中国古代哲学史

中国古代哲学思想史古代哲学思想的发展与思辨中国古代哲学思想史：古代哲学思想的发展与思辨中国古代哲学是世界上最悠久、最丰富的哲学传统之一，其思想涵盖了众多学派和思想家。

这一思想史的发展表明了中国古代智慧的独特性和多样性。

在此文章中，我们将探讨古代哲学思想的发展过程以及思辨的重要性。

第一部分：古代哲学思想的发展古代哲学思想的发展在中国历史上可以追溯到数千年前。

最早的哲学思想可以追溯到先秦时期，包括儒家、道家和墨家等学派。

其中，儒家思想注重君主和臣民之间的伦理关系，推崇“仁爱”和“礼仪”。

道家思想则着重强调自然和宇宙的道，倡导“无为而治”。

而墨家思想则关注明德和兼爱。

随着时间推移，战国时期儒家与道家之间引发了激烈的辩论。

儒家学派强调人与人之间的德行和伦理，将其视为社会稳定的基石；而道家学派则更加注重个体的修身养性和心智境界。

这两种学派的争论，使得古代哲学思想在学派之间产生了高度的辨证性。

在秦朝统一六国后，儒家思想逐渐成为社会和政治的主流。

孔子的儒家思想主张了道德和仁爱的重要性，并强调了君主与臣民之间的责任。

他的学说深刻地影响了中国的政治和社会发展。

随着时间的推移，汉朝儒家思想风靡一时，但后来在唐朝被佛教影响所取代。

佛教在中国的传播使得中国古代哲学思想融合了佛教的元素，形成了独特的佛学哲学。

佛教的禅宗思想也受到了儒家和道家思想的影响。

第二部分：古代哲学思想的思辨古代哲学思想的发展过程中，思辨起到了至关重要的作用。

思辨使得不同学派之间的辩论更加深入，也推动了中国哲学思想的繁荣。

在先秦时期，各个学派之间的争论鼓励了思辨的发展。

这些学派通过辩论和对话来探讨人生、道德和政治等问题。

思辨活动也帮助哲学家们深化他们的思想，并形成了不同学派的理论体系。

此外，思辨在学者之间的传承也起到了重要的作用。

每一位学者都通过批判性思考和对已有理论的重新解读来推动思想的进步。

这种逐代传承的方式使得古代哲学思想得以发展并延续至今。

第三部分：中国古代哲学思想的影响中国古代哲学思想在中国社会中发挥了深远的影响。

易经——中国古代哲学史上的重要著作易经，是中国古代哲学史上的重要著作之一。

它是一本关于阴阳哲学、天人合一等深刻的思想内容的经典。

自古以来，易经一直被视为中国智慧的代表，对于中国文化和哲学发展有着深远的影响。

下面，我将从易经的历史、文化价值、阐释方法等方面进行论述，希望能够对易经有一个更全面的认识。

易经是一部什么样的书？易经是一个由六十四个卦象组成的体系，包括了一系列阴阳变化的图形和文本，它是中国古代的一部经典著作，被认为是道家和儒家的共同遗产。

易经的文本和卦象有太极、八卦、64卦等形式，它们描述了世界万物的本质和变化。

易经最早的起源可以追溯至商朝晚期，也就是公元前11世纪到公元前771年之间。

当时，中国处于一个比较混乱的时期，而易经的出现就是源于那个时代。

乱世中，人们需要找到一些方法来解决问题和预测未来，于是易经便应运而生。

易经作为一部重要的哲学著作，在中国历史上有着深远的影响。

易经中所包含的阴阳哲学、天人合一等思想在中国古代哲学思想中占有重要的地位，最终演化成了中国文化的一部分。

从这方面来说，易经不仅仅是一部哲学经典，更是中华民族智慧和文化的珍贵遗产。

易经与中华文化之间的交融易经和中华文化有着密不可分的联系。

它不仅仅是哲学经典，同时也是一部文化经典。

它所包含的思想影响了中国的文学、哲学和艺术等各个方面。

易经中的六十四卦象，是一种有着独特意义和较高形式的文化组合。

对于中国文化而言，六十四卦象不仅仅是一种方法论和思想根源，更反映了中国文化的精髓性质。

这些卦象通过描绘“天人合一”、“自然与人的和谐”等本质与特质，深度解释了中国文化的核心精神，从而形成了中华文化的独特美学特质。

此外，易经中的思想和文化观念也深度影响了中国的文学、哲学和艺术等方面。

例如，唐代诗人白居易所写的《招隐士》中就有“味儒家之道，见易经之义”的诗句，并将易经与文化相结合，发掘出许多文学之美。

而宋代哲学家朱熹则在解读《周易》时，慷慨陈词，提倡“格物致知”，强调实学与经学的结合，在思想和学术方面都对中国发展产生了重要的影响。

中. 國哲學簡史
36
哲学思想
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物 齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心 主义倾向和相对主义诡辩倾向。庄子的哲学提倡破除“肉身 我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不 着痕迹。
中. 國哲學簡史
中. 國哲學簡史
17
儒家
中. 國哲學簡史
18
儒家學派
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒 家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为 孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历 史时期作为中国的官方思想。
中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸
怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之
石，学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发
展中国哲学，使之获得新的理论形态。
➢ 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。
➢ 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。
中. 國哲學簡史
10
第一是阴阳家
他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中 国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴 阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
中. 國哲學簡史
11
第二是儒家
这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不 同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。 至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是它的创建人也是正 确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。

英汉中国哲学简史中国哲学的发展历史悠久，可以追溯至古代先秦时期。

以下是英汉对比的中国哲学简史：先秦时期英文名称：Pre-Qin Philosophy中文名称：先秦哲学简介：先秦时期是中国哲学的萌芽期，涌现了诸多思想家和学派，如儒家、道家、墨家、法家、名家等。

他们对人生、道德、政治、宇宙等问题进行了深刻的探讨，为后世中国哲学的发展奠定了基础。

儒家英文名称：Confucianism中文名称：儒家简介：儒家思想以孔子为代表，主张仁爱、礼义、忠恕等道德观念，强调个体的修养和社会的和谐。

儒家思想对中国文化和社会产生了深远影响，成为中国传统文化的核心之一。

道家英文名称：Taoism中文名称：道家简介：道家以老子和庄子为代表，提倡“道”的观念，强调随性而生、无为而治、返朴归真等思想。

道家思想影响了中国文化和哲学的发展，对后世的思想和文化产生了深远影响。

墨家英文名称：Mohism中文名称：墨家简介：墨家强调兼爱、非攻、节用等理念，反对战争、贪欲、奢侈，主张爱人如己、国家公益、天下为公。

墨家思想在古代中国有一定影响，但后来逐渐式微。

法家英文名称：Legalism中文名称：法家简介：法家思想主张以法治国，强调严刑峻法、重视法律制度、推行奖罚分明。

法家思想在中国古代社会中发挥了一定作用，但也受到了一些批评和反对。

名家英文名称：School of Names中文名称：名家简介：名家思想主要关注语言和辩论，提出了诸多关于名实、名辞、词语意义等问题的理论。

名家学说在先秦时期较为活跃，但后来逐渐式微。

秦汉时期英文名称：Qin and Han Philosophy中文名称：秦汉哲学简介：秦汉时期，儒家成为了社会统治的主流思想，而其他学派逐渐衰落。

儒家思想得到了进一步的发展和完善，成为了中国社会的主流思想。

唐宋明清时期英文名称：Tang, Song, Ming, and Qing Philosophy中文名称：唐宋明清哲学简介：唐、宋、明、清时期，儒家思想依然占据主导地位，但也出现了诸多其他思想流派，如宋明理学、清代的孔孟学派、道教思想等。

《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长一、远古时期的哲学萌芽在遥远的史前时代，中华民族的先民们便开始对自然现象、人生百态进行思考，哲学的种子悄然萌芽。

这一时期的哲学思想主要体现在神话传说、民间信仰和原始宗教中。

诸如盘古开天辟地、女娲造人等神话故事，虽然带有浓厚的神秘色彩，但从中我们可以窥见古人对宇宙起源、人类命运的初步探索。

二、先秦诸子百家争鸣1. 儒家：孔子创立儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”的五常道德观念，强调个人修养与社会责任。

孟子、荀子等后继者进一步发展了儒家思想，使其成为中国古代社会的主流意识形态。

2. 道家：老子的《道德经》奠定了道家哲学的基础，主张“道法自然”，强调无为而治。

庄子进一步发展了道家思想，提出了“逍遥游”的人生理想。

3. 墨家：墨子创立墨家学派，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，倡导节俭、反对战争，具有浓厚的平民色彩。

4. 法家：韩非子是法家的代表人物，主张法治、权谋、术数，强调国家利益至上，为秦始皇统一六国提供了理论支持。

5. 名家：惠施、公孙龙等名家学者，专注于逻辑推理和名实之辨，对中国哲学史产生了深远影响。

三、两汉时期的哲学发展1. 董仲舒：融合儒、道、法三家思想，提出“天人感应”学说，为汉朝统治者提供了一套完整的治国理念。

2. 扬雄：继承和发展了先秦诸子百家之学，著有《太玄经》等作品，对后世产生了深远影响。

3. 王充：批判神学迷信，倡导实事求是，著有《论衡》一书，对中国古代哲学史产生了重要影响。

《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长四、魏晋南北朝时期的哲学变革1. 玄学兴起：魏晋时期，玄学成为哲学主流，代表人物有何晏、王弼等。

他们倡导“贵无尚虚”，强调宇宙的本体是“无”，对后世哲学产生了深远影响。

2. 佛教哲学的传入与融合：佛教自汉代传入中国，至南北朝时期，与中国传统文化相互融合，产生了独特的中国佛教哲学。

鸠摩罗什、慧远等高僧大德，为佛教在中国的传播做出了巨大贡献。

一张表看完中国古代哲学史先秦哲学人物思想孔子正名：仁德为本，修己利人，齐家治国。

仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。

孟子仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；人要成就道德，必须反求诸己养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养荀子性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。

礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。

天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。

积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。

老子道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。

辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。

为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。

政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为庄子逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。

不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。

相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。

万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。

自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。

杨朱其人：早期的隐士。

时代在墨子、孟子之间。

拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

墨子批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。

二、《易传》的辩证法思想 《系辞上》说：“ห้องสมุดไป่ตู้新之谓盛
德” ，“生生之谓易。” “天地革而四时成，汤武革命顺乎
天而应乎人。革之时大矣哉！” “一阴一阳之谓道。” “易有太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦。” “刚柔相推而生变化” 。
“太和”
附：《周易》筮法
合计数为一根则是乾卦，为两根时兑 卦，三根是离卦，四根时震卦，五根 是巽卦，六根是坎卦，七根是艮卦， 八根是坤卦。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
“道可道，非常道。名可名，非常 名。”
“有生于无”，“玄之又玄”，“无 为而无不为”
（二）辩证法思想
“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。”
“反者，道之动”
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”， “夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第三节 老子
一、老子生平 老聃，姓李，名耳。楚国苦县厉乡曲仁里
人。春秋末周守藏史，道家始祖。 《道德经》：精深的道家哲学体系 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六
亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃
利”
二、哲学思想
（一）道的概念
“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
551年～前479年，是鲁国陬邑昌平乡阙里人（今 山东曲阜）。其父叔梁纥。 有教无类，六经 颜子、曾子、子夏 二、哲学思想 （一）仁学 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人
己所不欲，勿施于人 亲亲、尊尊、爱有差等 （二）中庸之道 适中不偏 绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 三、义利观 君子谋道不谋食，因民之所利而利之
“以出六极之外，而游无何有之乡”。

《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，而这正需要礼。

通过礼来实践自身的道德。

仁与礼相互并存，缺一不可。

一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。

复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。

反者道之动；物体之间和物体内部存在着相互转化的可能性。

在老子看来，万物的相反相成、循环往复就意味着“道”的运动。

老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。

“反者，道之动。

”“反”有两种含义：一是相反；二是反复。

依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。

这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。

“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。

弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。

倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。

无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。

最早由春秋末期的老子提出。

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。

无为而治是道家基本的政治主张。

“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

思孟“五行”；“五行”思想是先秦儒家“思孟学派”的代表思想之一。

我整理的中国哲学史试题答案（绝对有用）（心血之做）一、名词解释1、《白虎通义》:中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。

又称《白虎通》、《白虎通德论》。

班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。

该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。

主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

我整理的中国哲学史试题答案（绝对有用）（心血之做）一、名词解释1、《白虎通义》:中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。

又称《白虎通》、《白虎通德论》。

班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。

该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。

主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

中国哲学史考试试题一、选择题1. 哲学史的研究对象是（）。

A. 哲学家的生平和思想B. 哲学思想的传承和发展C. 哲学学派的形成和演变D. 哲学文化的历史背景2. 下列哪位思想家被誉为“中国哲学之父”？A. 孟子B. 庄子C. 孔子D. 老子3. 儒家学派主张的核心理念是（）。

A. 仁爱B. 自由C. 知识D. 审美4. 以下哪位古代思想家提出“天人合一”的观点？A. 庄子B. 老子C. 孔子D. 孟子5. 墨家学派注重的是（）。

A. 社会公平B. 个人发展C. 祭祀仪式D. 自然和谐二、判断题1. 道家学派强调个体的努力和追求，而儒家学派则注重社会伦理和家庭责任。

（）2. 墨家学派主张以爱德来推动社会进步，反对战争和争斗。

（）3. 孔子是儒家学派的创始人，也是中国古代最伟大的思想家之一。

（）4. 孟子提出了人性本善的观点，认为人天生都有善良和正直的本性。

（）5. 佛教的发展和传播对中国哲学史产生了深远的影响，充实了中国哲学的内涵和外延。

（）三、简答题1. 简述道家学派的主要思想。

2. 解释儒家学派的核心理念“仁”。

3. 通过对孟子和孔子思想的比较，说明两位学者在儒家学派中的位置和影响。

4. 请列举三位中国古代哲学家的名字，并简要介绍他们的思想。

5. 阐述墨家学派对社会公平的关注和强调。

四、论述题中国古代哲学发展既有不同学派之间的争论，也有学派内部的分歧和演进。

请以儒家和道家为例，对比两个学派的思想特点和影响，以及他们对中国哲学史的重要意义。

注意：以上试题仅为参考，请根据考试具体要求和题目来编写文章。

1.按西汉学者刘的说法气象恢宏的先秦诸子百家中，最重要的有阴阳家、儒家、道家、墨家、名家、法家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家2．儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所创立的学派。

“儒”本来是指替贵族阶层相礼的知识分子。

孔子适时地创办私学，广招学生，并以礼、乐、射、御、书、数六艺”教人。

3．中国哲学以哲学为主，兼摄哲学与儒家、道家、本土佛学。

4．先秦哲学在其发展的过程中，经历了由分而合的转变历程，其关键即在于战国时期齐国的设立，从而促成了学术的交流与思想的融合。

以“道”为本而兼融各家学说所成的稷下学宫、黄老道家之学，就是此一文化背景下的成果。

5．先秦时期是儒家思想的原创期，其代表人物是孔子的中心思想是仁学、孟子的中心思想是心性之学与荀子的中心思想是礼仪之学；其特点在以仁为主，强调性与礼的探究；其表现为人文化的儒学。

6．“人性本善”和“吾善养吾浩然正气”的理论由孟子提出。

7．董仲舒开创了儒家的今文经学；其特点在以儒学为主，融合道、阴阳、墨、法、名等诸家思想；其表现为宗教化的新儒学。

8．“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

9．宋明理学的集大成者是朱熹，其思想的重要内容是把“天理”和“人欲”对立起来。

10．“陆王”心学指的是陆九渊和王阳明。

11．北宋大儒张载明确提出“内圣外王”的思想，曾说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的话。

12．中国古代所谓的“三不朽”首先指立德，其次立功，再其次立信。

13．“天行健，君子以自强不息”出自《周易》。

14．道家学派的创始人是老子，其代表作是《道德经》。

15．道家诸子中，较著名的有主张“无为而治”的老子、主张“虚已游世”的庄子、与主张“为我贵己”的杨朱等人，其中尤以老子与庄子的影响最大。

16．先秦时期的原始道家，与原始儒家对峙而立。

两汉时期的黄老道家，已呈儒道融合之势。

魏晋玄学上本黄老之学，结合儒家仁义纲常之教，使中华文化由儒学独尊而拓展为儒道互补。

中国古代哲学的起源 中国古代哲学是人类哲学的重要分支之一，经历了漫长的发展历程，形成了独具特色的经典理论体系。中国古代哲学源远流长，可以追溯到先秦时期。在这个时期，出现了众多具有影响力的哲学思想家，是中国哲学发展的重要阶段。接下来，让我们回顾一下中国古代哲学的起源。

在先秦时期，儒家、道家、墨家、法家等哲学流派先后兴起。其中，儒家的孔子、墨家的墨子、道家的老子、庄子等都是中国哲学史上的重要人物。他们独具一格的哲学思想为后世的哲学思想和文化传承奠定了基础。

孔子的思想被称为儒家思想，强调人类社会的优越性和人类之间的道德关系。孔子认为，作为人类应该遵守道德标准，具备良好的道德品质，这样才能达到和谐、正义、真理的境界。孔子提出的“五常”、“仁政”等思想让儒家思想成为了中国传统文化的核心精神。

墨子是中国古代哲学中另一个重要的思想家，他的思想被称为墨家思想。墨子强调以爱和博爱为核心，主张不应谋利于人而是应从形成一种无私的博爱之仁。墨子创立了“兼爱”思想，呼吁人们应该像爱护自己一样爱护他人，从而达到和谐共处的境界。

道家思想的代表人物是老子和庄子。老子认为，宇宙万物都是相生相克、变幻无常的，故主张追随“道”而不强求。老子提出的“无为而治”、“道可道非常道”等思想，被认为是中国古代思想中的珍品。庄子则主张追求心灵的自在自在，通过“虚无”来达到某种境界。

法家思想主张“法术为体、厚生为用”，强调法律、权力和利益，主张刑罚和利益的强制力，贯穿于政治学、法律学、公共卫生等各个领域。

总之，中国古代哲学是中华民族精神独特的一部分。这些思想反映了我国古代文化的特点和时代背景，对人类的发展和进步产生了积极的影响。我们应该在传承和发展好中国传统文化的同时，更好地更新和发展哲学思想，以适应社会的发展需求。

学首尾一贯的辩证思维传统。
▲ 和合与中庸 西周末史伯提出“和实生物，同则不继，以他平 他谓之和”的和而不同的观念。 孔子以“和而不同”作为君子的标志，注重和合 的社会功能。 “中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴， “中庸之为德，其至矣乎”! 《中庸》对孔子的“中庸”之德进行了多方面的 阐发，提出了“时中”和“执两用中”的思想。 中庸是处理两之关系时所必须遵循的标准。只有 符合中庸，才算是把握了道。
中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富 的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。从总体上来归 纳，大致可以有如下一些基本的方面： ★辩证思维传统 ▲ 物生有两与一分为二 “物生有两”即事物无不有其对立面，春秋时期 的史墨首先自觉地予以表述。它要求既把握统一体之 “一”，又抓住对立面之“二”(两)，注重对立双方的 相互作用。
哲学流派


1.西方哲学
知识型或科学型的哲学，商贸发达，数理


2.中国哲学
伦理道德型哲学，农业，家族制度，人伦关系


3.印度哲学
轻视世俗生活，宗教色彩，重精神


按照中国哲学的传统，它的功用不在于 增加积极的知识（积极的知识，我指的是关 于实际的信息），而在于提高心灵的境界— —达到超越现世的境界，获得高于道德价值 的价值。……中国哲学传统里有为学、为道 的区别。为学的目的就是我说的增加积极的 知识，为道的目的就是我说的提高心灵的境 界，哲学属于为道的范畴。” ——冯友兰《中国哲学简史》



●中国哲学史的分期
同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史， 在学术传统上经历了： 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 宋明理学：理学、气学、心学 清代朴学

道 中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规律、原理、准则、本原等意义。春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。孔子少言天道，注重人道。老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。 孔子的“仁” 指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 墨子的兼爱 墨子的政治思想和道德主张。墨家学说的核心内容。意指天下之人应当相互亲爱。强调人应树立远大的道德理想，兴天下之利，除天下之害。反映了古代的平等观念，代表下层劳动者利益。 孟子性善论 中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。 非命 中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。 天爵 战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子 告子上》中说:“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。 “天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。 孟子“四端”学说 孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于禽兽，就在于有此“四端” 逍遥 中国战国时期哲学家庄子用语。指一种个人精神的绝对自由状态。庄子认为，真正的自由是无待即不依赖于任何条件的，如果借助了一定的条件，则会“为物所役”、“所累”，从而不自由。 “虚一而静” 是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之,两也,然而有所谓之一,不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。 荀子“性恶论” 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。 一阴一阳之谓道 中国古代易学用以说明矛盾运动法则的命题。语出《易传 系辞上》。主为天地万物及人类生活都有阴阳两个方面、两种力量相互作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。 慧能“本性是佛”说 （慧能的“心性论”思想），慧能对佛的认识在继承前人又突破陈规的基础上，创建了“心性论”并以此出发说明修佛即是要修心，佛学即是心学。指明修“心”，才是成佛的关键。为了让人们认识和了解“心性”。——“本性是佛”。意即人的本性能够包含一切事物和现象，一切事物和现象都存在于每个人的本性之中，心量博大无比，心的功能在于能够清楚地认识一切事物和现象，如果运用本心来观察，便能了知一切，世界就那么简单。在这里，慧能把本性看作是包含一切的东西，事物现象只是本性的一种外部反映。如此从本性去认识事物，就能明白佛法缘于“心性”的道理。慧能以“心性”为基点，把佛系之于心，让世人明晓佛之超脱乃在于心之超脱，修佛在于让心体清净。慧能的这一观点，确立了人对人的自我崇拜，找到了人从人的内部寻找解脱的途径，为人们脱离苦海指明了方向。 谈谈韩愈的“道统”论 儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以 理学为儒家正宗，并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。 朱熹的“格物致知”说 儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。 王夫之能所关系 王夫之(亦称王船山)。王船山论析了己与物、能与所、心与感官的关系问题，从不同方面批驳了唯心论观点。己与物虽然是有区别的，然己亦有物，物亦有己，主体亦不可能离开客体而存在的。船山认为，不但自然现象可谓为物，人类生活中的精神现象也可谓为物，一切皆物。即是说自然现象和精神现象都是客观存在的。船山进而论能所关系这对于所谓能所的意义加以分析，从而批判了佛家惟心惟识之说。中国传统哲学讲的“能”是指主观能动的思维因素，“所”则是思维的对象，并且认为这两者之间是相联系的。这种主观与客观相统一的思想，以明清之际的王夫子表述得最为明确和深刻。王夫之的这段话有以下三层意思:（1）应从主体和客体的相联系中去考察能所关系；（2）能和所（认识的主体和客体）都是真实的存在；（3）所是能的依据和基础即客观决定主观。王夫之针对陆王学派主观唯心主义的感觉论，指出客观对象并不是依赖于主体的感觉而存在的。 天人之辩 中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。 王霸之辩 中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王之正道。孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。孟子提倡王道，反对霸道。韩非则提倡霸王之道。秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。 简述“孔颜乐处”的思想 所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述出来。《论语》"雍也篇"中，孔子感叹说:"贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"。在这里孔子从其弟子颜回和他自己的生活状态中，抽象出了一种人生境界，在这种境界底下，尽管物质生活简单，但精神生活中仍有一种愉悦的享受，这种人生的境界就是"孔颜乐处"。 墨子的“兼爱”说有何特点 兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。“兼”是“天下之大利”所产生 的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。 庄子之“道”与老子之“道”有何不同 老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。 “天”作为哲学范畴的历史演变 先秦名实之辨 名，指名称、形式实，指内容 最早产生于先秦。春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。后墨继承发展了这一观点，认为名是事物的概念。名的作用在于指谓、描绘内容，名实的关系是“以名举实”，并从逻辑学的角度对名实关系作了深入探讨，极大地促进了名实论和形式逻辑理论的发展。后来荀子也提出“制名以指实”（《荀子·正名》），认为名是用来指谓实的、约定俗成的概念，它决定于实，一旦形成也不能轻易改变。 名实观 即关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。 面对春秋时名实相悖的现实： 孔子主张“正名”，强调以礼为原则做到名实相符，言行一致。 墨子主张“非以其名也，以其取也”，着眼于对事物本身的把握。 老子提出名的相对性问题，指出“道常无名”。 庄子进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定。 名家从合同异与离坚白两个方面论证概念同具体事物的关系，分析了事物及其概念的异同关系。 后期墨家将概念区分为达名、类名、私名，认为它们反映的实有不同范围。 荀子提出“制名以指实”，将名区分为大共名、大别名和小别名，分析了名实乱的表现，对名实问题进行了较为详尽的论述。 名教与自然 魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决

就中国哲学与中国社会的关系来看，所谓“国家不幸”的时代，可以看做是时代给出重大哲学课题的时代； 所谓“哲人幸”，可以看做是哲人们在回应时代重大课题的过程中富有活力的思想创造活动。
每当中国哲学处于这样一个集中发展时期，学派之多，人才之盛，思想之自由，学术之开阔，都会达到一个 高峰。中国哲学之兴衰，系于中国社会之兴衰，同时也造就了民族精神的个性与内涵。
中国哲人出现的具体历史机缘，既造就了中国哲学的性格，也塑造了中华民族的个性。中国哲人的“推天道 以明人事”，使得中国哲学具有鲜明的入世品格；中国哲学关心的重心在于人事，使得中国哲人总是饱含忧患。 “作易者，其有忧患乎”，这是《易传》作者对前人哲理作品中巫史性格的会心体认。另一方面，古代的中国人 又富于理论思维传统，他们虽然关心的重心在于人伦日用，但他们总是寻求世俗生活的超越根据。“究天人之际， 通古今之变，成一家之言”，是古代哲人的学术理想；“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太 平”，是古代哲人的自觉使命。
中国古代哲学
中国古代的哲学
01 发展历史
03 趋势
目录
02 使命
基本信息
中国古代哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。 它的发展已有3000多年的历史，截至1840年，大体可分为：奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；封建制时 期的哲学。
发展历史
诸子哲学
上古哲学
中古正宗哲学从董仲舒开始，正宗哲学的神学化也从董仲舒开始。汉武帝接受董仲舒建议，罢黜百家，独尊 儒术，儒家“六艺之科”的书籍成为经典。汉初的子学余绪，由式微而归于斩绝，经学的统治开始。西汉占统治 地位的是今文经学。董仲舒的《公羊春秋》以其非常异议可怪之论独成为今文经学的大宗。他的天人三策和《春 秋繁露》是正宗哲学神学化的标本。阴阳灾异之说，天人感应之论，人副天数之言，土龙祈雨之术，何莫而非神 学。正是这个董仲舒，被称为西汉大儒，上承先秦儒家端绪，其思想学说成为中古哲学的正宗。

在中国哲学以人为本的精神中，包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利 群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等合理思想，曾对 中华民族的形成发展发生极大的影响。
中國哲學簡史
中國哲學精神
内在超越
价值观的基本态度。 与以人为本的精神相一致。 所谓“内在”，是指肯定人生的价值，肯定在人性中存在着自我完善 的内在根据，因而不必否定人生的价值，不必寄希望于外力的拯救与 超拔；所谓“超越”，是指设定理想的价值目标，以此作为衡量自我 完善的尺度，作为意义追求或形上追求的方向。在中国哲学中，超越 性与内在性是联系在一起的，并不同彼岸世界相联系，因而没有神性 的意味。
中國哲學簡史
中國哲學精神
有容乃大
兼容性 中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸 怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之石， 学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发展中国哲 学，使之获得新的理论形态。 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。 西方进化论的传入，与中国的“天行健，君子当自强不息”的传统哲学相 结合，促进了中国近代哲学的转型，丰富了中国哲学的内涵。 马克思主义的传入，使中国的思想资源进一步丰富，使中国哲学获得新的 理论形态，形成了毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”的重要思想。
※ 人性本善
孟子提出大量论证，来支持性善说。
“人皆有不忍人之心…无恻隐之心，非人也；无羞恶之心， 非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也 …” （《孟子· 公孙丑上》）
一切人的本性中都与生俱来“四端”,即儒家极其强 调的仁、义、礼、智。