
其中，马克思的异化理论是其理论体系中的重要组成部分。
本文将就马克思异化理论的历史生成、内涵与当代价值进行探讨和分析。
马克思主义在十九世纪中叶以来的欧洲工业革命和资本主义发展的背景下崭露头角，其理论体系的核心内容包括对资本主义社会的批判以及对未来共产主义社会的设想。
而马克思的异化理论即是对资本主义社会的一种批判性分析，揭示了资本主义所产生的人与自然、人与自己、人与人之间的各种异化现象。
首先，马克思的异化理论强调了资本主义社会中人与自然的异化。
在资本主义经济体系下，生产力的迅速发展和无限的追逐利润导致了对自然资源的过度开发和破坏，使得自然界的有机体系和平衡遭到严重破坏。
人们为了追求经济利益无节制地开采矿产资源、砍伐森林、污染河流等，导致了环境的恶化和生态系统的瓦解。
马克思通过异化理论揭示了人与自然的矛盾冲突，提出了要实现人与自然和谐统一的设想。
其次，马克思的异化理论指出了资本主义社会中人与自己的异化。
在资本主义的生产关系下，劳动者将自己的劳动力卖给资本家，他们的劳动被异化成商品，劳动者的劳动成果最终成为资本家占据的利润。
这种劳动的异化使得劳动者失去了劳动的自主性和满足感，劳动变成了一种机械、重复和无意义的过程，工人们变得像机器一样只是简单地执行劳动任务，失去了创造性和人性化。
马克思认为这种异化是人类个体无法真正实现自我实现和自我发展的根本原因，他提出了要消除劳动的异化、实现人的全面发展的设想。
最后，马克思的异化理论揭示了资本主义社会中人与人之间的异化。
在资本主义的社会关系中，人们的交往被市场关系所支配，人与人之间的关系变得冷漠、陌生甚至敌对。
在竞争激烈的资本主义市场中，人们为了自身利益展开激烈的竞争，导致了相互之间的疏离和利益冲突。
马克思的异化理论研究作者：解晨扬来源：《现代交际》2017年第11期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中马克思最早提出了在马克思思想中占据着重要地位的异化理论。
马克思的哲学、政治经济学和共产主义思想都是在这一理论的基础上阐述出来的，因此它一直以来都是被哲学界热烈讨论的一个重要话题。
在唯物史观、科学社会主义、剩余价值学说等被马克思所构建的理论中，异化理论更是其中不可忽视的重要一环。
关键词：马克思异化理论中图分类号：B03文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）11-0033-02一、异化及其早期异化思想（一）异化异化早在原始社会末期就成为了一种社会现象，近代就在此基础上把其提高到了理论高度，而在德国古典哲学时期更是纳入哲学范畴。
拉丁文 alienatio就是异化一词最早的来源，之后演化成现在英文中的alienation和德文中的Entfremdung。
早在《圣经》中，就出现了因偷吃禁果而沦落成凡人的亚当和夏娃被从上帝的绝对神性中“异化出去”。
人类能够和上帝相通而产生的狂喜之境是中世纪对异化的定义。
而人类的精神和上帝因为原罪有了疏远，即精神死亡就是异化，这是加尔文在新教时期所认可的定义，这个时候的异化并没有明确的内涵和外延，还只是一个被宗教神学所限制，代表丧失、脱离、疏远的平凡词语。
随着人类社会的逐渐发展，近代时期的启蒙思想家对中世界宗教神学进行批判，丰富了异化的内涵和外延，开始在他们的社会学和哲学作品中使用这个词语。
（二）早期的异化思想早在近代前期，异化指的是权力的转让，并没有提高到哲学层次，之后这一词语才在社会政治学领域中被运用。
英国的霍布斯就是最初在政治学领域中运用异化一词的哲学家。
霍布斯表示是人民而不是神给予了国家或君主的权力，这点是很有意义的，但是他却没有意识到阶级对立不可调和的产物是国家，国家的产生是国家政权的基础和本质。
异化具有更加丰富的内涵并且开始频繁在政治、道德和经济中被使用，是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《论人类不平等的起源》中首先提出的。
卢梭表示在政治方面人们同等待遇的享受是国家得到了其所有权力的转让而应有的，而经济方面的异化则是人们自身的悲剧，是由于他们在私有制之下获得的私有财产。
卢梭认为政治异化又会受到经济异化的影响而产生，所以只有反对封建社会和资本主义社会的私有制制度，才能使政治异化被灭除。
公平、平等的毁坏和社会的不安定致使人性的歪曲和道德泯灭都是由政治、经济中的异化引起的，而人们自身的纯真和朴实会随之逐渐消失，不再在意他人利益的得失而只要求自身利益的获得。
所以，转让是卢梭的异化含义，而且转让者会被转让所伤害。
二、马克思异化理论的主要来源（一）黑格尔的异化概念从逻辑学、自然哲学到精神哲学这三个哲学的逻辑层次是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔提出的。
以“绝对精神”作为核心，循环往复的以“绝对精神”为开始又以“绝对精神”为结束，这个整体十分完美的体系就是黑格尔的理论基础。
异化在这个自我存在、自我否定再到否定的否定的“绝对精神”的辩证过程中是十分重要的关键，自然界和人类社会就是“绝对精神”被拓宽之后的表现，而这个运动体系的完美运行是需要异化与异化的相互发扬和摒弃来完成的。
所以，黑格尔的整个运动体系是能够自我满足的，绝对精神是可以自身圆满的，而这里面的异化思想是拥有自身和理性的唯心主义，一是一元论思想和本源唯一，且在这个基础之上建立了其异化观。
二是有效的使用辩证法，让本质意义上主客体间的关系得以在其异化中体现。
（二）费尔巴哈的异化思想德国唯物主义哲学家路德维希·安德列斯·费尔巴哈。
主要在宗教领域内表现其异化思想。
费尔巴哈认为感性存在的人是异化的主体，也是其进行研究的基础，所表述的异化观是人本主义的。
《基督教的本质》中描述了费尔巴哈的宗教异化思想：并没有真实存在，只是在人们想象中创造出来的基督教中的上帝，他被人们给予了灵动、完美的形象和超出常人的能力，在一定程度上表现了人类本质属性和人类对自己本质上的异化。
费尔巴哈比黑格尔有更大进步的表现是：他是唯物主义的异化思想，是以人作为哲学的关注方向。
但是费尔巴哈只能从理想中的爱来战胜宗教异化，只因为他思想中的人不是现实存在的，而是抽象的。
三、马克思异化理论的主要内容（一）异化理论的基本内涵在不同的历史时期，异化有着不一样的特征、内涵和时代内容，它是一个历史概念。
马克思异化理论中解释主要表示“分离、疏远”的异化内涵是在人的对象化活动过程中，那些原本属于人活动的结果和人的东西获得了独立性，且取得了能够限制和统治人的力量，经济领域是其主要的外延。
马克思对异化概念的定义是许多西方马克思主义理解和研究异化概念的基础。
他们认为人们作为自然生存中的客体在推动着社会的发展、技术的进步，而人们也逐渐开始被他们所创造出来的工具所操控和支配，这是他们对异化的发生领域和后果来进行研究而得出来对异化的理解。
但是马克思却不完全认同他们的理论，他认为人类生存和自然、各种需求和供给，他们相互之间是相互依靠却又相互抵制的矛盾关系，总的来说就是人类和自身发展而制造出来的事物，即人类和自然之间相互的矛盾关系，这就是异化真正的实质。
虽然异化在人类发展进程中的表现形式更多的是控制、支配和统治人类，但是人类在和异化进行不间断的争斗中也促进了社会的不断进步发展，因此异化也对人类能够产生相对的积极作用，它在历史发展阶段中具有一定的推动作用，还是各个历史发展阶段中不可缺少的必然表现。
然而异化和外化、对象化、物化之间是不同的。
人和劳动外化、对象化结果的劳动产品在劳动者的劳动对象化、外化之后开始逐渐疏远、分离，而交换和私有制也在劳动产品不断增多的情况下出现，劳动产品的支配权被劳动者丧失，然后只能对其“出让”，最终就完全分离开来了劳动成果和工人，异化就由对象化和外化转变而成。
（二）异化理论的形式异化的四种类型在马克思的《1844年经济学哲学手稿》中有明确的表述：产品同劳动者的异化、劳动同劳动者的异化、人的类本质同人的异化以及人与人之间关系的异化。
首先是产品和劳动者的异化。
不依靠工人的能力，和工人付出的劳动不再是统一的，一种异己的事物就是工人付出劳动所生产出来的产品。
劳动产品和工人之间不再是一种依存的关系，反而逐渐变成了异己对象的关系。
所以工人无论再如何努力创造价值，生产产品，使产品更加完美，甚至把自身全部的力量都放到这个自身创造的价值之上，都无法改变他自身逐渐卑微的地位，再也没有属于自己的物品，生活和生命也更加扭曲，最终把自己的生命都给予了这个自己创造出来的事物，生产商品付出的劳动和工人自己都成为了工人生产出来的具有价值的产品。
工人想要维持自己生存和生活需要就只能被自己的劳动产品所支配。
其次是劳动同劳动者的异化。
在进行生产产品这个劳动行为异化里面才能真正了解作为生产和劳动总和的产品异化的意义。
工人为了生产产品而付出的劳动成为了和工人自身不同的，不能互相依靠的存在，而工人劳动这种行为也是一样，成为了和工人互相对立的单独存在。
这样工人付出的劳动就和工人没有了联系，工人就无法在自己的劳动过程中认可自己，确认自己行为的正确性，不能自由利用自己的创造性，只能机械地进行工作，无法从工作中找到生活的趣味，在身体和精神上都受到了折磨。
工人为了满足自己生存和生活的需要，就要通过这种已经成为了手段的劳动行为进行强制性的劳动。
而工人在进行劳动的过程中甚至于他自身都是不属于自己的，而是为别人劳动、创造价值的其他人的所属，工人也就在这样的劳动活动中逐渐迷失自己。
再次是人的类本质和人的异化，即人的自我异化。
这种异化是由于产品和劳动者的异化、劳动和劳动者异化所引起的。
不一样的个体相互之间所存在共同性的抽象表现就是类本质，人类生活就应该是人类应有的生活，这样就叫类生活，人和动物不同的是类存在物，即普遍的、无限的存在物。
人类能够进行自主的自由自在的生活活动就是人的类特性。
可是在异化的现象中，人的类生活就是为了获得生存生活需求而进行的由生产劳动形成的手段。
所以，人也在这样的手段中，活动不再是自由自觉的，而是失去了自身的思想和意识。
最后就是人和人之间的异化。
以上三种异化形式就导致了人和人之间异化的产生。
人和其他人不再统一，而是对立面的原因就是人类已经首先和自己相对立了。
人和自身劳动、产品和自身之间都相对立，那么这样的联系也就和人与人之间的联系相同。
（三）异化理论产生的根源异化是由于很多因素的影响才造成的：首先，人的本质和活动决定了异化的存在。
《手稿》中马克思就提出，生命活动的性质是由一个种的整体和类特性表现出来的，人类的特性就是自由的有意识的活动。
任何一个种的尺度，人都能够以其为标准，并且把内在尺度在对象中表现出来，然后进行生产创造，而不像动物那样只在它所属种的尺度和需要的范围内进行构建，所以，人的构造过程中是依据美的规律来进行的。
在这个进行实践操作的过程中，人们的创造性活动是根据自己的需要和参照物的价值尺度而进行的，可是人们活动过程中具有的盲目性、为利益所驱使和自身操作实践水平不足，都是导致劳动实践中消极的原因，让人们的实践劳动变成了外化的人或处于外化范围中自我行为的产生，而不再是人们进行劳动实践确定自我的本质和肯定的过程。
因此异化产生的根本原因就是劳动实践的消极方面。
其次，异化产生的直接原因是分工和私有制。
社会活动的固定化是由旧式分工造成的，它固定、限制人们的活动范围，还把人们的活动变成对立的、不同的力量。
异化的消失需要固定的社会分工一同消失，而现在社会分工随着社会发展是必然存在的，异化也就会因为分工的存在而存在。
再次，资本主义制度使得异化现象加剧。
资本主义制度下，人们了解资源的浪费和环境的污染会造成很严重的环境问题，可是他们仍然以环境污染和全人类的利益为代价，为了取得更为可观的剩余价值而继续污染环境，这是资本主义制度只顾自身需要和其本质的表现，就造成了异化。
“最后，异化现象随着世界历史性活动和全球化发展而更明显。
全球化进程的不断发展，地域之间变得…狭窄‟，世界市场的力量对人们的活动起到了掌控作用，全球化技术发展的同时，各种类型、越来越多的污染也随之产生，这也可以表述为异化在人们不断进行实践活动中的表现”。
参考文献：[1]陈飞.异化与自由——马克思《1844年经济学哲学手稿》中的自由思想探析[J].求是，2012（02）.[2]张一兵.赫斯与青年马克思：金钱异化本质的异质基础[J].学海，2012（3）.[3]韩立新.马克思的异化劳动理论究竟是不是循环论证[J].学术月刊，2012（3）.[4]周尚君.马克思“异化”概念的思想史考察[J].人大法律评论，2013（1）.责任编辑：孙瑶。
