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十六国北朝佛教史学述略--以《佛国记》、《洛阳伽蓝记》、《魏书·释老志》为主线的论文历史论文魏晋南北朝时期，中国史学迎来了它的多途发展阶段[1]，其中一个极为突出的表现是，在传统史学之外，佛教史学开始形成并有了初步的发展，这是中国史学史上的一个新事物，从此开辟了中国史学研究的新领域。
受当时中国社会南北分途发展的直接影响，初期佛教史学甫一产生就在四至六世纪的北中国和南中国表现出了不同的演进趋势，北中国形成了具有理性色彩的佛教史学，南中国则开创了佛教史观指导下的僧人修史传统[2]，它们在以后的中国史学发展过程中有着非常不同的历史命运。
[3]僧人修史在近代以前始终保持了独立发展，蔚为大国，形成了传统佛教史学的主体，各种大藏经中的史传部就是明证。
汉文方面，自两晋南北朝迄清代,不仅体裁多样,有传记体、纂集体、目录体、志乘体、经传体、灯录体、典志体、类书体、纪传体、编年体、纲目体、笔记体等，而且体例也日趋严谨与合理。
[4]藏文方面，则有编年史、史册、教法史、王统记、世系史、人物传、地理志、寺庙志、年表、喇嘛全集、名录等。
由于藏族传统社会发展政教合一的历史特点，藏族史学的主体实际上就是藏传佛教史学。
[5]而前者所显示出来的理性色彩在其后的中国史学史上则一直没有得到张扬，传统史学不重视甚至可以说无视这一新领域的新取向[6]，传统佛教史学则由于其所特有的宗教意识和宗教史观，也不能对之有真正的继承和发展。
直到二十世纪初叶，这种朴素的理性主义倾向才获得了新生，并汇入近代史学的大潮中去。
纵观二十世纪以来的佛教史学研究，不能不让人想到早在四至六世纪北中国的佛教史学当中就已经显露的这种理性倾向，这不止是中国佛教史学的重要价值所在，也是中国史学的重要价值所在，有必要对之重新审视，作充分的深入的历史考察。
[7]这将有助于理解并建设完全意义上的中国佛教史学史和中国史学史。
此处，将依照时间的先后分别讨论以《佛国记》、《洛阳伽蓝记》、《魏书·释老志》为代表的三个发展阶段，勾勒四至六世纪北中国佛教史学发展的基本线索，并对其中所蕴涵的朴素理性主义取向的历史命运作初步的分析。
中国文化概论(名词解释)1.广义的文化：（1）指的是人类在长期的历史发展中共同创造的并赖以生存的物质和精神存在的总和。
（2）分为物质的、精神的和制度的三个方面。
2.狭义的文化：（1）又称人文文化。
（2）指社会的意识形态，即人类的精神创造，它着重人的心态部分。
（3）如文学、艺术、教育、科学等等。
3.文化产品：（1）有广狭二义之分。
（2）广义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
（3）狭义的文化产品专指精神产品。
（4）纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
4.文化内涵：（1）指的是一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。
（2）平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。
5.文化现象：（1）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
（2）其特点有个别、具体、可直接观察和经验性等。
6.文化事象：（1）当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
（2）它是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。
如行业禁忌、建安风骨、原始巫术等。
（3）它具有类型性和文化变异性的特点，文化事象的功能具有时代性。
7.文化思潮：（1）某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
（2）梁启超认为，汉代的经学、隋唐的佛学、宋明的理学清代的考据学等，都可以看做是时代思潮。
8.文化政策：（1）指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
（2）针对少数民族发展的民族政策、文艺政策、宗教政策、语言文字政策等等，均属于此。
（3）正确的文化政策能促进和推动其发展，反之，错误的文化政策能阻碍和破坏其发展。
9.上层文化：（1）指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
中国文化概论名词解释中国文化概论名词解释1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2.狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体民族或阶层在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
3.文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。
广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品既包括物质产品也包括精神产品狭义的文化产品专指精神产品纯粹实用的生产工具生活器具能源资材等一般不称为文化产品。
4.文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来称为事物的文化内涵。
如筷子属于生活用品只有实用功能。
但它有产生的历史背景与民族饮食特点的适应性也就是其样式的民族化各时代对其美化的方式有关它的传说故事以及命名的由来等等这些都属于它的人文精神属性的表现所以就是它的文化内涵。
我们平时说的“筷子文化”就是针对所指事物的文化内涵而言的。
5.文化现象指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
6.文化事象在某一历史时期某一国家民族或地域文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时这种含规律性的现象称为文化事象。
7.文化观念一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法或在某一文化事象里所表现的意识形态诸如价值观审美观等等称作文化观念。
8.文化思潮某种文化观念及与之相关的文化事象在某一特定时期在一定的背景下对社会产生广泛影响为多数人所赞同和奉行形成一种潮流称作文化思潮。
9.文化政策指一定时代一定的社会条件下行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
10民族文化在一个多民族的国家里不同的民族都有自己不同于其他民族的文化文化的差异与特色是划分民族的标志之一而民族又是文化划分的依据。
但由于历史发展条件和文化本身的结构功能等的特点不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。
正因为每个民族文化都是独特的所以作为一种价值而言它们均处于平等的地位。
丝绸之路上的人物故事出使西域的张骞公元前138年，张骞奉命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。
张骞一行从长安起程，经陇西向西行进。
他们来到河西走廊一带后，被占据此地的匈奴骑兵发现。
张骞和随从一百多人全部被俘。
匈奴单于知道了张骞西行的目的之后，把他们分散开去放羊牧马，并由匈奴人严加管制。
还给张骞娶了匈奴女子为妻，一是监视他，二是诱使他投降。
但是，张骞坚贞不屈。
整整过了十一个春秋，张骞才乘机和他的贴身随从甘父一起逃走，离开匈奴地盘，继续向西行进。
历尽千辛万苦，终于越过沙漠、戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭(今帕米尔高原)，来到了大宛国(今费尔干纳)。
国王热情地接见了张骞，并帮助他先后到了康居(今撒马尔罕)、大月氏、大夏等地。
但大月氏在阿姆河上游安居乐业，不愿再东进和匈奴作战。
张骞未能完成与大月氏结盟夹击匈奴的使命，却获得了大量有关西域各国的人文地理知识。
张骞在东归返回的途中，再次被匈奴抓获，后又设计逃出。
于13年后回到长安。
这次出使西域，使生活在中原内地的人们了解到西域的实况，激发了汉武帝“拓边”的雄心，发动了一系列抗击匈奴的战争。
公元前119年，汉王朝为了进一步联络乌孙，断“匈奴右臂”，便派张骞再次出使西域。
这次，张骞带了三百多人，顺利地到达了乌孙。
并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度)等国家。
但由于乌孙内乱，也未能实现结盟的目的。
汉武帝派名将霍去病带重兵攻击匈奴，消灭了盘踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和两关，开通了丝绸之路。
张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚洲内陆交通要道，与西欧诸国正式开始了友好往来，促进了东西经济文化的广泛交流，开拓了丝绸之路，完全可称之为中国走向世界的第一人。
投笔从戎的班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”（《后汉书·班超传》）匈奴是中国北方的游牧民族，善骑射，骠悍骁勇，进如鸟飞，顷刻毕至，退如烟云，须臾消逝，每当秋高马肥，即四下掳掠，中原一带不堪其扰。
2011国家公务员考试历史常识备考三招搞定国家公务员考试行政职业能力测验常识判断中历史考题往往占一定比重，在2009年国家公务员考试中就有6道题之多，实在不可小觑。
然而大多数考生对历史知识的复习颇感头痛，因为这部分内容十分庞杂，古今中外，上下几千年，千头万绪，实在难以对付，因而多采取了放弃的做法。
实际上，历史知识的复习有一定的技巧，如能掌握正确的方法，短时间内完全可以取得令人满意的效果。
国家公务员网老师建议考生在备考历史常识时，可以从以下几个方面进行复习：首先，以时间线索为经，把握住历史发展的脉络。
这是做好历史复习的关键。
不管是哪一阶段的历史复习，首先要做的是形成一个完整清晰的历史脉络，惟其如此才能从宏观上构建起知识框架，做到心中有数。
如中国古代史，可以按照先秦、秦汉、三国两晋南北朝、隋唐、五代十国、辽宋夏金、元、明、清的朝代顺序来掌握;中国近现代史，可以按照“西方列强侵略史”和“中国人民反抗史”这样两条线索来梳理;新中国的历史，则可以按照向社会主义过渡时期(1949-1956)、全面建设社会主义时期(1956-1966)、文革十年(1966-1976)、建设社会主义新时期(1978-)的发展阶段来把握。
考生只有形成了完整清晰的历史脉络，才能在面对纷繁杂陈的知识点时做到繁而不琐、杂而不乱。
其次，以历史事件、人物为纬，重点掌握不同时期具有一定影响的历史事件和人物。
就目前来看，国家公务员考试历史知识的考查还主要集中在对历史事件和历史人物的一般了解和简单识记上，尚未涉及对历史事件因果关系及其细节的考核，增加考试难度的主要做法是历史知识的综合和事件的排序。
因此，在复习时，完全不必拘泥历史过程的前因后果，纠缠于各种细枝末节，而应突出重点，牢牢掌握不同历史时期具有一定影响的历史事件和历史人物。
在把握知识框架的前提下，把不同时期重要的历史事件和历史人物按照时间顺序一一列出来，分别加以了解和记忆，就能大大地提高复习的效率。
中国传统文化名词解释1、天人之学：是中国哲学，特别是中国古代哲学所讨论的一个主题，它提出了：“重人事轻天道”、“天道自然”、“天人相分”、“天人交相胜”四个观点，对中国古代哲学产生了深远的影响。
2、“天道自然”：最早提出“天道自然”的是道家创始人老子，他认为“自然”就是对各种自然现象的理论概括，叫做“道”，天既然是自然之物，人与天是平等的。
“天道自然”的观点对中国哲学史产生了很大影响。
3、“天人相分”：战国荀子第一次提出，是中国古代哲学上的一个重要命题，他认为在天人关系中，天是没有意志的，人是矛盾的主要方面，事在人为，人的重要任务，就在于努力认识自然、驾御和利用自然。
4、《论语》：孔子教育他的学生，讲了不少有哲理性的话，他的学生把这些话加以整理，成为《论语》一书。
在《论语》中，孔子多处为“仁”规定界说，《论语》是中国文化史上影响最大、流传最广的一本书。
5、佛教：是世界三大宗教之一，创建于印度。
该教以“四大为空，以人生为苦，以追求精神解脱”为最高目标。
佛教在西汉末年从印度传入中国。
6、道教：是以“道”为最高信仰的中国古代特有的宗教，产生于东汉中叶。
它是在中国古代宗教信仰的基础上，吸取方仙道、黄老道以及经学、墨家等宗教或学派的某些观点和方法逐渐形成的。
该教把老子和《道德经》加以神化，其教义主张人经过一定修炼可以使精神、肉体两者长生永存。
道教成为中国古代重要的宗教之一。
7、书院：是我国唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机构，在宋代得到发展，为当时的人才培养和学术繁荣做出了重要贡献。
8、“六艺”：是西周官学的基本教学内容，即礼、乐、射、御、书、数六项技能。
对中国古代教育产生了深远的影响。
9、“五经”：在中国传统教育中，学校的基本教材是儒家经典“五经”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，是中国封建社会官学和私学的基本课程。
10、“四书”：在中国传统教育中，学校的基本教材是儒家经典“五经”，宋以后的儒学教育家又在“五经”的基础上新增了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，称为“四书”，它是中国封建社会官学和私学的基本课程。
中国文化概论(名词解释)1.广义的文化：（1）指的是人类在长期的历史发展中共同创造的并赖以生存的物质和精神存在的总和。
（2）分为物质的、精神的和制度的三个方面。
2.狭义的文化：（1）又称人文文化。
（2）指社会的意识形态，即人类的精神创造，它着重人的心态部分。
（3）如文学、艺术、教育、科学等等。
3.文化产品：（1）有广狭二义之分。
（2）广义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
（3）狭义的文化产品专指精神产品。
（4）纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
4.文化内涵：（1）指的是一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。
（2）平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。
5.文化现象：（1）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
（2）其特点有个别、具体、可直接观察和经验性等。
6.文化事象：（1）当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
（2）它是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。
如行业禁忌、建安风骨、原始巫术等。
（3）它具有类型性和文化变异性的特点，文化事象的功能具有时代性。
7.文化思潮：（1）某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
（2）梁启超认为，汉代的经学、隋唐的佛学、宋明的理学清代的考据学等，都可以看做是时代思潮。
8.文化政策：（1）指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
（2）针对少数民族发展的民族政策、文艺政策、宗教政策、语言文字政策等等，均属于此。
（3）正确的文化政策能促进和推动其发展，反之，错误的文化政策能阻碍和破坏其发展。
9.上层文化：（1）指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
文化概论名词解释1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
3、文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
狭义的文化产品专指精神产品，它是写成的典籍或成为口头流传的语言形式的纯粹的思想观念的产物。
4、文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。
5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
6文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情, 这些现象称为文化事象。
文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，具有外在的它不但特色，而且含有观念的特色。
文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。
7、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
8、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
9、文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
第一节张骞凿空与丝绸之路导言公元前139年到公元前127年，为了解决匈奴之患，张骞出使西域。
这件近乎开天辟地的大事，在欧亚大陆上开辟了一条道路，被史学家称为“凿空”。
因为它开辟了从西汉开始一直贯穿整个古代的一条从亚洲到欧洲的动脉，它开启了这条道路，所以它的文化意义我们应该给予充分的认识。
通过本小节的学习，你将能够：●说出张骞出使西域的原因；●说出西汉张骞打通西域的历史背景和具体过程；●说出张骞出使西域的历史意义；●概括丝绸之路的开通促进了西汉与西域之间哪些方面的交流。
学习任务：阅读：《张骞出使西域的历史背景》，了解张骞这一历史人物的基本情况，并将其出使西域的原因进行总结概括，记录在自己的学习笔记中。
（10分钟）观看：《张骞出使》，阅读：《张骞出使西域的经过与结果》，了解张骞两次出使西域的过程，完成下面的表格：（60分钟）思考，张骞出使西域的历史意义是什么？为何称张骞出塞为“凿空”？观看：《西域凿空》，验证你的想法。
（5分钟）阅读：《丝绸之路的开通与相互往来》，观看:《丝绸之路》，思考：丝绸之路的开通从哪些方面促进了当时的西汉与西域的交流？（15分钟）问答时刻：学伴问：张骞就是一个普通使者么？他跟其他的使者有区别么？老师答：张骞不能仅仅被看成是西汉武帝派出的一个使者。
在此之前，中国人的足迹从来没有走过这么远，中国人眼光也从来没有放过这么远。
因此，张骞的西行，可以说是中国古代历史上、人类古代历史上的一个壮举，是件近乎开天辟地的大事，由于他这一空前的壮举，在欧亚大陆上开辟了一条交通路线，被古代史学家称为凿空。
从文化交流史的角度来看，张骞凿空第一次开通了亚洲和欧洲沟通的大动脉，这就是赫赫有名的、贯穿整个古代中国的、沟通中原与西域各国乃至欧洲大陆政治、经济、文化、外交、人员交往的丝绸之路。
第二节西域三十六国导言秦末汉初期间，广袤的西域大地上，活跃着大小五十多个国家，随着不断的相互征战与吞并，公元前138年张骞出使西域时，西域曾先后存在有36个国家。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢西域秘史揭秘楼兰变成废墟的千古真相导语：距今约1600年前楼兰古国消失，只留下处古城遗迹。
地处新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县北境，罗布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里处。
楼兰国距今约1600年前楼兰古国消失，只留下处古城遗迹。
地处新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县北境，罗布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里处。
楼兰国的远古历史至今尚不清楚。
楼兰名称最早见于《史记》。
《汉书·匈奴列传》记载，“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。
户千五百七十，口四万四千一百。
”大约在公元前3世纪时，楼兰人建立了国家，当时楼兰受月氏统治。
公元前177年至公元前176年，匈奴打败了月氏，楼兰又为匈奴所管辖。
二十世纪初，瑞典探险家斯文·赫定率一支庞大的驼队来中国的罗布泊地区考察时，无意间发现了一个古国遗址，并在遗址上获取了大批汉魏古钱、一枚罗马钱币、一枚于阗钱币、各类精美的丝织品、颇具中亚希腊化艺术风格的雕花建筑构件。
其中一件带有木雕小佛像的佛殿建筑饰件，十分精美，迄今仍是中国境内发现得最早的佛像艺术品。
最重要的文物当属那些魏晋木简残纸。
魏晋书法真迹流传至今者寥寥无几，被历代收藏家视为珍宝，而赫定在遗迹里一次发掘所获就达150余件。
根据赫定带回的卢文和简牍上的“Kroraina”一词，德国语言学家研究后确认：这片废墟就是在历史上赫赫有名后又销声匿迹的楼兰！简直是不可思议，居然还能找得到当时的遗迹！楼兰是中国古代西部的一个小国，属西域三十六国之一。
它西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通生活常识分享。
汉西域三十六国人文历史在常识里两千多年前的西汉政权派张骞出使大月氏，以断匈奴右臂。
当时这一针对匈奴的战略构想意外地“凿空西域”并成为东西方交流史上的重大事件。
那么在此之前的汉朝人知不知道帝国西边的情况？从目前已知的流传下来的古籍中来看。
最简单的广为人知的是《穆天子传》中记载的周穆王会西王母于瑶池，升昆吾之丘拜黄帝之宫的记载。
作为周守藏室之史的老子西出函谷关，入流沙的故事。
家族自周朝就是王家史官的司马迁在《史记》大宛列传中说：禹本纪言「河出昆仑。
昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。
其上有醴泉、瑶池」。
今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，尚书近之矣。
另一段--大宛之迹，元因博望。
始究河源。
从上述记载来看，我认为是知道的。
上古时期的中国人走出蒙昧后就开始探索这个世界的范围，以确定天地四极的大小。
在中华人文始祖伏羲女娲图中，伏羲手中执矩，女娲手中执规就是先民探索和计量大地四极的工具，他们的足迹遍布世界，当时被派往四方进行探索的部族行动，被称为东秩平作，南秩平作，西秩平作，北秩平作。
其中的代表就是神话传说《夸父逐日》里的夸父族，这些担负探索大地四极的部族，随着时间的推移，有的部落回来了，有的因各种原因留在了探索的地方各自繁衍，年代久了以致言语和习俗都发生了差异，相互之间不再相认了。
这些部落应该有遗留在现新疆（古西域）地区的，在对殷商墓穴考古时发现的和田玉可以印证这一点，甚至有的说和田玉到达中原的时间有七千年。
现在新疆的各民族普遍是混血的，我们知道从自然演化的角度上看，不可能一开始就出现一个混血人种，一定是不同人种相遇交流的结果。
西方有神造人的神话，规定了人的贵贱，肤色，但没听说神创造了混血人。
参与混血的黄，白，黑人种应该有可以追溯到的，可以称作文明的源头，白，黑人种的我不知道他们有没有历史记载或记忆？但黄种人的起源和记忆在中国历史典籍里是有记载的。
老子在《道德经》里说：玄之又玄，众妙之门。
那么当我们推开历史的这扇大门，探索以往的历史时，时光展现给我们的是“玄之又玄”呢？还是一个“妙”字？这一节资料来自:新疆之窗（一）若羌：古时称婼羌，婼不顺从，羌，羌人，意指不顺从的羌人。
其受华夏古文明影响而定居的一部，曾建立鄀国，为东周子爵。
《世本》云：“婼，姬姓之国，黄帝之子昌意，降居若水为诸侯，此其后也。
”。
东周末年，周天子威德不在，被秦国所迫，西走混入更为原始的羌戎部落，沿河西走廊迁至西域建立国家名婼羌国，以示不忘本源之意。
注：古时若，婼，鄀，音义相同。
附：二十四史，班固汉书《西域传第六十六》：出阳关，自近者始，曰婼羌。
婼羌国王号去胡来王。
去阳关千八百里，去长安六千三百里，辟在西南，不当孔道。
户四百五十，口千七百五十，胜兵者五百人。
西与且末接。
随畜逐不草，不田作，仰□善、且末谷。
山有铁，自作兵，后有弓、矛、服刀、剑、甲。
西北至□善，乃当道云。
楼兰与之同。
（二）车师：亦作姑师，《左传》襄公十四年晋执戎子驹支，范宣子曰：来，羌戎氏，，，，驹支对曰：昔秦人负恃其众，贪欲土地，逐我诸戎，晋公谓我诸戎是四岳之裔胄，赐我南鄙之田.....。
则戎子驹支为姜氏之戎。
顾颉刚考证《后汉书.西羌传》用《竹书纪年》语：周宣王时，戎人灭姜候之邑，或瓜州本姜戎所居，允姓之戎灭亡，因相杂处乎？姜与允明分两姓，于诸戎中自为两族。
这也和后世车师国分前后两国相符。
注：驹支也可做驹氏。
驹支之裔有由瓜州西迁新疆名姑师者。
姑师乃驹支同音，以部落酋长之名为国号，这是羌族的习惯。
龟兹古音与驹之同。
附：二十四史，班固汉书《西域传第六十六》：车师前国，王治交河城。
河水分流绕城下，故号交河。
去长安八千一百五十里。
户七百，口六千五十，胜兵千八百六十五人。
辅国侯、安国侯、左右将、都尉、归汉都尉、车师君、通善君、乡善君各一人，译长二人。
西南至都护治所千八百七里，至焉耆八百三十五里。
车师后国，王治务涂谷，去长安八千九百五十里。
户五百九十五，口四千七百七十四，胜兵千八百九十人。
击胡侯、左右将、左右都尉、道民君、译长各一人。
西南至都护治所千二百三十七里。
车师都尉国，户四十，口三百三十三，胜兵八十四人。
车师后城长国，户百五十四，口九百六十，胜兵二百六十人。
（三）且末：也作且弥。
且，生殖崇仆拜的意思，加个衣字旁就是祖先的“祖”。
这是一个崇拜生殖的古老部落。
在商代建立过方国，周代时为文王所并之阮，徂，共之徂国，《路史》列为纪姓之国，古炎帝之后。
在今甘肃一带。
其中一部先后迁移至新疆南路建且末，且弥（后又分为东，西且弥）。
其先祖合三国为一，后世又裂一国为三，真是一个奇妙的轮回。
附：二十四史班固汉书《西域传第六十六》：且末国，王治且末城，去长安六千八百二十里。
户二百三十，口千六百一十，胜兵三百二十人。
辅国侯、左右将、译长各一人。
西北至都护治所二千二百五十八里，北接尉犁，南至小宛可三日行。
有蒲陶诸果。
西通精绝二千里。
西且弥国，王治天山东于大谷，去长安八千六百七十里。
户三百三十二，口千九百二十六，胜兵七百三十八人。
西且弥侯、左右将、左右骑君各一人。
西南至都护治所千四百八十七里。
东且弥国，王治天山东兑虚谷，去长安八千二百五十里。
户百九十一，口千九百四十八，胜兵五百七十二人。
东且弥侯、左右都尉各一人。
西南至都护治所千五百八十七里。
西方上古史是空白的，但他们千方百计地从历史神话中寻找根据，以填补上古史的空白，中国近代受西方的误导，从已有记载的上古史中，千方百计地找出神话的痕迹加以剔除，使中国上古史成为空白。
两者形成鲜明的对比，让人叹息。
西方的考古基本上已掘地三尺，该挖的都挖绝了，未来的重大的考古发现将会在中国，并将证明中国关于历史的记载是真实的。
未完待续。
下面还有安息，康居，花剌子模，大月氏，乌孙等，欢迎博学的网友参与探讨，（五）安息：安，曹姓，陆终第五子，祖源于姬姓。
《唐河西节度副使安公（忠武）碑》云：公讳忠武，武威人也。
轩辕帝孙，降居弱水，安息王子，以国为姓。
《魏书.安同传》云：安同，辽东胡人，其先祖曰世祖，汉时以安息王侍子入洛。
梁代《高僧传》云：安清字世高，安息国王正后太子也，让国与叔，出家修道。
又唐朝宰相李抱玉本安氏。
《新唐书.宰相世系表》云：安氏出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安居于西方，自号安息国。
后汉末遗子世高入朝，隋时至抱玉赐姓李。
注：安息西方又名阿萨息斯王朝或帕提亚帝国（公元前247年－224年），关于这个文明古国的历史资料较少，大多是后来的希腊，拉丁文有一些记载。
附：二十四史，班固汉书《西域传第六十六》：安息国，王治番兜城，去长安万一千六百里。
不属都护。
北与康居、东与乌弋山离、西与条支接。
土地风气，物类所有，民俗与乌弋、□宾同。
亦以银为钱，文独为王面，幕为夫人面。
王死辄更铸钱。
有大马爵。
其属小大数百城，地方数千里，最大国也。
临妫水，商贾车船行旁国。
书草，旁行为书记。
（六）康居：康，东夷族有虞氏敬康之后。
《逸周书.王会解》有“康民以桴苡。
桴苡者，其实如李，食之宜子”注：康亦西戎名，早期是以采集果实的部族，曾在河南中部居住，夏之少康因居康地而取名少康。
周灭康后，一部分康人迁徙到甘肃并戎化。
当时的康人还臣服于周，东周时秦国向西开拓，康人被迫再向西走，一支迁至甘孜被藏族称为“康巴”。
一支融入昭武九姓并迁至中亚立康居国，国名即康人安居之意。
其都城有一两层楼，内有壁画，其北面画有中国帝王像，东面为突厥，婆罗门画像，西面是波斯，罗马画像。
西方以其居地而称为索格狄亚那。
有外国学者B.A.李特文斯基就说康居在锡尔河中游，索格狄亚那是在公元前后加入康居或附属于它。
索格狄亚那即栗特，栗戈的异译。
指索部落的意思。
这就牵扯到里一个更古老的族群渠搜，渠搜与栗特同其语源。
他的远祖就是帝舜的父亲瞽叟。
后代建立了拔汗那国。
《书.禹贡》载：夏禹时，织皮，昆仑，折枝，渠搜，西戎即叙。
可见那时候这些部族就在中原西部活动了。
附：二十四史，班固汉书《（也（西域传第六十六》：康居国，王冬治乐越匿地。
到卑阗城。
去长安万二千三百里。
不属都护。
至越匿地马行七日，至王夏所居蕃内九千一百四里。
户十二万，口六十万，胜兵十二万人。
东至都护治所五千五百五十里。
与大月氏同俗。
东羁事匈奴。
（七）花剌子模：花剌（也作花拉，灰色的意思），子模的模也作莫，嫫，幕，暮是东夷族首领的最高称呼，为虞幕的一支西迁部落（也有观点认为其最早的源头来自女娲）。
是当时中原古族到达西方最远的，所以叫西嫫，西莫，因其在西方立国，所以以暮为西王母（母亦是东夷族的尊贵称呼，也有女性最尊贵的意思）之莫。
简称西王暮或是西王母。
关于西王母历史记载和民间传说就太多了。
《穆天子传》记载了双方交流，互访的过程，大概那时双方的语言还是相通的。
西王母送别周穆王时说道：“祖彼西土，爱居其野，虎豹为群，于鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女；彼何世民，又将去子。
吹笙鼓簧，中心翱翱；世民之子，唯天之望”。
歌词大意是：“自我来到西方部，居住在旷野；常在虎豹中，我与喜鹊处。
守土不能迁，因我是古帝王（华夏）之女；可惜我臣民，将和君分别。
乐师奏得好，我心在飞扬；万民君王啊，天地之希望”。
后世因路途遥远，双方不再联系渐渐地演变为王母娘娘的传说。
这些资料都是来自中国历史典籍，没有虚假。
但现在的风气是汉族不能宣传自己的文明和伟大，否则就是大汉主义。
虽然其他民族可以这么做，并将汉族的上古史说成自己的，并污蔑汉族历史作假，盗取其他民族的历史。
其实真相恰恰是相反的。
汉族在整体上是最忠实于历史的民族（八）大月氏：归姓，为东夷族的一支，远祖后夔曾是帝舜的乐师《书，舜典》载帝舜任命后夔管理音乐，以教子弟使“人神以和”后夔能“嘎击鸣石，百兽率舞”指挥一个庞大的乐队。
甲骨文里的夔，象人头插羽毛，手拿牛尾，独脚跳跃的模样（后世北方民族多能歌善舞即与此有关）。
这个部落也叫郁夷或禺夷，禺氏，禺知。
《逸周书.王会解》有禺氏騊*。
孔晁注“禺氏西北戎夷”，《管子》北用禺氏之玉。
可见古人已知这是一个在西北方能歌善舞的喜用玉石的部族。
又：《史记.秦本纪第五》曰：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。
女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。
大业取少典之子，曰女华。
女华生大费，大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。
其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。
其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。
其后代与秦孝王有过这样的对话「昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。
今我复与大骆妻，生适子成。
申骆重婚，西戎皆服，所以为王。
王其图之。
」大概意思是：黄帝系后来成为这支部落的王，与秦，赵共祖。
先被秦所逼，后为匈奴所迫远走西域自立为国。
是谓大月氏。
大月氏称阿姆河为妫水，妫为帝舜之姓，故妫水取之于祖先之姓，证明了月氏即中原古族禺氏。
附：二十四史班固汉书《西域传第六十六》：大月氏国，治监氏城，去长安万一千六百里。
