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文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程库拉交易圈3.人类学学科对象文化的他者和自我3.5 about 文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。
主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。
客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。
互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology）组成C.语言人类学语言人类学认为：语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题普同性文化相对性主位与客位整体文化整体观6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。
最早提出文化概念的学者是
最早提出文化概念的学者是爱德华·泰勒·斯图尔特（Edward Burnett Tylor）(1832-1917)。
他是一位英国人类学家和考古学家，被称为“现代人类学之父”。
斯图尔特是第一位将文化定义为人类普遍现象的学者，他的著作《原始文化》（Primitive Culture）于1871年出版，被视为文化研究的里程碑之作。
斯图尔特在书中定义文化为“一个群体所共有的，习俗、信仰、价值观、技能和知识的整体”。
他认为文化是人类社会生活的核心，它是人们在社会交往中共同形成的符号、价值观和行为模式的综合体。
斯图尔特的文化概念主要关注文化的共有性和传递性，他将文化视为人类共同的智力和道德遗产，是人类进化过程中的产物。
斯图尔特强调了文化的发展和演化，并提出了文化进化论。
他认为人类的文化从简单到复杂，从原始到现代，经历了不断的变革和演化过程。
斯图尔特将文化进化视为人类文明史的核心动力，他相信文化进化是一种逐渐趋向于完美的进程，最终达到了最高级的现代文明。
斯图尔特的文化概念对于后来的学者和研究者产生了深远的影响。
他的定义和分类方法为文化研究提供了基础，成为人类学、社会学、历史学和文化研究等领域的重要理论框架。
斯图尔特的文化进化论也为后来的文化演化理论和文化对比研究提供了重要启示，为解释不同文化之间的差异和相似性提供了重要的理论支持。
总之，爱德华·泰勒·斯图尔特是最早提出文化概念的学者之一，他的定义和理论对于后来的文化研究产生了深远的影响。
他的贡献使我们能够更好地理解和研究人类文化的形成、发展和演化过程。
文化人类学古典进化论人类学初兴之时，学者们多持进化观点，被称为古典进化论学派。
古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它是与人类学同时诞生的，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的里程碑。
该学派活跃于19世纪60年代至90年代这30年间，其代表人物泰勒、摩尔根和巴斯蒂安都曾获得过人类学开创者的荣誉。
事实上，把人类学创建者的桂冠授子古典进化论学派更为恰当。
该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的《历史上的人》算起，但其真正成熟的标志则应当是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。
泰勒是英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物，被称为“人类学之父”。
1871年，随着他的代表作《原始文化》出版，泰勒及其巨著很快驰名于世。
在书中，泰勒的文化进化思想和研究方法论得到了最大发挥：首先，首次在科学意义上为“文化”下经典性定义，为文化人类学的研究对象与范围勾勒了基本轮廓。
其次，通过对大量民族志资料的比较研究，指出“文化是进化的”。
其次，在方法论方面对人类学研究作出了重大贡献，采用的研究方法主要有“比较法”、“残存法”和“统计法”三种。
在与欧洲相隔的大西洋彼岸，美洲的人类学也在发展。
美国杰出的人类学家摩尔根在1877年出版了他毕生最重要的一部著作《古代社会或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》(简称《古代社会》)从而奠定了在古典进化论学派中的重要地位。
归纳起来，摩尔根对文化人类学的主要贡献有以下几点：第一，社会进化理论。
《古代社会》从发明和发现、政治观念的发展、家族观念的发展、财产观念的发展等四个方而讲述社会进化，重构了人类从低级阶段向高级阶段的发展过程。
第二，对氏族制度的研究及其科学说明。
第三，利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭制度的类刑与历史发展。
第四，首先使用了问卷调查方法进行人类学研究。
摩尔根的杰出贡献还一进步体现在马克思和恩格斯对其《古代社会》的高度评价，恩格斯还据此写成了马克思主义理论的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》。
古典进化论学派一、古典进化论（文化进化论）古典进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，该理论认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
该学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽等人。
二、古典进化论学派产生的背景1、人类学知识的增长和研究组织的建立；2、殖民贸易的促进；3、进化论思想的催生。
三、古典进化论的思想渊源1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响：维柯、孟德斯鸠、孔多塞；2、民族学本身思想脉络的影响：拉菲托、亨利霍姆、亚当弗格森；3、生物进化论的影响：达尔文。
四、泰勒的文化人类学理论（一）泰勒泰勒是文化人类学的奠基人，古典进化论学派的主要代表人物，被誉为英国“人类学之父”；他曾旅行墨西哥和美洲热带地区，基于对当时社会文化的浓厚兴趣，发表了其代表作《原始文化》；其学术贡献主要体现在以下几个方面：①给文化下了经典性的定义②宗教理论方面提出了“万物有灵论”③将人类的进化历史分为蒙昧、野蛮、文明三个时代④对婚姻家庭理论的研究⑤方法论方面提出了“比较法”“残存法”“统计法”。
（二）泰勒的进化论观点1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性；2、各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表了这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是总会循序渐进；3、整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来讲都是如此；4、泰勒把人类文化的进步划分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段。
（三）泰勒的宗教理论1、《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生与发展；2、泰勒明确了什么是宗教（基督教、非基督教、神灵信仰）；3、探讨了宗教的起源与产生。
文化的概念多年以后，人们一直以来都在探讨和争论关于文化问题。
“文化”一词的随意使用，常常引起思想和论述的混乱。
文化是什么？中外学者感到茫然，而且难以一言蔽之。
显然要了解文化，所需触及的方面极其广泛。
从艺术，宗教，制度到科学和工业，无一不包含在文化之内。
因此，要了解文化，不可不从了解文化的众多方面下手。
下面我会给出一些具有代表性的人物对文化的定义。
1泰勒Tylor :（英国人类学家E. B.泰勒）文化是一种复杂丛结之全体。
这种复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗、以及任何其他人所获得的才能和习惯。
这里所说的人是指社会的一个分子。
2克罗孔Kluckhohn和凯利Kelly:（两位都是哈佛人类学家）文化是一整个的丛结。
这一整个的丛结包含器物、信仰、习惯以及被这些习惯所决定的人的活动的一切产品。
................. :当我们把一般的文化看做一个叙述的概念时，意即人类创造所积累起来的宝藏，也即书籍、绘书、建筑等等。
除此之外，还有我们适应人事和自然环境的知识，即语言、风俗、成套的礼仪、伦理、宗教和道德，都在文化范围以外。
所谓文化乃是在历史里为生活而创造出来的一切设计。
在这一切设计中，有些是明显的。
有些是隐含的；有些是合理智的，有些是反理智的，也有些是非理的的。
这些设计在任何时候都是人的行为之潜在的指导。
3 克鲁伯Kroeber :（20 世纪前半期美国人类学的领军人物之一）一堆学得的和传承的自动反应，习惯、技术、观念和价值以及由之而导出的行为，乃是构成文化的东西。
文化是人类所特有的，别的动物没有文化，文化是人类在宇宙间特有的性质。
文化同时是社会人的全部产品，而且也是影响社会和个人的巨大力量。
4 萨皮尔Sapir:（美国语言学家，人类学家，美国艺术和科学院院士）文化是人类的物质生活及精神生活之任何由社会传衍而来的要素。
5 苏伯兰特Sutberland 和乌德吾Woodwand :（学者）文化包含着能够从这一代传给另一代的每一事物。
“文化”概说“文化”一词并非古已有之。
无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。
虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。
要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。
在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。
前者为名词，而后者为动词。
“文”是一个原创个体字。
在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。
《周易》里说：“物相杂，故曰文”。
而在其他典籍中又引申为“修饰”（《荀子･儒效》：“取是而文之也。
”）、“节奏”（《礼记·乐记》：“乐文同则上下和矣。
”）“美”、“善”（《礼记･乐记》：“礼减进，以进为文。
乐盈而反，以反为文愍。
”）在《周书･谥法》里更是说：“道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，民惠礼曰文，锡民爵位曰文。
”除“六艺”之外，尊卑序列均可“曰文”。
“化”字在《说文解字》被解释为“教行也”（“教行于上，则化成天下。
”）、“变也”（《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
”《吕氏春秋･顺民》：“则汤达乎鬼神之化。
”）“习也”，言指风俗习惯也（《人物志》：“国有俗也。
”）归纳起来即是有演进变化之意，从而可以引申出教化、教行、迁善、感染、化育的意义。
“文”与“化”的搭配使用，最早见于《易･贲卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”因天象有“文”（即条理）可循，而人伦也有“文”可循，观察此人文（人间条理），用以教化世人，也即可以平治天下大业。
这种“人文化成”的设想，便有别于“神文”倾向的“人文倾向”，也是先哲们对“文化”一词的诠释。
而将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑･指武》。
其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。
《昭明文选》上载有晋束徵所作《补亡诗》：“文化内揖，武功外悠”。
