《文化传播学通论》
历史文化学院2013级文化产业管理班
第一章文化与文化传播
一、名词解释
传播：是指社会信息的传递或社会信息系统的运行，是人与人之间、人与社会之间，通过有意义的符号进行信息传递、信息接受或信息反馈活动的总称。
传播的三个要素：信源、讯息和信宿。
文化传播：文化传播是人类特有的各种文化要素的传递扩散和迁移继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间相空间中的流变、共享、互动和重组，是人类生存符号化和社会化的过程，是传播者的编码相读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动。
媒介文化：所谓媒介文化，是指在社会总体文化系统中，以大众传播媒介影响人的方式为主要原因而构成的亚文化系统，它包括“具有多重功能的整体系统、媒介运作方式及其中的符号、意义和价值观，还包括媒介生存于其中的政治、经济、社会结构等多种变数”。
文化圈层：文化圈层指文化在历史发展上存在的反映不同时期各种文化要素所联结起来的平面分布特征，显示人类文化创造的历史和文明进步的程度。
第二章文化传播的研究范畴
一、名词解释
文化融合：指两种或两种以上不同的文化经过接触交往后，彼此借鉴、吸收、交融而形成一种新文化的过程。
二、文化传播的功能、特征
功能：社会功能、政治功能、经济功能、教育功能、沟通功能、娱乐功能特征：社会性、目的性、创造性、永恒性、开放性、多元性、融合性
三、传播的途径（方式）和模式
途径：迁徙传播、商贸传播、战争和扩张传播、宗教传播、教育传播、使节互访、和亲通婚、大众传媒传播、探险、旅游观光、学术会议、图书交流与翻译传播模式：直接传播（a.链式传播 b.波式传播 c.根式传播）、间接传播（又称媒介传播）、激起传播（又称刺激传播）、膨胀型传播（a.传染型 b.等级行等级传播）、
迁移型传播
第三章物质文化传播
一、名词解释
物质文化：物质文化又有人称为物态文化，是指人类所创造的物质成果和人工产品，即文化的物质形态，即“物化的知识力量”构成的物态文化层，它是人的物质生产活动方式和产品的总和，也称第二自然，是可以触知的具有物质实体的文化实物，构成整个文化创造深刻的物质基础。
物质文化是指源于自然环境之中客观存在的物质实体文化，如生产工具、生活用具、生产技术等，它与自然环境的关系比较密切，而且变化节奏较快，具有发展速度快、变化频率快的特点，是精神文化的基础。
二、物质文化传播的原则、途径
原则：物质性原则、地域性原则、开放性原则、时代性原则、多样性原则途径：1.探险：美国西部片；2.迁移：永嘉南渡、南唐；3.地区征服：工匠技巧：1.舞蹈；2.绳结；3.岩画；4.鹳鱼石斧图；5.楔形文字；6.城市人际（清明上河图）；7.陶文；8旗语（火车）；9.鼓和锣；10.汉谟拉比法典；11.邮驿；12.青铜器；13.烽火；14.符节；15.马拉松；16.灯语；17.胡服骑射；18.印章文字；19.匈奴民歌；20.汉墓壁画
三、中国饮食文化的内涵及对外传播的现象和行为
中国传统饮食文化的特征：
农业的发展是饮食文化发展繁荣的基础；饮食的结构是谷食多，肉食少；饮食文化在继承中不断发展完善；传统饮食食谱丰富，烹饪风格多彩。
中华饮食文化内涵：精、美、情、礼
精，是对中华饮食文化的内在品质的概括；美，体现了饮食文化的审美特征；情，这是对中华饮食文化社会心理功能的概括；礼，是指饮食活动的礼仪性。
现象和行为：①商贸传播现象与行为；②宗教传播现象和行为
四、服饰文化传播的功能、理论
服饰文化的传播功能：
（1) 服饰文化的人际传播功能
社会身份地位区分的标志；表现人的个性特征和社会态度取向；增强或弱化认同效应。
（2）服饰文化的组织传播功能
表明属性，产生归属感；标识团体属性，职业和社会角色。
理论：（1）西梅尔的“下滴论”，服饰文化的传播是从具有高度的政治权利和经济实力的上层阶级兴起，通过下层阶级的模仿逐渐渗透和扩大到整个下层社会。
（2）水平流动论，在群体内部是是在同类的群体之间传播。
（3）布伦伯格的下位文化革新论，上层社会受到下位文化的反阶级、反传统、反文化、超常识的新流行冲击时，被这种新奇的，前卫的样式所标志的“年轻”和“新颖”的魅力所折服，逐渐接受和承认这种服饰文化。
第四章精神文化传播
一、名词解释
精神文化：精神文化是指人们在思想、精神、心理意识领域创造的精神财富的总和。
精神文化构成要素主要包括知识、观念、规范和模式等几个方面。
精神文化的核心是价值标准。
文化价值：文化价值是指一种文化的整体在一定范围所规定的主体和客体之间存在着某种认知关系，即客体的某种属性能够满足主体的由某种文化要素限定的需要。
文化价值的特性：复杂多样性。
二、教育与精神文化传播
(一）教育活动传递着文化中最重要的习惯、传统和经验，它持续于文化发展的始终。
( l )教育可以对传播内容加以选择整理。
( 2 )教育过程中可随时接受反馈，修正传播内容、渠道，避免所传文化的失真。
( 3 )传播者大多是“闻道在先”的，值得信赖，易于为受传者接受。
( 4 )传者与受传者即教育者与受教育者可建立起稳定、亲密的联系。
( 5 )可利用远距离教育、班级授课等组织形式，大范围地进行精神文化传播。教育作为文化形式，会反作用于文化整体，使自身体现出深刻的文化上的意义。保存文化、维持文化生存是教育的基本职能。
（二）教育对文化的保存和维持，主要是通过选择、整理和传递文化实现的。
选择和整理的尺度：
1.社会需要；
2.受教育者的心理发展水平和年龄特征。
（三）教育通过发挥其传递的功能，使文化得到了再生和继承，并使自身成为文化的工具和材料，也因此成为文化存在的原因。
三、精神文化传播的途径、渠道
途径：自然传播（迁徙）、商道传播（丝绸之路）、战争传播（十字军东征）、移民传播（朱元璋）、宗教传播（佛教）
模式：直接传播：快速、直接、贴近现实生活；媒介传播（间接）：第三者；刺激传播：器物——制度——文化
渠道：文学渠道（特征：A.形象的间接性 B.多方面灵活地反映社会生活，突破时空限制 C.思想的深刻性）、艺术渠道（特征：形象性、主体性（个性）、审美性）、宗教渠道（本质：是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。）、哲学渠道、科技渠道。
第五章报纸文化传播
一、名词解释
报纸文化：报纸是通过印刷在纸张上的文字、图片、色彩、版式等符号传递信息的一种媒介。它以新闻、评论为主，一般以散页形式公开、连续发行，是最早成为大众化的媒介。具体而言，报纸文化可以分为报纸客体文化和报纸延伸文化两部分。
报纸客体文化：指的是报纸所传递的一切内容和信息，它通过报纸的具体实践来表现。
报纸延伸文化：也可以称报纸文化的延伸毕部分，是一种观念，之报纸把关人的观念、思想、行为以及报纸在读者心目中的品牌形象和对读者的影响。
报纸的客体文化和延伸文化部分是相辅相成，互相依存和促进的。
二、报纸文化的特征
1.历史性
从办报人角度看；报纸文化从封建王朝的统治者到政治家办报，到文人办报。
在办报理念上；最初的报纸文化主要为封建统治阶级的利益服务，到逐渐为广大人民服务。
在形式上；报纸文化逐渐从最初“不立首末”的邸报发展到现在形式和结构多样的现代报纸。
在宣传内容上；报纸文化逐渐从宣扬统治阶级的命令道反映人民的日常生活。
在对读者的影响方面；报纸文化逐渐从政论性走向政论经济相结合的范式。
2.现实性
第一，报纸类型丰富；第二，报业规模扩大；第三，厚报时代来临
3.理论性
三、报纸媒介文化传播的特点
优点：1.可随时阅读，不受时间限制，不会如电视或电台节目般错过指定时间报导的讯息；2.互相传阅，读者人数可以是印刷数的几倍；3.即使阅读或理解能力较低的人，亦可相应多耗时间，吸收报章的讯息；4.因特网崛起，网上版报纸的传阅力较传统印刷品报章强。
缺点：1.受截稿及出版因素影响，不能提供最新资讯以及即时更正讯息；2.纸张过多带来携带及传阅的不便；3.图片和文字在电视和电台的影音片段的比较下震撼力和感染力比较低。
第六章影视文化传播
一、名词解释
影视文化：影视文化是指存在于各种内隐和外显的电影、电视传播形式与模式之中，同时借助于各种传播符号的运用而得以理解与传播的信息总和，是人类文化的重要构成部分．其最基本的核心要素是思想观念和价值取向。
1.影视文化是一种包容万象的复合体，是一种包容性极强的“场性”文化。
2.伴随电影、电视而来的影视文化，在当代社会文化的构建中已经成为了一种极具决定性的力量。
3.三重含义：影视物质文化、影视组织文化和影视精神文化。
4.影视文化是一个动态的、开放的、发展的循环系统和永不间断的传播过程。
二、影视文化的构成要素及其各要素之间的关系
（一）影视文化的三元格局
1.影视主流文化
影视主流文化指那些能体现国家利益、民族意志、决定社会发展方向的、有国家权力部门积极倡导、极力保护的影视文化。
2.影视精英文化
精英文化是与大众文化、平民文化、草根文化、山寨文化相对立而产生的文化现象。
3.影视大众文化
一种带有通俗性、世俗化、全民性和商业化的影视大众文化形态。
（二）影视文化三元的对立与统一
1.影视主流文化与大众文化的对抗性和不协调性。
2.文化场内不时出现一些贬斥大众文化的精英主义论调。
3.影视主流文化、精英文化表现出的对影视大众文化的宽容与接受，主要通过引导的方式，使影视大众文化得以发展。
4.影视主流和精英文化已经习惯和相当娴熟地运用大众文化的表现手段去实现启蒙、人文和教化的目的。
三、影视文化传播的基本特征
（一）标准化
作为当代大众文化的典型形态，影视文化的生产几乎全部都是按照市场规律
跨文化传播学重点
1.文化的主要特征： （1）。稳定性 特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。 （2）。共享性 凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。 （3）。流动性 文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。流动有两种形式：纵向流动和横向流动。纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。 2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈
3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。如西班牙人。 第二；调节。这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。 第三；竞争。这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。 第四；妥协。这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。而俄罗斯人认为这则是软弱的表现。 第五；合作。这种取向认为，每个人的目标和需要都应该得到尊重和满足，而合作以协商和平等的方式解决冲突的理想方式，因为解决问题的最终结果是实现双赢的目的。 4.社会互动主要包括五个要素： 行动者；社会目标；社会环境；社会规范；社会接触。 5.群体的一致性往往体现为_（从众性_）__________，通常，个体乐于受到所属群体的影响，特别是来自年龄群体、性别群体或民族群体的影响，进而满足从事社会活动的诸多社会和心理需要。 6.库利将自我定义为：——镜中之我。 他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身；正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动，人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知，进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定——这即是认同。 7.人际传播学者莎拉·特伦霍姆等将人际交往中的感知划分为四个步骤： 确定处境，传播中的人要确定自己的处境，以消除心理障碍； 品评他人，明白与自己交往的人是谁，有些什么样的特征或特点； 判断关系，确定在自我与他人之间，存在着何种关系； 解释行为，找出双方互动行为的原因。 8.偏见的主要类型： 公然型。公开表现出对他群体的厌恶和歧视，认定其他群体天生龌龊、懒惰、落后，有时还会对受歧视的群体成员采取暴力手段； 自负型。认为其他群体不如自己的群体，往往把他群体平庸化，取笑其他群体的价值观和处事方式； 象征型。持有这种偏见的人往往会否认自己有偏见，但会担心权力关系现状受到外群体的干扰； 门面主义型。从本质上讲，门面主义就是送人礼物，施人物品往往被视为没有偏见的证据，但却让受施者免于参加更有意义的平等活动； 若即若离型。往往是很难察觉的，因为在某些情形下，持这种偏见的人
1.文化的主要特征： （1）。稳定性 特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。 （2）。共享性 凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。 （3）。流动性 文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。流动有两种形式：纵向流动和横向流动。纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。 2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈 3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。如西班牙人。 第二；调节。这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。 第三；竞争。这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。 第四；妥协。这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。美国人比较会运用这种方式，即我得到了想要的，同时你也会觉得不是无功而返。而俄罗斯人认为这则是软弱的表现。 第五；合作。这种取向认为，每个人的目标和需要都应该得到尊重和满足，而合作以协商和平等的方式解决冲突的理想方式，因为解决问题的最终结果是实现双赢的目的。 4.社会互动主要包括五个要素： 行动者；社会目标；社会环境；社会规范；社会接触。 5.群体的一致性往往体现为_（从众性_）__________，通常，个体乐于受到所属群体的影响，特别是来自年龄群体、性别群体或民族群体的影响，进而满足从事社会活动的诸多社会和心理需要。 6.库利将自我定义为：——镜中之我。 他人的姿态充当了镜子的作用，从中可以看到并衡量自身；正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动，人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知，进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定——这即是认同。 7.人际传播学者莎拉·特伦霍姆等将人际交往中的感知划分为四个步骤：
跨文化传播学理论笔记 1、爱德华·霍尔的非语言传播理论 1955年在《科学美国》（Scientific A merican）发表了第一篇跨文化的非语言传播论文，即《举止人类学》（The Anthropology of Manners）,通过日常沟通行文来分析文化。扩展此文章思路，形成通俗读物《沉默的语言》（The Silent Language）。他将文化看作是“人们的生活方式，以及他们所习得的行为模式、态度和物质的总和”，并认为他从深层持续稳定地控制着人们的行为方式，也掩藏着人们行为方式的很多层面。 分析方法：通过定义文化的基本单位或“元素”（isolate），然后把这些元素联系到生物基础上，这样就能在不 同文化间进行对比，从而建立统一的文化理论。 核心意义：学习理解眼意识层面的交流过程，即理解我们的潜意识文化（unconscious culture）,因为“理解和洞见他人心理过程的工作比我们多少人愿意承认的困难得多而且情况也严重得多。”霍尔所揭示的作为文化隐藏之物的无声的语言——声调、手势、表情、时间与空间等，无不蕴藏这跨文化交流过程中的文化心理，尤其是非语言传播的文化无意识特点。 其他著作：《潜藏的层面》（The Hidden Dimension，1966）、《超越文化》（Beyond Culture 1976）、《理解文化差异》（Understanding Cultural Difference: Germans, French and Americans, 1990）等。 归纳出两种奠基性的跨文化传播学思想与方法： 1、将人类学对单一文化的研究扩展为比较文化研究，关注不同文化的人之间如何互动。最具启发的思想是：文 化是人类之间的联系纽带，也是他们与他者互动的方式。（这成为后来文化差异与互动研究的理论来源，如丁允珠的“面子协商”理论） 2、将文化研究从宏观视野转为微观视野转向了微观分析，其中最重要的是界定了文化的“基本讯息系统”（Primary Message Systems），即互动、联合、生存、两性、领土、时间、学习、消遣、防卫、利用，构成了对文化的立体化理解。其空间行为模式（proxemics）把空间当做文化的特殊表现方式，认为来自不同的感官世界中，一种文化中的人根据其文化感知模式而获得的体验会完全不同于其他文化。同时，在文化身份确认笼罩下的人们往往把他者视为他们自己的不可预测的、不可控制的一部分，从而形成交流障碍，为此，必须超越文化，把自己从潜意识中的文化网络中解脱出来。 2、霍夫斯特德的“文化差异的维度” 荷兰学者霍夫斯特德（Greet Hofstede）在20世纪70年代末，进行了一次迄今世界上最大规模的文化价值调查研究，调查了66个国家117000位IBM员工
传播学考试重点 一、填空 1、传播学的两大阵营包括：传统学派和批判学派。 2、传播学的四位奠基人是：政治学家哈罗德·拉斯韦尔、心理学家库尔特·卢 因、社会学家保罗·拉扎斯菲尔德和心理学家卡尔·霍夫兰。 3、被称为“传播学之父”的学者是威尔伯·施拉姆。 4、传播的四种基本类型包括：自我传播、人际传播、组织传播和大众传播。 5、人类传播的历史演进可分为六个时代：符号与信号时代、说话和语言时代、 文字时代、印刷时代、大众传播时代和网络传播时代。 6、“三论”指的是：信息论、控制论和系统论。 7、内向传播，或称自我传播、自身传播，是发生在主我（I）和客我（me）之 间的信息交流活动。 8、人际传播的动机包括：认识自我、协调关系、控制环境和沟通情感。 9、大众传播四种基本社会功能是：传播信息、引导舆论、教育大众、提供娱乐。 10、拉斯韦尔的五W指的是：谁、说什么、通过什么渠道、对谁以及取得什么效 果。 11、最早提出“把关人”概念的学者是库尔特·卢因。 12、一般来说，我们可以从以下四个角度来理解媒介：媒介的传播手段、媒介的 时效性、媒介的持久性和受众参与媒介的程度。 13、受众的选择性过程包括：选择性接触、选择性注意、选择性理解和选择性记 忆。
14、传播效果研究发展历程的四个阶段是：枪弹论、有限效果论、适度效果论、 强大效果论。 15、李和李在《宣传的完美艺术》中总结的七种宣传技巧包括：辱骂法、光辉泛 化法、转移法、证词法、平民百姓法、洗牌作弊法、乐队花车法。 二、名词解释 1、信息 信息是人的精神创造物，它是用以减少或者消除不确定性的任何事物 2、两级传播论 1940年，拉扎斯菲尔德等人通过伊里调查发现，信息从大众媒介到受众，经过了两个阶段，首先从大众传播到舆论领袖，然后从舆论领袖传到社会公众。他们提出的理论称为两级传播论。两级传播论认为人际传播比大众传播在态度改变上更有效。是一种有限效果理论。 3、议程设置论 议程设置论是由麦库姆斯和肖于1972年提出。议程设置理论认为，大众传媒往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注某些事实和意见及议论的先后顺序。 4、“沉默的螺旋” “沉默的螺旋”是德国学者诺·纽曼在其著作《重归大众传播的强力观》中提出的，主要观点是：在某一个特定时期内，大众媒介所鼓吹的某些观点在社会上占有优势，对受众造成压力；同时对异常意见的人际支持日益缺乏，最终使他们放弃表达自己原有的想法和态度，造成沉默的螺旋。 5、媒介
第一讲传播与传播学 一、传播内容： 传播的内容就是信息（有信息存在才能产生传播） 信息是“两次不确定性之差” 换句话说，信息是能够减少或消除不确定的东西 客观世界的组成要素：物质、能量、信息 二、传播类型： 传播类型非人类传播 人类传播非社会传播自我传播 社会传播人际传播 组织传播 大众传播 三、传播学的诞生与发展 传播作为一门学科形成于20世纪中期，首先诞生在美国 1、政治——美国的诞生；两次世界大战 2、经济——广告的发展；大众传播业得发展 3、社会——正面影响（大量使用性信息的及时传播；各种娱乐性信息的提供充实人们的余暇）；负面影响（色情、煽情性信息的大肆泛滥：普利策与赫斯特之间的所谓黄色新闻之争） 4、学术——社会学、心理学、新闻学、政治学、符号学、语言学等 三论：信息论、控制论、系统论 四、传播学的四大先驱： 1、政治学家：拉斯维尔（1902—1978） 宣传理论 五W模式 传播的三大社会功能 内容分析法 《世界大战的宣传技巧》 2、心理学家：卢因（1890——1947） “把关人” 场论，团体动力学 实验法 3、社会学家：拉扎斯菲尔德 两级传播论 哥伦比亚学派 调查研究法 4、社会心理学家：霍夫兰 态度说服理论 耶鲁学派 实验法 五、传播学的鼻祖和创建者——威尔伯·施拉姆 ▲对前人的传播研究加以系统化、正规化、完善化，创立了传播学 ▲一生写了30多部传播学论著，贡献了众多的理论成果：《传播学概论》、《报刊的四种理论
》等 ▲大力推进传播学的教育，创立了四个传播研究机构，形成了“施拉姆学派”。 第二讲信息、符号与讯息 一、信息 信息是“两次不确定性之差” 信息是传播的客体，传播的基本内容（相辅相成） 另一个重要的概念：熵（无序状态的量度），信息就是一种负熵 二、与信息有关的概念 1、噪音：传播过程中的干扰即噪音 2、冗余信息：即信息中包含的不影响信息的完整的、不容信息源自由选择的那一部分 3、反馈：控制论的概念，人类传播中指：“在人类传播中，指接收者对传播者发出的讯息的反应。传播者可以根据反馈检验传播的效果，并据此采取进一步的行动”。 4、前馈：“指的是在经济和社会发展中使用大众传媒时，事先通过调查研究等方式了解传播对象的需要，以改进传播节目的制作，增强传播的效果”。 二、符号 符号是信息的外在形式或物质载体 符号是用来指称呼或代表其他事物的象征物（人为或非人为） 讯息，信息经过符号化之后就构成了讯息 第三讲传播的基本类型 一、自我传播 又称内向传播，内在传播或自我传播，指的是个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动 二、人际传播 人际传播是在两者或两者以上之间进行的，面对面的或凭借简单媒介如电话、书信等大众传播媒介的信息交流活动 三、组织传播学 组织传播就是各种相互依赖关系造成的网络为了应付环境的不确定性而创造和交流信息的过程 四、大众传播 1、定义：大众传播是一个大规模的信息传送过程，在这个过程中，职业化和组织化的传播者出于各种目的，利用媒介系统广泛、迅速、持续不断的发出讯息，传递给人数众多、成分复杂的受众。
《跨文化传播学》复习要点 一、填空 1、传播学的两大阵营包括：传统学派和批判学派。 2、传播学的四位奠基人是：政治学家哈罗德·拉斯韦尔、心理学家库尔特·卢因、 社会学家保罗·拉扎斯菲尔德和心理学家卡尔·霍夫兰。 3、被称为“传播学之父”的学者是威尔伯·施拉姆。 4、传播的四种基本类型包括：内向传播、人际传播、组织传播和大众传播。 5、人类传播的历史演进可分为六个时代：符号与信号时代、口语时代、文字时代、印 刷时代、大众传播时代和网络传播时代。 6、“三论”指的是：系统论、控制论和信息论。 7、内向传播，或称人内传播、内在传播，或自我传播，是发生在主我和客我之间的信 息交流活动。 8、人际传播的动机包括：获得信息、建立与他人的社会协作关系、自我认知和相互认知。 9、大众传播的四种基本社会功能是：环境监视功能、解释与规定、社会化功能、_ 提供娱乐。 10、拉斯韦尔的五W指的是：谁、说了什么、通过什么渠道、对谁以及取得了什么效果。 11、最早提出“把关人”概念的学者是卢因。 12、一般来说，我们可以从以下四个角度来理解媒介：媒介的传播手段、媒介的时效性、媒介的持久性和受众参与媒介的程度。 13、受众的选择性过程包括：选择性接触、选择性注意、选择性理解、选择性记忆。 14、传播效果研究发展历程的四个阶段是：枪弹论、有限效果论、适度效果论、强大效 果论。 15、李和李在《宣传的完美艺术》中总结的七种宣传技巧包括：辱骂法、光辉泛化法、 转移法、证词法、平民百姓法、洗牌作弊法、乐队花车法。 二、名词解释 1、信息是在一种情况下能够减少或消除不确定性的任何事物，它是人类的精神创造物。 这种创造物可以使内储形态的，也可以是外化形态的，具体而言，它包括人内向自我传播所用的材料，也包括外化出来的、用符号形态流通的消息、新闻、资料、数据等。 2、受众是传播行为的接受者，是传播活动中信息流通的目的地。是传播活动的产生 动因和中心环节之一，同时也是大众传媒积极主动参与者和反馈源。受众具有多杂散匿的特点，他们能够决定一个传播内容、媒介甚至于传播学本身的发展。 3、媒介即中介或中介物，存在于事物的运动过程中。传播意义上的媒介是指传播信息 符号的物质实体，是传播过程中用以扩大并延伸信息传送的工具。例如，报纸杂志、电视、广播。 4、把关人最早是美国社会心理学家、传播学奠基人之一的库尔特卢因提出的，把关人
一、填空 1、传播学的两大阵营包括:传统学派和批判学派。 2、传播学的定量研究方法主要有:调查研究法、内容分析法和实验法以及个案研究法。 3、传播学的四位奠基人是:政治学家哈罗德·拉斯韦尔、心理学家库尔特·卢因、社会学家保罗·拉扎斯菲尔德和心理学家卡尔·霍夫兰。 4、被称为“传播学之父”的学者是威尔伯·施拉姆。 2、传播的四种基本类型包括:自我传播、人际传播、组织传播和大众传播。 3、人类传播的历史演进可分为六个时代:符号与信号时代、说话和语言时代、文字时代、印刷时代、大众传播时代和网络传播时代。 1、控制论的创始人维纳说:“信息就是信息,不是物质,也不是能量。”它们是构成客观世界的三种基本要素。 2、“三论”指的是:信息论、控制论和系统论。 1、内向传播,或称自我传播、自身传播,是发生在主我(I和客我(me之间的信息交流活动。 2、人际传播的动机包括:认识自我、协调关系、控制环境和沟通情感。 3、大众传播的四种基本社会功能是:传播信息、引导舆论、教育大众、提供娱乐。 1、拉斯韦尔的五W指的是:谁、说什么、通过什么渠道、对谁以及取得什么效果。
2、丹尼斯·麦奎尔将传播模式分为五种类型,即基本模式、个人影响、扩散和大众传播对个体的影响模式、大众传播对文化与社会的影响模式、受众中心模式和大众媒介的体系、制作、选择与流动模式。其中基本模式又包括线性传播过程模式、控制论传播过程模式和系统传播过程模式。 传播模式与其所属的模式类别连起来:施拉姆模式:控制传播论过程,拉斯韦尔 5W模式:线性传播过程模式,卡茨的使用与满足模式:以受众为中心的模式,赖利夫妇模式:系统论传播模式。 1、最早提出“把关人”概念的学者是库尔特·卢因。 2、《报刊的四种理论》中总结的人类四种传播制度是:集权主义传播制度、自由主义传播制度、社会责任论传播制度和社会主义传播制度。 1、卡尔·霍夫兰及其助手通过实验发现,在“一面说”和“两面说”两种版本的劝服讯息中,“一面说”对于原先就赞同的人非常奏效,对教育水平较低的人非常奏效;而“两面说”对原先反对此讯息的人非常奏效,对于教育水平较高的人非常奏效。 1、一般来说,我们可以从以下四个角度来理解媒介:媒介的传播手段、媒介的时效性、媒介的持久性和受众参与媒介的程度。 2、马歇尔·麦克鲁汉的重要理论包括:媒介是人体的延伸(媒介延伸论、媒介即讯息(媒介讯息论、冷媒介与热媒介(媒介冷热论和“地球村”理论。 1.受众的特点包括多(人数众多、杂(成分复杂、散(居住分散和匿(相对隐匿。 2.受众的选择性过程包括:选择性接触、选择性注意、选择性理解和选择性记忆。 四、论述 结合实际工作谈谈你所认识的传播学研究对象。
跨文化传播学论文 随着来华留学生的规模和人数不断壮大，对外汉语已经成为我国一个高速发展的专业，在对外汉语教学中，在跨文化传播语言的的同时，如何把握传统的第二语言教学和文化教学之间的关系，本文试从跨文化传播的角度试析对外汉语教学中的文化教学意识。 一、对外汉语教学与跨文化传播之间的关系 （一）跨文化传播学的概念 跨文化传播学（International Communication），又译为跨文化交际或跨文化交流。但无论是传播抑或交流，都强调了一种基于文化之上的个人、群体、种族或者国家之间的交往。同时，也突出了跨文化传播中的“对外交流”和“语言交际”两个层面的含义。 我们在这里运用一个较为综合的跨文化传播定义：各种文化信息在时间和空间中流动、共享和互动的过程不仅关联不同文化的成员之间发生的信息传播与人际交往，还涉及人类社会中诸多文化要素的扩散、渗透和迁移。究其实质，跨文化传播就是一种沟通和建立在不同文化中的人与人之间共存关系的文化交往活动，或者说，是人类社会关系和社会交往的跨文化、跨区域的一种“延伸”过程。（二）对外汉语教学的概念 对外汉语教学是汉语作为第二语言的教学，其根本目的是培养语言学习者利用汉语进行跨文化交际（跨文化传播）的能力。 对外汉语教学既是一种语言教学，同时又是一种文化教学，语言教学与文化教学的统一性，是对外汉语教学的最根本特征。只有挖掘出语言背后所包含着的文化内容，才能使之得以完满的诠释，正如吕必松先生在《对外汉语教学概论》中所讲的一样：“从语言学习和语言教学的角度研究语言，就必须研究语言与文化的关系，因为语言理解和语言使用都离不开一定的文化因素”。 （三）对外汉语教学与跨文化传播之间的联系 从上文中我们不难发现在对外汉语的教学过程中实际上离不开跨文化传播的帮助和指导。对外汉语教学的根本目的之一就是使语言学习者能够进行跨文化传播或者交际。而同时，跨文化传播本身所包含的“对外交流”和“语言交际”这两个层面也恰恰符合了对外汉语教学的需要。 外国学习者来到中国学习汉语，从某一个层面上讲，其实就是在学习一种特有的中国文化。语言是记录文化的最重要符号系统，中国文化是对外汉语教学的重要内容之一，所以，对外汉语教学就离不开文化教学。那么，在这种文化教学的过程中，我们就需要一种多学科理论基础的且又含有一定的文化学基础的一种学科作为教学过程中的理论基础和指导工具，跨文化传播学正好符合了这种标准，所以，二者的结合势在必行，一是注重跨文化传播和交际过程中的文化意识，二是注意语言教学中的文化意识。 （四）语言和文化 刑福义先生在谈到语言和文化的关系时曾说过：“语言与文化关系之密切，也许可以用‘水乳交融’来形容”。确实如此。语言和文化彼此密不可分。 首先，语言和文化是部分和整体的关系。它们都是在长期的社会发展过程中逐渐形成的，文化的民族性、社会性、系统性以及不断变化等特点语言也同样具