第十四章 中国古代哲学

中国古代哲学分析正在加载中国古代哲学史学家赵翼诗云：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

”钱穆先生曾改引此句，作“国家不幸哲人幸”，认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。

观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲学的成就会更加突出。

无论是“古史剧变之会”的先秦，还是“适逢二千年未有之变局”的近世，大抵如此。

钱穆先生作如是评，是说得通的。

说到“中国哲学”，这个词总是使人疑惑，中国真的有所谓“爱智之学”吗？换言之，中国古代“推天道以明人事”的哲人们，他们难道属于那种以闲暇为前提，爱好自然奥秘,追求知识，以知识本身为惟一目的的“哲学家”吗？“中国哲学”，作为一个学科，是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树，对于我们沟通中西学术，起到了重要作用。

但另一方面也产生出新的问题：以“哲学”的眼光，是读懂、理解以及欣赏中国哲人创作的最恰当方式吗？当我们说“中国有哲学”时，哲学在此究竟何指呢？也许，我们尚可把作为西方文化全球化后果的“哲学”一词，用来指称人类思想在“轴心时代”从宗教母体中“突破”出来的思想形态。

我们在泛指以古希腊、印度和中国为代表的文化后果的意义上，把“哲学”当做一个共名来使用。

然而当我们按照一些西方哲学史家所强调的，把“哲学”当做古希腊独特的突破成果时，把中国思想称为“哲学”很可能并不是理解中国文化突破成果，从而进一步理解中国文化特质的恰当方式。

使命中国古代哲人，脱胎于巫史。

经过“绝地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等几个历史具体事件，天命神学的信仰体系逐步动摇，直至崩溃。

作为中国哲学开端的几个标志性事件，叔兴论“阴阳”“吉凶”，伯阳父论“地震”，史伯论“和同”，史墨论“陪贰”，都是周天子或诸候国君的史官、大夫们解释自然或社会现象。

在这里，旧式的巫史一变而为新式的哲人，最容易给出宗教神学解释的巫史们，却抛弃了依赖卜筮的专业手段，不再诉诸鬼神天帝，而是试图用理性给出合理的解释，从而宣告了中国文化从宗教母体中的突破，宣告了中国哲学－思想这一崭新文化样式的诞生。

第十四章中国古代哲学一什么是原始儒家的精神？1原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。

2 儒家主张通过对仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。

3 儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善，达成社会的完善，由成熟的个人，组成成熟的社会。

4 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想属于现实的精神。

二什么是原始道家的智慧？1 道家认为，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层出去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。

2 道家通过否定的方法，否定知识、名教、否定一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生之忧。

3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲。

承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严、必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。

三谈谈中国哲学关于创造变化、与时俱进的观念？中国哲学认为宇宙是在不断变化，创进不息的，人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙。

无论对我们民族来说，还是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力去创造新的，改革旧的，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理。

人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃，盎然充满，创进不息的精神。

儒家利己利人、成己成物、博施济众，道家万物与我为一，佛家普度众生都是这种精神的结晶。

总之，使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的理想人格，是中国哲学的真谛。

四中国哲学思维方式的特长与缺失是什么？一般来说，中国哲学家欣赏整体动态，辩证综合与直觉体悟的思维方式。

中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式，辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。

儒家中比较推崇的“名辩”；墨家在分析思维上有光辉的成就，严格确立了概念、判断、推理的逻辑程序和规则；法家韩非也很强调分析性、确定性的认知方式；宋明理学家中，朱熹比较重视分析。

中国的古代哲学中国的古代哲学是世界上最悠久、最丰富的哲学体系之一，它涵盖了众多的思想家和学派，为中国文化的发展做出了重要贡献。

古代中国哲学的研究内容包括但不限于儒家、道家、墨家、名家、法家等学派的思想，它们各具特色，为中国传统文化和思想提供了宝贵资源。

儒家思想是中国古代哲学中最为重要的学派之一。

儒家学说主张建立和谐的社会关系，注重道德价值观的培养和社会伦理的规范。

儒家的核心理念是“仁”，即具备高尚道德品质和人伦关系的实现。

儒家强调孝顺、忠诚、述学、敬老、信守社会规范等美德，其专门强调教化、礼仪、文章和治国理政的实践，为中国传统文化的基石之一。

与儒家思想相对应的是道家思想。

道家学派强调个体的自由和超然境界的追求。

道家强调自然、无为、自由和无欲，提倡个体发挥自身潜能、追求内心的宁静和道德境界。

道家认为，人应当顺应天道，追求自然，达到“道”的境地，以实现人与自然的一体化。

墨家学派则注重道德平等和公正。

墨家学说强调爱和和平，提出无差别的普遍爱，反对战争和杀戮。

墨家追求天下太平和社会公正，主张以兼爱为原则，追求人与人之间的平等和和谐。

名家学派的代表人物是荀子和韩非子。

名家学派强调政治和权力，崇尚法治。

他们认为，人性本恶，需要通过制度和规范来限制人的欲望，保持社会秩序和稳定。

他们声称要追求纪律，惩罚罪恶，以维护社会的稳定，提倡君主专制。

法家学派主张利用法律和制度来管理社会。

法家思想主张君主政治和集中权力，追求建立周密和公正的法律制度。

他们强调法治，反对个人任性和特权，主张用法律来管理社会和维护秩序。

以上提到的学派和思想家只是古代中国哲学宝库中的一部分，还有其他众多的学派学说值得我们深入研究和探索。

中国的古代哲学充满了智慧和思考，为中国传统文化和社会的发展做出了巨大贡献。

在当今世界上，中国的古代哲学始终是我们思考人类命运和价值的重要指南。

我们应该从中汲取智慧和启发，为建设人类命运共同体贡献力量。

总结起来，古代中国的哲学包括了儒家、道家、墨家、名家和法家等多个学派。

第十四章中国传统哲学——道家道家又被称为道德家，是中国古代哲学的主要流派之一。

老子是道家的创始人，主要代表人物还有关尹、庄子、列子、杨朱等。

主要著作除《老子》《庄子》外，还有《管子》的《心术》《白心》《内业》等。

老子骑青牛道家的基本思想道家思想对后世的影响难点重点教学重难点教学目的了解道家思想的基本构成掌握道家的基本思想理解先秦道家的地位以及道家思想对后世的影响理解掌握老子的思想教学目的先秦道家的地位道家思想的基本构成道家的基本思想道家的影响教学内容老子学派杨朱学派黄老学派列子学派东汉班固在《汉书·艺文志》中列出道家著作共37种，993篇。

可以分为老子学派、杨朱学派等班固庄子学派老子（约前604—约前531），与孔子（前551 前479）生活在相同时期，是道家思想奠基者。

战国人称他老聃。

其籍贯是楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑），曾在洛阳做周王朝老子标准像的史官。

据《史记》记载：老子者，姓李氏名耳。

又说老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。

司马迁明代画像他曾经与孔子相遇，孔子向他请教过关于礼的知识，现在洛阳还有一个问礼巷，就是反映孔子和老子会面的这一段历史。

孔子问礼图据说老子西游出散关（函谷关）时，应关尹（关令尹喜）请求，写下五千言《老子》，即《道德经》。

老子是中国第一个建立哲学体系的哲学家。

老子西游出散关⏹道可道，非常道。

名可名，非常名。

⏹天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

⏹天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

⏹知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

⏹天下万物生于有，有生于无。

⏹道生一，一生二，二生三，三生万物。

⏹有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

⏹信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

⏹圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

中国传统哲学一、中国哲学的基本内容从总体内容来看，可以分为宇宙论或天道论，人生论或人道论，致知论或方法论，修养论，政治论，五部分。

其中宇宙论、人生论、致知论为其主干。

人生论是中国哲学之中心部分，其发生也较早，中国哲学中的人生论，可析分为四个部分：1.天人关系论，即关于人与本根之关系，人在宇宙中之位置的论究。

2.人性论，即关于人性之研究。

3.人生理想或人生最高准则论，即关于理想生活之基本准则之理论。

4.人生问题论，即关于人生的各种问题如义与利，兼与独，损与益，动与静等等讨论。

中国人生论之立论步骤常是：由宇宙论而讲天人关系，进及于性论，再由性论而讲生之最高最高准则确立后，便推行其原理以讨论人生各种问题。

二、人与宇宙的关系三种基本观点：天人合一，天人相分、天人相胜，但天人合一为主流。

天人合一：孟子说“尽其心者，知其性；知其性者，则知天矣。

”（尽心）张载：天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。

所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。

（正蒙诚明）程颢：“人与天地一物也，而人特自小之，何耶？”“天人本无二，不必言合。

”（语录十一）天人相分：与孟子不同，荀子强调天人的分别。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。

……故明于天人之分，则可谓至人矣。

”（天论）天人相胜：唐代刘禹锡提出的学说，大凡入形器者，皆有能有不能。

天，有形之大者也；人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。

故余曰：天与人交相胜耳。

天论上）三、中国哲学的精神传统哲学是时代精神的精华，随着时代的发展而发展。

中国哲学作为中华文明的智慧体现，体现了中国各个历史时期的时代主题和时代精神，中国哲学在其发展过程中不仅丰富了人类文明的智慧宝库，而且形成了自己的思想特色，塑造了自己的精神传统，这是中华文明进一步发展所应继承的宝贵思想资源。

1.天人合一的整体自然观。

中国古代哲学概述中国古代哲学是中国文化的瑰宝之一，它源远流长，丰富多彩，对中国人民的思维方式和价值观念产生了深远影响。

中国古代哲学包括诸多流派和学派，其中最为著名的有儒家、道家、墨家、名家和法家等。

下面将从这几个方面对中国古代哲学进行概述。

儒家思想是中国古代哲学中最为重要的一派。

儒家强调人伦道德，主张修身齐家治国平天下。

儒家思想的核心是仁爱，即以仁爱之心对待他人，建立和谐社会。

儒家的经典著作《论语》、《大学》、《中庸》等被奉为经典，对后世影响深远。

道家思想是中国古代哲学的另一重要流派。

道家强调自然和谐，主张顺应自然，追求心灵的自由和宁静。

道家的核心观念是“道”，认为宇宙万物皆由道构成，人应当追求与道合一。

道家的经典著作《道德经》是中国古代文化的瑰宝，对后世产生了广泛的影响。

墨家思想强调兼爱和非攻，主张以兼爱之心对待他人，以非攻之道解决纷争。

墨家认为兼爱是社会和谐的基础，非攻是维护和平的途径。

墨家的经典著作《墨子》对中国古代社会产生了积极影响。

名家思想主张言辞之学，强调辩论和争论的技巧。

名家认为言辞是一种有力的工具，可以影响他人的思想和行为。

名家的代表人物有荀子和韩非子，他们的著作《荀子》和《韩非子》都是中国古代哲学的重要名著。

法家思想注重法律和秩序，主张以法治国、重视法律的实施和执行。

法家认为法律是维护社会稳定和治理国家的重要手段，强调法律的严明和公正。

法家的代表人物有商鞅和吕不韦，他们的著作《商吕法》和《吕氏春秋》都是法家思想的重要文献。

除了以上几个流派和学派外，中国古代哲学还有众多其他学派，如兵家、纵横家、杂家等。

这些学派各具特色，丰富了中国古代哲学的内涵。

中国古代哲学是中国文化的重要组成部分，它对中国人民的思维方式和价值观念产生了深远影响。

儒家、道家、墨家、名家和法家等不同学派都有各自的特点和核心思想，共同构建了中国古代哲学的丰富多样性。

在当代，我们可以从中国古代哲学中汲取智慧，指导我们的行为和思考，进一步发展和丰富中国的文化传统。

老子道德经全文原文和译文《道德经》是中国古代哲学思想的重要组成部分，作者是春秋时期的老子（李聃）。

《道德经》全文共分十八章，约五千字，内容包括道、德、仁、义、礼、法、兵、刑、儒、墨等诸子百家的思想，其中包含了中华民族智慧的精髓。

以下是《道德经》全文：第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

第二章：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第三章：天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第五章：人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我不欲往，众人皆欲往，我独欲清，众人皆欲浊。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

第八章：上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

第九章：功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十一章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第十二章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！第十三章：淡兮其若海，漂泊无所止。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

第十四章：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

第十五章：悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十六章：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

第十七章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

第十四章中国古代哲学第一节中国古代的思想资源和思想传统中国古代哲学在中国传统文化系统中起主导作用。

古代传统的文学、艺术、教育、科学、宗教、风俗等莫不受其引导和影响。

中国哲学凝聚了中华文化的基本精神，它是5千文明发展的智慧结晶。

在中国古代文化中宗教的功能基本上是由哲学来承担的。

自古以来，中国人对宇宙的看法、对人生的看法、对生活意义的解释、对价值信念的确立以及他们赖以安身立命的终极依据，都是透过哲学加以反映、凝结和提升的。

在西方文化中，宗教处于核心地位。

在中国古代文化中，哲学处于核心地位。

一、中国哲学的萌芽古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物，《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。

周易所包含的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了《易经》热。

总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的哲学思想。

（一）五行说所谓“五行”是指：金、木、水、火、土。

《尚书·洪范》中以金、木、水、火、土为构成世界万物最基本的物质。

古代思想家用上述五种物质说明世界万物的起源，既是多样的，又是统一的。

如西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。

”战国时出现了“五行相生相胜（克）”的学说，这是中国古代最朴素的唯物主义和辩证法思想。

五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相生关系反映了古人对组成世界的五种物质的生成关系的朴素直观的经验。

金属熔化后成了液体，所以金生水；树木获得水分后才能生长，所以水生木；木能燃烧起火，所以木生火，许多物质燃烧后留有灰烬，所以火生土。

金属矿物都在土里，所以土生金。

五行相克（相胜）的关系也不难理解，古人以镰刀和斧子之类的金属工具伐木，所以金克木，用木作成工具来耕地翻土地，所以木克土，土能堵住水，所以土克水。

水能扑灭燃烧的火，所以水能克火。

火能熔化金属，所以火克金。

总的来看，五行生克表示的是物质基本形态的变化，五行相互作用，产生万物无穷的变化。

第十四章中国传统哲学——道家道家又被称为道德家，是中国古代哲学的主要流派之一。

老子是道家的创始人，主要代表人物还有关尹、庄子、列子、杨朱等。

主要著作除《老子》《庄子》外，还有《管子》的《心术》《白心》《内业》等。

老子骑青牛道家的基本思想道家思想对后世的影响难点 重点 教学重难点教学目的 了解道家思想的基本构成掌握道家的基本思想 理解先秦道家的地位以及道家思想对后世的影响理解掌握老子的思想教学目的先秦道家的地位道家思想的基本构成道家的基本思想道家的影响教学内容老子学派杨朱学派黄老学派列子学派东汉班固在《汉书·艺文志》中列出道家著作共37种，993篇。

可以分为老子学派、杨朱学派等班固庄子学派老子（约前604 —约前531），与孔子（前551 前 479 ）生活在相同时期，是道家思想奠基者。

战国人称他老聃。

其籍贯是楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑），曾在洛阳做周王朝老子标准像的史官。

据《史记》记载：老子者，姓李氏名耳。

又说老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。

司马迁明代画像他曾经与孔子相遇，孔子向他请教过关于礼的知识，现在洛阳还有一个问礼巷，就是反映孔子和老子会面的这一段历史。

孔子问礼图据说老子西游出散关（函谷关）时，应关尹（关令尹喜）请求，写下五千言《老子》，即《道德经》。

老子是中国第一个建立哲学体系的哲学家。

老子西游出散关⏹道可道，非常道。

名可名，非常名。

⏹天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

⏹天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

⏹知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

⏹天下万物生于有，有生于无。

⏹道生一，一生二，二生三，三生万物。

⏹有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

⏹信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

⏹圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道德经十四章的真实感悟引言《道德经》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家学派的重要著作。

其中的第十四章无疑是其中一章中的经典之作。

本文将以这一章节为基础，通过解读和应用，分享我对道德经十四章的真实感悟。

1.道可道，非常道道德经第十四章的开头就告诉我们，道是无法用言语描述的。

道是宇宙的本源，超越了我们的理解和表达能力。

它只能通过亲身体验和自我领悟才能真正理解。

我们人类应该学会有限的言语和概念，去感知无限的道。

2.名可名，非常名名字只是一个符号，一个约定俗成的标签。

然而，真实的事物远远超越了名字所能表达的范围。

人们往往容易陷入名字的界限，忽略了事物的本质。

我们需要超越名字的束缚，去直接观察和体验事物的真实存在。

3.无，名天地之始天地之始，无名无形。

在道德经十四章中，它告诉我们宇宙的创造起源于无。

无处所限，无处所不在，无处不在。

这个"无"是宇宙间最原始、最完整的状态。

只有回归无的状态，我们才能真正与宇宙相融合，与道达到和谐。

4.有，名万物之母万物之母，即存在于宇宙间的一切事物，都源于无极的道。

在无限的道中，包含了一切有限的事物。

事物之间的差异和多样性，都是基于道的不同表现形式。

我们应该明白，自己是宇宙的一部分，与万物相互联系、相互依存。

5.故常无欲，以观其妙人们常常有欲望，希望获取更多的财富、地位和权力。

然而，道德经十四章告诉我们，受欲望的驱使只会让我们迷失自己。

真正的妙处在于看透欲望的幕后，超越欲望的束缚，从而获得心灵的宁静和解脱。

6.故常无欲，以观其妙人们常常有欲望，希望获取更多的财富、地位和权力。

然而，道德经十四章告诉我们，受欲望的驱使只会让我们迷失自己。

真正的妙处在于看透欲望的幕后，超越欲望的束缚，从而获得心灵的宁静和解脱。

7.无欲之祸，以观其徼欲望给我们带来了无尽的痛苦和烦恼。

我们常常为了追求欲望而忽略了真正重要的事情。

只有放下欲望，专注于当下，才能体验到内心的平静和满足。

第十四章中国古代哲学一孔孟之道这是我国文化史上的第一学说了。

创始人孔子也是我国文化史上一个巨星。

他所创立的学说，被称为“儒学”。

“儒”最早是贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员。

如巫、史、祝、卜等。

春秋战国，随着时代的变化，这些人逐渐流落到民间，有的为诸侯执掌礼仪，称为“君子儒”。

有的替人办理丧葬祭礼，称为“小人儒”。

孔子以后，因其弟子众多，影响甚大，“儒”逐渐成为空门弟子的专称，有孔子创立的学说也就成为了“儒学”。

儒学后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。

到汉武帝时期，儒学被定为一尊，以后成为指导中国社会达几千年的主导思想。

二老庄思想三墨家学说四法家学说五汉代经学六魏晋玄学七宋明理学八清代朴学内容提要一、中国哲学的思想资源和思想传统中国哲学在中国文化系统中起主导作用，深入了解中国文化精髓，离不开对哲学的深层把握。

中国古代哲学萌芽于殷周之际，春秋战国百家争鸣，哲学思想异常活跃。

在3000多年哲学发展史上，对民族精神文化的形成影响最大的是原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学这四大思想资源与思想传统。

原始儒家的代表人物有孔子、子思、孟子、荀子等，原始儒学的经典是六经。

原始儒学精神首先是创造性的生命精神，宇宙永不停息地变化流转，人应该效仿它而自强不息，全面发挥人的秉赋与潜能，其“天道”、“地道”、“人道”的思想，都是讲积极创造的生命精神。

孔子哲学的基本观念是“仁”，所谓“仁”，既是指天地万物的普遍联系与相互滋养，又是主体内在的意识和崇高的道德价值。

儒家的理想是通过推广仁爱精神，把人的精神提升到天人合一之境。

总之，儒家精神是一种寓理想于现实的精神，有利于人们以超越的精神完成日常的事业。

原始道家的代表人物是老子和庄子，代表论著《老子》文约义丰，《庄子》恢诡谲奇，两书不仅表达了特殊的人生智慧，也代表了特殊的艺术精神。

《老子》认为，“道”是世界的最终本源，是天地万物所以发生的根本原理。

第⼗三章中国古代宗教 这⼀章的核⼼是 第⼀节中国远古宗教 1 、宗教的本义是指⼈与神的⼀种关系。

2 、宗教的最主要特征之⼀，是⼈对某种超⾃然⼒量的盲⽬信仰和崇拜，这使得它与象征⼈类⽂明之理性、理智等在相当程度上是对⽴的。

3 、宗教产⽣的认识根源是⼈与动物的本质区别，即意识，是指对⾃⾝的本质及⾃⾝与⾃然界相互关系的意识。

4 、宗教的产⽣本⾝就是⼈类⽂化活动的结果，是⼈类⽂化发展⼀个重要的环节。

5 、中国远古宗教形式以⾃然崇拜、动物神崇拜、⿁魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以⾃然崇拜和⿁魂崇拜最为盛⾏。

6 、⾃然崇拜就是把诸如⽇⽉星⾠、风云⾬雪及⾄名⼭⼤川等⾃然现象神化，进⽽把它作为⼀种超⾃然的⼒量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。

其中尤以⽇神为重。

第⼆节道教与中国古代⽂化 1 、秦汉以后出现的道教，是⼀种较成熟、系统的⼈为宗教。

2 、道教的主要思想渊源有三：⼀是中国古代的⿁魂崇拜；⼆是战国以来的神仙⽅术；三是秦汉时期的黄⽼道。

3 、道教成为⼀个有组织的独⽴的宗教，是在东汉时期。

五⽃⽶道主要是教⼈悔过奉道，以符⽔咒语治病，创始⼈是张陵，即张天师；东汉时期另⼀派为太平道，创始⼈是张⾓，与黄⼱军有联系。

4 、道教在魏晋时期有较⼤的发展，东晋葛洪从神仙⽅术的⾓度创⽴了道教的凡⿍系，代表作是《抱朴⼦》。

5 、道教的基本信仰是“道”，由道家经典《⽼⼦》⽽来，主张道是宇宙万物之本原，同时⼜是灵⽽有性的神异之物。

6 、道教信奉的神是三清尊神，最终⽬标是得道成仙。

7 、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、⽓功。

8 、道教对中国古代民俗的影响成为⼴泛，深刻，有些影响甚⾄延续⾄今。

第三节佛教的中国化与中国化佛教 1 、中国的佛教是外来宗教，来⾃于印度，创始⼈是悉达多。

乔达摩。

2 、佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个最基本的道理或真理，也称“四圣谛”。

3 、佛教的修⾏⽅法是戒、定、慧。

道德经十四章的真实感悟引言《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国古代哲学的经典之一。

其中的第十四章讨论了人与道之间的关系，强调了道在人生中的重要性。

本文将从个人角度出发，结合自身经历和思考，对《道德经》第十四章进行解读和感悟。

1. 道的本质与特点在《道德经》第十四章中，老子提到：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

”这段话传达了道的本质和特点。

1.1 不可见道是无形无物、不可见的。

它超越了我们日常所能感知到的世界，超越了形式和表象。

我们无法直接观察到道，只能通过心灵和内心去感受它。

1.2 不可闻同样地，道也是无声无息、不可闻的。

它超越了语言和声音，无法用言语来准确描述或定义。

我们只能通过静心聆听、沉浸于内心深处才能领悟到它的存在。

1.3 微妙难捉道是微妙而难以捉摸的。

它不可被抓住、不可被控制。

我们若过于追求捕捉和掌握道，反而会使它远离我们。

只有心灵平静、内心安宁时，我们才能感受到道的微妙和存在。

2. 人与道《道德经》第十四章还提到了人与道之间的关系。

老子说：“此两者同出而异名，同谓之玄。

”这句话表达了人与道之间本质上的联系。

2.1 同出一源人与道虽然在形式上不同，但本质上是同出一源的。

我们每个人都来自于这个世界，都具有生命力和智慧。

而道是包容万物、贯穿一切的存在，也是一切事物的根源。

因此，我们与道之间存在着紧密的联系。

2.2 异名同谓之玄尽管人和道在形式上有所差异，但实际上都指向了同一个东西——玄妙深奥的真理。

无论是追求者还是追求对象，在通往真理的路上都会遭遇到各种障碍和困惑。

只有通过内心的领悟和体验，我们才能逐渐接近真理，领悟到道的存在。

3. 实践与体验《道德经》第十四章还强调了通过实践和体验来感知道的重要性。

老子说：“渐之若存，往之若亡。

”这句话表达了通过实际行动来感知道的意义。

3.1 渐之若存渐进而保持对道的感知。

这意味着我们需要通过不断的实践和修炼，逐渐增长对道的认识和理解。

第14章中国古代哲学14.1复习笔记一、中国哲学的思想资源和思想传统1．早期哲学的发展（1）萌芽时期——殷周之际①西周初年《尚书》提出五行学说以水、火、木、金、土为构成世界最基本的事物。

②殷周时期有了原始的“阴阳”观念a．《周易》古经以乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、离（火）、坎（水）、兑（泽）、巽（风）八卦说明自然现象和社会关系。

b．《周易》本是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时的社会风俗的结合。

（2）发展时期——春秋战国时期春秋战国时期哲学思想异常活跃，出现百家争鸣现象。

①涌现出了许多重要的思想家如孔子、墨子、老子、庄子、荀子等著名思想家。

②形成众多影响巨大的思想学派如儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、兵家、农家等。

2．原始儒家（1）代表人物孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子等。

（2）代表作品①六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》（《乐》经不传，是为五经）。

②四书：《论语》《孟子》《礼记》中的《中庸》《大学》以及《荀子》等。

（3）儒学精神①是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感a．人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓创新、穷通变易。

b．人效法天地、德配天地、宏大天性，要发扬创造性的生命精神，全面发挥人的禀赋与潜能。

c．人能充分地护持住自己的道德理性，就能全面发挥其本性，并且尊重每个人及每一物的生存。

d．人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其使命，在实际行动中实现人生的价值与意义。

②是“极高明而道中庸”的精神，是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神a．要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身成仁。

b．平常的生活中，要在某种社会角色和社会位置上，崇高地生活，忠于职守。

c．要顺着本性内在禀赋有所发挥创造，使内心得到某种精神的满足，实现生活目的。

（4）儒家思想主要以孔子哲学的基本观念“仁”为代表。

①“仁”的具体含义是“爱人”，是一种博大的同情心a．“仁”是人之所以为人的根本。

学号：100505225姓名：马雷振中国古典哲学日常生活哲学所关注和探讨的核心问题是：人在这个现实世界上，究竟有没有作为抑或有多大作为？先秦两汉的哲学家以及魏晋隋唐时属于儒家或道家系统的大部分哲学家，都是着力于探讨这个问题的，并因其持有对它的不同看法而形成了两个基本派别——有为派与无为派。

先秦时期是有为派占上风；两汉时期是无为派占上风；魏晋时期是有为派与无为派以及中间派相互并存；隋唐时期，在一定意义上是有为派占上风，但假使把盛行于当时的佛教哲学也纳入人事论范畴的话，则佛教哲学家皆可被视为无为派，如此，隋唐时期便不见得是有为派占上风了，倒应该说是无为派略占其上风，至少也是有为派与无为派约略旗鼓相当之格局。

心灵生活哲学所关注和探讨的核心问题是：人作为人而活着，他究竟应该具有怎样的精神境界？宋元明清的哲学家们都是着力于探讨这个问题的，并因其持有对它的不同看法而形成了两个基本派别——超越派与世俗派。

主张“存理灭欲”的宋明理学家属于超越派，主张“理在欲中”的明清之际启蒙思想家则属于世俗派。

宋明时期是超越派占上风，继明清之际世俗派之兴起，是清代考据学的兴盛，随着其“自我认同趋明确、具体，人们不再把道德修养视为求知问学的首要途径，而是看作理性质疑的对象。

崇尚道德修养之风式微了”，于是，世俗派也就为我们更能达到对中国古典哲学同情的理解，领悟到其人事论与人心论之内在的关联之所在：人的精神境界归根结底是由人的现实境遇所决定的。

人的现实境遇，就是人类与自然之间的关系状态。

这种关系不仅在当今世界已显其高度紧张，就是在看起来还是地广人稀从而自然资源尚且丰富的中国古代，其关系也往往是很紧张的，这是因为：当时，由于科学技术远未发达，人类从自然界中索取其物质生活资料的实际能力（包括知识、技术、工具等等）非常有限，依靠这非常有限的生产力所能获得的物质生活资料，有时甚至不能维持人类自身生命的简单再生产，更不用说可以保障其生命的持续性扩大再生产了。

中国古典哲学中国古代哲学是独立于欧洲等其他文明国家而发展起来的，其最早的思想基础来自黄帝和姚舜禹实践活动的智慧。

秦朝统一中国，是中国哲学的奠基时期。

这个时期主要有两个代表，一个是人本主义的孔子，一个是自然主义的老子，这两个学派是当时哲学的主流。

中国古代哲学的根本目的是探讨天人关系的基本问题，重点是天人关系、天人关系、天命与人命、自然与人为、天人之欲、天人合一与天人关系。

这些探索也是中医起源的思想基础。

从秦汉到唐代，中国古代哲学扩张。

这期间，黄老在汉初备受尊崇。

但汉武帝独尊儒术后，排斥道教，但道教并未窒息，作为儒教的对立继续发展。

汉代道教有两个特点，一是崇尚自然无为，二是维护尊卑等级制度。

魏晋玄学抓住了道家的这两个特点，用道家的自然无为论论证了贵贱之分的合理性，从而调和了儒道两家的思想。

这些哲学的发展，看似与中医无关，实则密切相关。

比如中药甘草，多用于调和寒热属性或中和寒热属性。

魏晋时期的主流学术玄学，虽然是基于当时学者以《老子》、《庄子》、《周易》三部被称为三玄的著作为经典进行的学术叙事研究，倡导玄学，但实际上不仅仅是一种学术时尚，更是一种生活态度和趣味。

在生活中，不受礼教束缚，自然开放，心胸开阔。

其学术的复杂性，将渠道儒学，旁系名称，法家和其他学派。

本文用哲学的思维方法，从多个方面进行了论述，对天人关系给予了新的意义和论证。

这一时期，东汉佛教的传入，拓展了中国的哲学思维，完成了消化外来文化的第一个任务。

佛教在唐代达到顶峰，与儒释道形成三足鼎立之势。

就思想进程而言，汉代的儒道是互斥的，魏晋的儒道是兼容的，南北朝隋唐的儒道佛是互斥的，这是现代哲学矛盾对立统一不断发展变化的结果，而中医学的发展是随着中国古代哲学的发展而发展的。

未完待续。