论语选――子路曾皙冉有公西华侍坐

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》-----《论语》原文和译文原文：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。

（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”孔子听了，微微一笑。

“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。

”“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。

宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。

文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。

下面是店铺帮大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译作文，希望对大家有所帮助。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。

”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》翻译：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。

（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

”孔子听了，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

《子路冉有公西华侍坐》（《论语》）原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也。

”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”简介《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中的一篇较长篇目，首先，《侍坐》章虽然属于语录体散文，但四个学生畅言理想抱负的文字并非各自独立，互不关涉，它们应该是排列有序、层进相衔的，传统的分析往往把孔子的四个学生的谈话内容割裂开来，独自理解。

其实，这四层内容，无论从学生发言顺序的安排来看，还是从发言内容高低深浅来看，都是有其内在的联系的。

其次，既然前面四个学生依次言志的四层内容构成了一个整体，我们就不能把孔子总结性的感叹“吾与点也”单独剥离出来，而应联系四层内容及其整体关系来理解孔子的“喟然”长叹和“吾与点也”。

《劝学》翻译子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则日；‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉”选自《论语·先进》，题目是编者加的。

[子路] 姓仲，名由，字子路。

[曾皙] 名点，字皙。

[冉有] 名求，字子有。

[公西华] 姓公西，名赤，字子华。

以上四人都是孔子的弟子。

[侍坐] 陪侍长者闲坐。

【不要因为我比你们年长几岁就不敢说话。

[以] 因为。

[乎] 介词，相当于“于”，比。

[一日] 虚数，意思是不多几天。

【不要因我而停止说话。

[毋] 不要。

[以] 通“已”，停止。

[居则曰] 平日说。

居，闲居，指平时在家的时候。

则，就。

[不吾知也] 宾前。

不了解我。

知，了解。

[如或知尔] 假如有人了解你们，那么你们想干些什么呢或，有人。

何以，以何。

以，用，做。

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂shěn之。

[率尔] 轻率急忙的样子。

[而] 表修饰。

[千乘之国] 有一千辆兵车的诸侯国。

在春秋后期，是中等国家。

乘，兵车。

[摄] 夹。

【有（别国）军队来侵略它。

加，加上。

师旅，军队。

【接连下来（国内）又有饥荒。

[因] 接着。

[以] 用[饥馑] 饥，五谷不熟。

馑，蔬菜不熟。

这里泛指荒年。

[也] 句中语气词。

[为之] 治理这个国家。

[比及] 等到。

比，及，等到。

[有勇] （人人）都有勇气，意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。

[知方] 知道为人的道理。

方，道理。

[哂] 微笑，讥笑。

“求，尔何如”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”[何如] =奈何=若何=如何= 怎么样，怎么办，为什么[方] 方圆。

【方圆六七十里或五六十里（的小国）。

[如] 或者。

[足民] 使人民富足。

【至于礼乐教化，要等待着修养更高的君子来推行了。

这是冉有谦虚的说法，意思是自己只能满足百姓的衣食财用。

子路曾皙冉有公西华侍坐原文及注释
孔子的弟子子路、曾皙和冉有，曾一起在公西华的家中侍坐。

下面是这段论述的原文和注释。

原文：
子路问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”公西华曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”子路曰：“其恕乎！我未能生已之心而何以施于人？”（《论语·卫灵公》）
注释：
注解【一】：“其恕乎！”出自《左传·僖公四年》。

公西华讲话的语气显然是反问句，问什么可以终身行之，公西华回答“其恕乎！”。

恕之义包含客观责任和主观态度，并不单纯当作宽恕理解，而应理解为“直接去除人与人之间的罪恶行为，远离不幸和痛苦，实现人类的和平和进步”。

公西华的恕是一种深层的修养，可以说是人类理智和德行的高度统一。

注解【二】：“我未能生已之心而何以施于人？”这是对“己所不欲，勿施于人”的疑问和反驳。

子路说我还没做到内心爱惜自己，怎么能去爱护别人。

既然如此，那么“己所不欲，勿施于人”的顶多是贵族、绅士的“风度”和礼节，而不是道德的标志。

为此，公西华进一步解释了实现恕的深层意义。

公西华的回答像是在提醒我们，关注自身的修养，做到“己所不欲，勿施于人”，这是我们的理性区别于野兽的重要标志，是人类智慧和德性的升华。

如果每个人都能做到恕，那么人与人之间就会变得更和谐，相处方式更加友好，对社会的整体发展也会有积极的推动。

原文：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐在一起。

孔子说：“不要因为我比你们年长一些，就不敢讲了。

你们平时常说没人了解你们呀！如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路第一个回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人敢于保家卫国，而且还懂得做人的道理。

”孔子听罢，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”冉有回答道：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足。

至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。

”“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做什么，只是愿意学习。

宗庙祭祀或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司礼人。

”“曾晳，你怎么样？”曾晳弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”曾晳说：“暮春时节（天气和暖），春天的农事忙完。

《子路,曾晳,冉有,公西华侍坐》高一必修二原文译文
《子路,曾晳,冉有,公西华侍坐》是《论语》中的一篇章节，讲述了孔子和他的四个弟子（子路、曾晳、冉有、公西华）一起坐在一起吟诗作对的场景。

在这个过程中，孔子不仅展现了他的诗词才华，而且也教育了他的弟子们如何正确地表达自己的思想和情感。

原文如下：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

”
子路、曾皙、冉有、公西华皆欲听之。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

求也何如？可使从事于礼，不知其仁也。

赤也，何如？可使东方之民，以服事其君，不知其仁也。

”
宰我问曰：“三子者之谁得于众人？”子曰：“亟追赶者皆丧之，而不豫知者是谓之追，必也坦坦荡荡，追得其本者则丧不得也。

”
译文如下：
子路、曾皙、冉有、公西华坐在旁边，孔子说：“我的一天长得比你们多，不会比我更好。

”
子路、曾皙、冉有、公西华都想听孔子说话。

孔子说：“由啊，千辆的国家可以使人民为之劳作，但不知道什么是仁。

求啊，可以做礼仪方面的工作，但不知道什么是仁。

赤啊，可以使东方的人民服从他们的国王，但不知道什么是仁。

”
宰我问道：“这三个人中谁能得到大众的支持？”孔子说：“那些
急急忙忙地追逐着别人的人会失去他们，而不预先了解的人则被称为追赶，只有坦然自若、追寻自己的根源的人才不会失去。

《论语》《孟子》各一章解题：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语》。

“论”，纂辑的意思，应读lún；“语”，言谈。

《论语》是记录我国春秋末期儒家创始人孔子言论的一部语录体散文集。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一章记叙了孔子和他的四个弟子畅谈理想志趣的情景，反映了儒家以礼乐治国的政治主张。

在这次对话形式的教育活动中，孔子循循善诱，表现出他不仅是一个杰出的思想家，而且也是一个杰出的教育家。

全文叙写文字精练，对话语言简短，却都能生动地刻画出各个人物的动作神态，表现出他们的思想性格。

如子路爽快应答的神态和勇于任事的答话，表现出他的率直自信的性格。

孔子的长者风度，曾皙的老成持重，也都给读者留下了深刻的印象。

《寡人之于国也》是一篇历史散文。

本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，其措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

一旦“黎民不饥不寒”王道可成。

结构分析：1．阅读课文，请说说文章的文体。

参考：历史散文。

讲解：先秦散文分为历史散文和诸子散文。

历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策士的言论的文章；诸子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。

从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如《论语》为语录体，《墨子》虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，《孟子》虽仍有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，《庄子》《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐欧阳光明（2021.03.07）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以．（因为）吾一日长乎．（比）尔，毋吾以．（因为）也。

居．（在平时）则曰：‘不吾知也！’如或．（有的人）知尔，则何以哉？”子路率尔．．（轻率急忙的样子）而对曰：“千乘．（shèng，一车四马）之国，摄．（夹）乎．（在）大国之间，加．（加于）之以师旅．．（军队），因．（继续）之以饥馑；由也为．（治理）之，比及．．（等到）三年，可使有勇．（勇气，形作名），且．（而且）知方．（义，道理）也。

”夫子哂．（shěn，微笑）之。

“求，尔何如？”对曰：“方．（方圆）六七十，如．（或者）五六十，求也为．（治理）之，比及三年，可使足．（使……富）民。

如其．．（至于）礼乐，以俟．（等待）君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉．（之，指国家大事）。

宗庙之事，如．（或者）会．（诸侯会盟）同．（诸侯共同朝见天子），端．（穿着礼服，名作动）章甫．．（戴着礼帽，名作动），愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓（弹奏，名词作动词）瑟希．（同稀），铿．（kēng）尔（助词），舍瑟而作．（站起来），对曰：“异乎三子者之撰．（zhuàn陈述）。

”子曰：“何伤．（妨害）乎？亦各言其志也。

”曰：“莫．（同暮）春者，春服既．（已经）成．（稳定，这里指穿上身了），冠者．．（成年男子）五六人，童子六七人，浴乎．（在）沂．(yí，沂水)，风．(吹风，乘凉，名作动)乎舞雩．．（yú），咏．（唱歌）而归。

”夫子喟然．．(kuì,叹息的样子)叹曰：“吾与．（赞同）点也。

”三子者出，曾皙后．（走在后面，名作动）。

曾皙曰：“夫．（那）三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣．．（罢了）！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让．（谦让），是故哂之。

唯．（句首助词）求则非邦．（国家）也与．（同欤，语气助词）？安见．．（怎么见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小．（小相，形作名），孰．（谁）能为之大．（大相，形作名）？”文言现象整理：一、通假字1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词二、活用现象1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、鼓瑟希，铿尔：鼓，名作动，弹奏3、风乎舞雩：风，名作动，吹风4、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后5、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，大相，小相6、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名7、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以（因为）吾一日长乎（比）尔，毋吾以（因为）也。

居（在平时）则曰：‘不吾知也！’如或（有的人）知尔，则何以哉？”子路率尔（轻率急忙的样子）而对曰：“千乘（shèng，一车四马）之国，摄（夹）乎（在）大国之间，加（加于）之以师旅（军队），因（继续）之以饥馑；由也为（治理）之，比及（等到）三年，可使有勇（勇气，形作名），且（而且）知方（义，道理）也。

”夫子哂（shěn，微笑）之。

“求，尔何如？”对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为（治理）之，比及三年，可使足（使……富）民。

如其（至于）礼乐，以俟（等待）君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉（之，指国家大事）。

宗庙之事，如（或者）会（诸侯会盟）同（诸侯共同朝见天子），端（穿着礼服，名作动）（戴着礼帽，名作动），愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓（弹奏，名词作动词）瑟希（同稀），铿（kēng）尔（助词），舍瑟而作（站起来），对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn陈述）。

”子曰：“何伤（妨害）乎？亦各言其志也。

”曰：“莫（同暮）春者，春服既（已经）成（稳定，这里指穿上身了），冠者（成年男子）五六人，童子六七人，浴乎（在）沂(yí，沂水)，风(吹风，乘凉，名作动)乎舞雩（yú），咏（唱歌）而归。

”夫子喟然(kuì,叹息的样子)叹曰：“吾与（赞同）点也。

”三子者出，曾皙后（走在后面，名作动）。

曾皙曰：“夫（那）三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣（罢了）！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“，其言不让（谦让），是故哂之。

唯（句首助词）求则非邦（国家）也与（同欤，语气助词）？安见（怎么见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小（小相，形作名），孰（谁）能为之大（大相，形作名）？”文言现象整理：一、通假字1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词二、活用现象1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、鼓瑟希，铿尔：鼓，名作动，弹奏3、风乎舞雩：风，名作动，吹风4、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后5、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，大相，小相6、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名7、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。