老子帛书版(清一句读)

老子帛书版道德经（清一断句)————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期:老子帛书版道德经原文道经道,可道也,非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无,名万物之始也；有，名万物之母也。

故恒无,欲也，以观其妙;恒有，欲也,以观其所徼。

两者同出,异名,同谓。

玄之，又玄，众妙之门。

天下皆知美，为美恶已；皆知善,斯不善矣。

有-无之相，生也,难-易之相,成也，长-短之相,形也，高-下之相,盈也,音-声之相，和也，先-后之相，随。

恒也。

是以圣人居无为之事,行不言之教。

万物作而弗始也,为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹,弱其志,强其骨。

恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治矣。

道盅,而用之又弗盈也。

渊呵,似万物之宗。

挫其锐，解其纷,和其光,同其尘。

湛呵似或存,吾不知其谁之子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠舆,虚而不屈,动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

谷神不死,是谓玄牝，玄牝之门,是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不勤。

天长地久,天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

不以其无私舆?故能成其私。

上善似水。

水善利万物而有静;居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长葆之。

金玉盈室,莫之守也。

贵富而骄,自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

戴营魄抱一，能毋离乎?抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴,能毋疵乎？爱民活国,能毋以智乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达，能毋以知乎？生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

埏埴为器,当其无,有埴器之用也。

帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德.下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也。

上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘［rǎng］臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄也，而乱之首也。

前识者,道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。

故去彼取此。

0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其诫之也,谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué] .故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。

是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石.二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也.弱也者，道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

0441上士闻道,勤能行之。

中士闻道，若存若亡.下士闻道,大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：明道如昧,进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱,广德如不足.建德如偷，质真如渝,大方无隅。

大器晚成，大音希声，大象无形,道褒无名。

夫唯道,善始且善成。

0542道生一，一生二，二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ］，而王公以自名也。

物或损之而益，益之而损。

古人之所教，亦我而教人.故强良梁者不得其死，我将以为学父。

0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也.不言之教，无为之益，天下希能及之矣.三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲?身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

0845大成若缺，其用不敝.大盈若盅,其用不穷。

大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà］。

帛书版《道德经》——真正的原版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名万物之始也，有名万物之母也。

故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高低之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

03.不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。

使夫知不敢弗为而已，那么无不治矣。

04.道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不假设守于中。

06.谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵假设存，用之不堇。

07.天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。

08.上善假设水。

水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

10.营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

11.卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖，当其无，有室之用也。

故：有之以为利，无之以为用。

12.五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。

帛书《老子》原文帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。

这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。

在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。

关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。

如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。

也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。

德论01 第三十八章上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。

故：去彼取此。

02 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。

天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。

是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。

03 第四十一章上士闻道，堇而行之。

《德道经》--帛书版上篇德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以零浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不此其贱之为本欤(yú) 非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇(jǐn)能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝(yú) 大方无隅大器免成大音希声天象无刑道隐无名夫唯道善始且善成反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也勿或损之而益益之而损故人之所教夕议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之致坚无有入于无闲吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不币大盈若冲其用不穷大直若诎(qū) 大巧若拙大赢如炳躁胜寒靓胜炅请靓(jìng)可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲莫大于不知足咎莫惨于欲得故知足之足恒足矣不出于户以知天下不规于牖(yǒu) 以知天道其出也远其知也少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕(xī)翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆孩之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕(sì)虎入军不被甲兵兕无所椯(duǒ)其角虎无所昔其兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之复之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其闭其门终身不堇(jǐn)启其闷济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗桍(kū)毋道身殃是谓袭常使我有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而赍(jī)财有余是谓盗桍盗桍非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂地弗螫(shì) 鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝(pìn)牡之合而朘(zuī)怒精之至也终日号而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其闷闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而浅故为天下贵第二十章治邦以正之邦以畸(jī)用兵以无事取天下吾何以知其然也夫天下多忌讳而民弥(mí)贫民多利器而邦家兹昏人多知而奇物兹起法物兹彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其正其民屯屯其正察察其邦夬夬祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬(sè)夫唯啬是以服服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之也不善人之所也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于羸(léi)土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣莫大于无适无适近亡吾宝矣故称兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也仞贤强万物草木之生也柔脆其死也故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之有余者损之不足者补之故天之道有余而益不足人之道不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司夫天道无亲恒与善人下篇道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观噭(jiào)天下皆知美为美恶已皆知善訾(zī)不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也潚(sù)呵始万物之宗锉(cuò)其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠(tuó yuè)与虚而不淈(gǔ) 蹱(zhōng)而俞出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝(pìn)玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇(jǐn)天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮(ruì)其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善如水水利万物而有争居众人之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈持而盈之不若其已锥而锐之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营抱一能毋离乎抟(tuán)气至柔能婴儿乎脩(xiū)除玄蓝能毋疵(cī)乎爱民栝(guā)国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅(sà)辐同一毂(gǔ) 当其无有车之用也埴而为器当其无有埴器之用也凿户牖(yǒu) 当其无有室之用也故有之以为利无之以为用五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹不为目故去疲取此第五十七章宠辱宠辱若惊贵大梡(kuǎn)若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下如可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪(mín)之而弗得名之曰夷三者不可至计故混而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌(dùn)呵其若朴湷(zhuāng)呵其若浊呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常茫茫作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁(mò)身不殆第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自然第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无忧第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人巸巸(yí) 若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有馀我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻(yù)人昭昭我独呵鬻(yù)人蔡蔡我独闷闷呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝(kuī) 吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵呵鸣呵中有请吔(yē) 其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰食赘行物或恶之故有欲者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼(wā)则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生绣呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮(shì) 筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章辎重重为巠(jīng)根清为趮君是以君子众日行不离其甾(zī)重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身巠于天下巠则失本趮则失君第七十一章曳(yè)明善行者无迹善言者无瑕适善数者不用梼(chóu) 善闭者无龠(yuè)而不可启也善结者无约而不可解也是以圣人恒善人而无弃人物无弃财是谓明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍(jī) 唯知乎大眯是谓眇(miǎo)要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下谿(xī) 为天下谿恒德不离恒德不离复归婴儿知其荣守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不德不复归于无极散则为器圣人用则为官长夫大制无割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或或坯(pī)或椭是以圣人去甚去大去楮(chǔ)第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦(xian)庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞(yú)甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨(fēng)呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自而欲作吾将贞之以无名之贞之以无名之夫将不辱不辱以情天地将自正。

帛书老子原文及译文及注释
帛书《道德经》
原文：
道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：
道，可以表达，非常之道。

名，可以命名，非常之名。

无名是天地之始，有名是万物之母。

因此，常常没有欲望以观察其奥妙，常常有欲望以观察其极限。

这两者都是来源相同而有不同名称的，称之为玄。

玄又加玄，是众妙之门。

注释：
- 此段描述道的性质，道是无法准确用言语表达的，而名则是有限的言语所能命名的事物。

天地的无名无形是创世之始，万物的有名有形则是诸多事物的母本。

常常没有欲望是指人应该超越欲望，摆脱物质束缚，与道合一；而常常有欲望则是指人通过欲望的驱使与促动，从而能够一窥道的极致。

这两种境界虽然来源相同，却有不同名称，而玄则是指无法言传、极其深远的境界。

玄之又玄，即无穷无尽，是众多奥妙之门的入口。

老子帛书版《道德经》原文及注释（序释）（李仁贵珍藏版）老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派创始人，被后世尊为道祖。

关于他的生平事迹，已难以详考。

从老子的家世来看，他的先辈做过太史、太卜一类的官，在身份上接近于卿大夫，属于贵族中上层。

老子的原籍是楚国苦县（今河南省鹿邑县），但由于周王室太史一类的官职是世袭的，因此，老子很可能出生在洛邑。

年长后，老子任周王室的守藏室史（管理图书典籍的官吏）。

在这里，他潜心于书籍之中，见闻广博，熟悉旧的典章制度，通晓历史，对人世有了更深切的认识，进而形成深奥、玄妙的思想体系。

老子综观历史祸福成败，融汇各种学问，创造出自己的学说。

在他的思想学说中，“道”是他经常谈论的。

他认为“道”是世界万物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

那么，“道”究竟是什么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。

“道”创生了万物，“万物”创生以后，要守住“道”的精神，依“道”而行，应该顺其自然。

人们把以老子为宗的学派称为道家学派。

老子思想中包含有朴素辩证法的因素，“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。

老子还说，“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。

他说，一个杯子，因为中间是空的，才能产生盛物的作用；一间房子，也是因为它的“无”，才能产生居住的作用。

由此可知，“有”之所以能给人便利，全依赖“无”发挥它的作用。

仅有“有”，是发挥不了大用处的，惟有“有”与“无”配合才能产生大用。

《道德经》，又名《老子》，传为老子所作。

虽只有五千言，其中哲理却博大精深，能参透玄机者，可称得上是得道高士。

老子见周（东周）室将乱，终于骑着青牛，从洛阳往西，出函谷关而去，不知所终。

在求索《道德经》时，我们必须要从以下几个方面加以注意：1 老子生活的年代是春秋时期，这是成书的年代背景。

1.道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiào）。

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

译文：【引道】“道“所蕴含的规律，并非一般的道；名所展示的现象，并非一般的名。

无名，是万物的开始；有名，是万物的源头。

所以，经常保持没有欲念的状态，可以观其微妙；经常为欲念所纠缠，只能粗察表象。

无名和有名同自道出，但名称各异，它们又属同源；那原始而又原始的道，是产生一切变化的总门。

2.天下皆知美之为美，恶( wù)矣；皆知善之为善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也；长短之相形也，高下之相盈也；音声之相和（hè）也，先后之相随也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为(wéi)而弗恃( shì)也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

译文：【对立统一】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用“无”的力量驱动行事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不干预，施以行为，而不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

3.不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民不乱；是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣。

译文：【尺度】不过分推崇有圣贤，民不争名；不过分珍视稀有财物，民不觊觎；不显露能引起贪念的事物，民心不乱。

因此，圣人的治理方向是：清空逾越的心思，填饱的肚腹，减弱的不良意图，增强的筋骨体魄；使普通人没有过分的机巧欲念，使有智慧的人不敢妄为造事，必将天下太平。

4.道中，而用之又弗盈也；渊呵，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）呵，似或存；吾不知谁之子，象帝之先。

老子帛书版《道德经》原文今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，朗朗上口。

但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。

例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。

帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。

王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。

很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义。

王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。

另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。

分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”（河上公版），则更是误导学人，眩惑众生。

所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。

而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。

为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，特别说明一下。

道经道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；有，名万物之母也。

【珍藏】帛书版《道德经》全文以下是帛书版《道德经》的全文及相关参考内容：道德经上品道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

参考：这一章描述了道的本质及其无法准确言说的特点。

道是无名无形的，是天地万物的源头。

其中“常无欲”指的是无私无欲，不执着于任何特定的欲望，以此观察和领悟道的奥妙。

而“常有欲”则指的是物欲和私欲，容易迷失于功名利禄和欲望追求中而忽略了道。

下品天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

参考：这一章提出了相对论的思想，即一切存在都需要对比才能具有意义。

同时也阐明了道的无为而治的哲学思想，不强求自己或他人去追求完美和公正，而是放下功利和执念，自然而然地做事，不居功自傲也不怨天尤人。

第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

参考：这一章同样是描述道的本质及无法言说的特点，其中强调道是无法准确描述和把握的，而且没有它的存在，万物皆难以产生。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

参考：这一章同第一章具有相似的特点，强调了道的无上至善和无为而治的哲学思想，不追求物质欲望和功名利禄，但又不忽视生活和工作中的实际需要，保持自己的内在平静和自然而然的状态。