《道德经》帛书版第十章：道经之四象六形

道德经第十章原文及翻译《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。

道德经三字，提纲挈领，概括全文的内容。

店铺为大家整理了《道德经·第十章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开闔，能為雌乎?明白四达，能无为乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

《道德经·第十章》翻译：精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

《道德经·第十章》注释：①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫;营魄，即魂魄;抱一，即合一。

一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。

又解释为身体与精神合一。

②专气：专，结聚之意。

专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗?④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。

玄，奥妙深邃。

鉴，镜子。

玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种解释。

一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。

此处依"感官说"。

开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

《道德经·第十章》解读：1：载营魄抱一，能无离乎!承载生命运营魂魄的身体环抱成一个整体，注意力能不离开身体!(专心)2：专气致柔，能如婴儿乎!专一的是使用内气致使身体柔软，能柔软的想婴儿那样!(返老还童) 3：涤除玄览，能无疵乎!用意识洗涤身体内部并且玄妙的浏览一遍，能达到内部没有一点瑕疵!(治病)4：爱民治国，能无为乎!就像热爱人民治理国家那样热爱身体的每一个组织细胞，治理身体的整体，能做到身体的每一个肢体都不消耗!(静养)5：天门开阖，能为雌乎!同向自然养生的大门随意开合，能使身体生长出很多功能，就好像母体可以生产子体那样。

道德经第十章原文及解释道德经是中国古代哲学家老子创作的一部著作，被称为道家经典之一。

第十章是其中的一篇，以下是该章的原文及解释。

原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

解释：这一章主要强调了在人与物质之间的平衡关系，以及追求过程中需要注意的一些道德原则。

首先，"持而盈之，不如其已"意味着在追求物质财富时，应该适可而止。

持之以恒地追求财富到某个程度，达到一种足够的满足即可，而不是贪心地追求无止境。

这种贪婪追求只会导致内心的不满足。

"揣而锐之，不可长保"强调了在处理事物时，不要太过强硬和急躁。

如果过分急于求成，可能会失去长久的保持和持续性。

因此，应该采取温和而谨慎的态度来处理事物，保持稳定和持久的效果。

"金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎"意味着财富和地位并不能保持永远。

当一个人沉迷于物质财富的追求，变得骄傲自满时，自身就蒙受了不幸。

财富和地位的失去只是时间问题，而骄傲和傲慢会导致个人失去道德和真实的内涵。

最后一句"功遂身退，天之道也"强调了在追求成功之后，要适时退隐。

成功只是一种表面的成就，而真正的道德之道是能够在成功后保持低调和谦逊，并继续追求更高层次的精神境界。

这种退隐是真正成就内心平衡和和谐的方式。

通过道德经第十章的原文及解释，我们可以获得以下启示：在追求物质财富和成功的过程中，应该谨记适可而止的原则。

同时，要保持温和谦逊的态度，不骄不躁，以保持心灵的平衡。

真正的成功不仅仅在于外在的财富和地位，更在于内心的修养和道德的实践。

只有在适时退隐后，我们才能体味到真正的天之道。

道德经第十章给我们提供了一个思考人生和追求幸福的重要指引。

马王堆帛书道德经全文及译文马王堆帛书是我国出土的一部古代文献，其中包括了《道德经》的部分内容。

以下是马王堆帛书《道德经》的全文及译文：《道德经》上篇第1章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第2章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第3章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫疾不敢病。

使夫死不敢生。

为而不持，成功而不矜。

是谓玄德。

第4章道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

下篇第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第6章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第7章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

第8章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第9章持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第10章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

第11章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

帛书《道德经》全文解释《道德经》，这部古老而神秘的经典，犹如一座蕴藏无尽智慧的宝藏，吸引着无数人去探寻。

帛书版的《道德经》更是为我们打开了一扇更为原汁原味的智慧之门。

咱先来说说“道可道，非常道”这句。

啥意思呢？要是能说清楚的道，那就不是真正恒常不变的道啦。

这就好比，你能描述出来的美景，能比得上自己亲眼所见、亲身感受的那种震撼吗？真正的大道，是那种只可意会不可言传的东西，是一种超越语言和文字的存在。

再看“名可名，非常名”。

能叫出名的东西，也不是那种永恒不变的名。

这就像人的名字，只是个代号，不能完全代表一个人的本质和内涵。

名字会变，人也会变，可有些内在的东西，却是不变的。

“有无相生，难易相成”，这就更有意思啦！有和无是相互产生的，难和易是相互成就的。

你想想，没有黑哪有白？没有苦哪有甜？没有困难，又怎么能体现出容易呢？就像爬山，爬山的过程很累很难，可当你到达山顶，看到那壮丽的景色，那一刻的喜悦和满足，不就是因为之前的艰难才显得更加珍贵吗？“天地不仁，以万物为刍狗”，很多人一看到这句话就吓坏啦，哎呀，天地怎么这么无情呢？其实不是这样的！天地对待万物是没有偏爱的，就像把万物都当作祭祀用的草狗一样，平等对待。

这就好像一场考试，老师不会因为你是他喜欢的学生就给你高分，而是根据你的真实水平来评判，这才是真正的公平呀！“上善若水”，水的品德那可是极高的。

水总是往低处流，滋润万物却不居功。

咱们做人是不是也该学学水，低调谦逊，多为别人着想？“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，福和祸总是相互依存的。

你中了大奖，看似是福，可也许会带来麻烦；遭遇了挫折，看似是祸，说不定能让你变得更强大。

这就跟那塞翁失马的故事一样，谁能说清到底是好是坏呢？帛书《道德经》里的智慧，那真是数也数不完。

每一句话都值得我们细细品味，反复琢磨。

它就像一位智慧的老者，在跟我们讲述着人生的真谛。

咱可不能把《道德经》当成一本普通的书，随便翻翻就扔一边啦。

得用心去体会，把里面的智慧运用到生活中。

马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂：《德经》⽼⼦的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的⼀部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的⼀部关于宇宙本体论的思辨著作。

中华民族上下⼏千年⽂明流传下来的遗产，尽管汗⽜充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“⼀⾔以蔽之”者，⽆容质疑，当⾸数⽼⼦的《道德经》（亦或直呼为《⽼⼦》）。

其精炼的九九⼋⼗⼀章，仅以简洁优美的五千⽂字，洋洋洒洒深邃博⼤地，构造出了⼀个朴素、⾃然、豁达、飘逸的宇宙观、⼈⽣观、⽅法论的宏⼤框架。

影响所及，不但融汇于儒、释、道铸成三位⼀体的华夏⽂明基本肌⾻，随着中华民族的⾛向世界，《⽼⼦》也被越来越多的西⽅学者所推崇（摘⾃道教经典《道德经》（⼜名《⽼⼦》））。

道教是中国固有的传统宗教，因以“道”作为其最⾼信仰⽽得名，它是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的⼀种⼟⽣⼟长的宗教，相对⽽⾔也是东⽅宗教之⼀。

⽼⼦是道教信奉的教主，⼜称太上⽼君、道德天尊，春秋时期的思想家，道家学派的创始⼈。

近2000多年来《道德经》这⼀中国古⽼⽂明，经过⼀代代哲学家、道学家、智者⾼⼈传承下来。

哲学家、道学家、智者⾼⼈对《道德经》都有⾮常独到⽽精辟的阐述，从⽽更加丰富了我们的华夏⽂明，他们为中国⽂明的延续发展做出了不可磨灭的丰功伟绩，他们是华夏民族的骄傲，中国的骄傲，东⽅的骄傲。

现在所见《道德经》的最早⽂本，是1973年出⼟于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本⼄本。

就内容看，两种帛书本与原通⾏于世的西汉河上公本，具有⼀些重要的差别。

即： 1．传世本⽼⼦⼀书有《道经》、《德经》两部分。

在通⾏本中，《道经》居前，《德经》在后。

两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。

2．通⾏传世本分全书为⼋⼗⼀章，帛书本则不分章。

　3．通⾏传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中⼀律写作“呵”。

如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之⽰”。

【珍藏】帛书版《道德经》全文以下是帛书版《道德经》的全文及相关参考内容：道德经上品道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

参考：这一章描述了道的本质及其无法准确言说的特点。

道是无名无形的，是天地万物的源头。

其中“常无欲”指的是无私无欲，不执着于任何特定的欲望，以此观察和领悟道的奥妙。

而“常有欲”则指的是物欲和私欲，容易迷失于功名利禄和欲望追求中而忽略了道。

下品天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

参考：这一章提出了相对论的思想，即一切存在都需要对比才能具有意义。

同时也阐明了道的无为而治的哲学思想，不强求自己或他人去追求完美和公正，而是放下功利和执念，自然而然地做事，不居功自傲也不怨天尤人。

第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

参考：这一章同样是描述道的本质及无法言说的特点，其中强调道是无法准确描述和把握的，而且没有它的存在，万物皆难以产生。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

参考：这一章同第一章具有相似的特点，强调了道的无上至善和无为而治的哲学思想，不追求物质欲望和功名利禄，但又不忽视生活和工作中的实际需要，保持自己的内在平静和自然而然的状态。

《道德经》全文（马王堆出土帛书版）《道经》01.道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名万物之始也，有名万物之母也。

故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。

03.不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。

使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。

吾不知谁之子也，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

06.谷神不死，是谓玄牝pin。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不勤。

07.天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。

08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。

功遂身退，天之道也。

10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。

埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。

鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。

马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。

《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。

第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。

第一篇：德（修养）。

（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。

故去彼取此。

天道地德，天有道，地成德，万物资始。

天仁、地义、人信（礼）。

（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。

其致之。

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。

此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。

是故不欲禄禄如玉。

珞珞如石。

（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。

”道隐无名，夫唯道，善始且善成。

（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。

而王公以为称。

故，物或损之而益，或益之而损。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

王法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有一种东西浑然而成，在天地形成之前就已经存在。

它寂静无声，空虚而广大，独立于万物之外而不改变，循环往复而不衰竭，可以作为天地的根本。

我不知道它的名字，所以称它为“道”，勉强给它起个名字叫“大”。

大的叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远叫做返回。

所以道大，天大，地大，王也大。

宇宙中有四大，而人占据其一。

王遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然的法则。

讲解：本章主要阐述了道的特性以及它与宇宙万物的关系。

1. 有物混成，先天地生。

这句话说明了道是宇宙万物的本源，它先于天地而生，存在于天地形成之前。

这个“有物”并非指具体的事物，而是指道本身。

2. 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

这里形容道寂静无声、空虚广大，独立于万物之外而不改变，循环往复而不衰竭，是天地万物的根本。

3. 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

这句话表明老子对道无法用言语准确描述，只能勉强称之为“道”和“大”。

4. 大曰逝，逝曰远，远曰反。

这句话揭示了道的变化规律，即大者逝去，逝去者遥远，遥远者返回。

这里的“逝”、“远”、“反”都是道的不同状态。

5. 故道大，天大，地大，王亦大。

这句话强调了道、天、地、王的关系，它们都是宇宙中伟大的存在。

6. 域中有四大，而人居其一焉。

这句话说明宇宙中有四大元素，而人占据其一，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

7. 王法地，地法天，天法道，道法自然。

这句话阐述了宇宙中万物遵循的法则，即王遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然的法则。

总结：本章通过阐述道的特性，揭示了宇宙万物之间的关系和法则。

道是宇宙万物的本源，具有寂静、广大、独立、循环往复等特点。

道德经10章摘要：一、道德经第十章的概述二、道德经第十章的主要内容三、道德经第十章的启示和应用正文：一、道德经第十章的概述《道德经》是中国古代哲学经典之一，是道家学派创立者老子的主要著作。

第十章是其中的一章，它的主要内容是讲述人生的态度和处世哲学。

在这一章中，老子提出了“婴儿”、“赤子”的概念，并指出人们应该像婴儿一样保持纯真、无私、无欲的状态，才能获得真正的幸福和快乐。

二、道德经第十章的主要内容1.原文道德经第十章的原文如下：载营魄抱一，能无离吗？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

2.解析这一章中，老子提出了人生的态度和处世哲学。

他认为，人们应该保持纯真、无私、无欲的状态，像婴儿一样自然地生活。

他还提出了“无为而治”的思想，认为人们应该顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物自然地发展。

最后，老子指出，真正的德行是无私的，它不仅生长万物，并不据为己有，而且不依仗自己的力量，不主宰万物，这就是“玄德”。

3.启示和应用这一章的启示是，人们应该保持纯真、无私、无欲的状态，顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物自然地发展。

在处世哲学上，应该像婴儿一样自然地生活，保持一颗赤子之心，不受外界的影响，不受名利的诱惑，不受权力的腐蚀。

在治理国家上，应该实行无为而治，让人民自由地生活，自由地发展，不要过度干预，不要强求一致。

在个人修养上，应该保持一颗清净的心，不要贪图名利，不要追求权力，不要迷失自我。

三、道德经第十章的启示和应用综上所述，道德经第十章的启示和应用是：保持纯真、无私、无欲的状态，顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物自然地发展。

在处世哲学上，应该像婴儿一样自然地生活，保持一颗赤子之心，不受外界的影响，不受名利的诱惑，不受权力的腐蚀。

在治理国家上，应该实行无为而治，让人民自由地生活，自由地发展，不要过度干预，不要强求一致。