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白族文化的思想政治教育价值汇报人：2024-01-08•白族文化概述•思想政治教育价值的基本概念•白族文化在思想政治教育中的应用目录•白族文化的思想政治教育价值分析•结论：白族文化的思想政治教育价值与实践意义01白族文化概述白族文化在长期的历史演变中，形成了独具特色的语言、文字、艺术、宗教信仰和风俗习惯。
白族文化在与其他民族文化的交流融合中，不断丰富和发展，成为中华文化多样性的生动体现。
白族文化起源于古代氐羌族群，是中华民族多元一体文化的重要组成部分。
白族文化的起源与历史白族文化以其独特的语言和文字为载体，传承着丰富的历史记忆和民族精神。
白族文化在文学、艺术、音乐、舞蹈等方面有着卓越的表现，如白族三道茶、白族刺绣、白族民歌等。
白族文化注重人与自然的和谐共生，强调团结互助、尊老爱幼等传统美德，具有深厚的人文内涵。
白族文化的特点与表现形式白族文化在白族社区中发挥着凝聚人心、维系民族情感的重要作用。
白族文化在促进地区经济社会发展、旅游产业等方面具有积极意义。
白族文化在传承中华优秀传统文化、弘扬社会主义核心价值观方面具有不可替代的价值。
白族文化在社会生活中的作用02思想政治教育价值的基本概念思想政治教育价值是指思想政治教育活动对个体和社会所具有的积极意义和有用性，是思想政治教育存在和发展的重要依据。
思想政治教育价值的内涵包括个体价值和社会价值两个方面，个体价值是指思想政治教育对个体的思想、行为和人格等方面的积极影响和塑造，社会价值是指思想政治教育对社会政治、经济、文化和生态等方面的积极作用和贡献。
思想政治教育价值的定义与内涵思想政治教育价值的特点与表现思想政治教育价值具有客观性和主观性的统一，即价值的存在和表现是客观的，但对价值的认识和评价却带有主观性。
思想政治教育价值具有个体性和社会性的统一，即价值既体现在个体思想、行为和人格的塑造上，也体现在社会政治、经济、文化和生态的发展上。
思想政治教育价值具有现实性和理想性的统一，即价值的存在和表现是现实的，但对价值的追求却是理想的，需要不断地努力和实践。
浅析大理白族本主信仰的文化意蕴作者：沈义淑来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第2期沈义淑（大理学院文学院，云南大理 671000）摘要：本主是白族村落的保护神，它主宰着所辖村落或地区居民的命运；本主是白族居民的精神支柱，它承载着白族居民的理想和道德追求。
关键词：大理；白族；本主；信仰；崇拜中图分类号：B989.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）02-0045-02大理白族本主崇拜已有很长的历史，今天，白族地区的本主信仰不但没有随着科学文化的普及而削弱，相反，它还呈现出了发展的强劲势头。
在白族地区，几乎每个村庄都有本主庙，而村民也不同程度的信奉本主，因为，人生有必要选择一种崇拜来作为一种精神需要，以便更好地实现其人生价值，白族为了实现自己的人生价值，他们自觉地选择了本主崇拜，并在本主信仰的浓厚宗教氛围中，把自然神、佛教神、道教神、英雄崇拜以及祖先崇拜的内容吸收进来，把各种神调和到一起，让他们和平共处，共同为本民族的各种需要服务，于是产生了极具民族特征的白族本主信仰。
一、本主信仰的基本内容“本主”也叫“本境土主”，它是一种地域性极强的“村社神”，它往往是一个村落或由几个村落组成的某些地区的保护神和主宰神，它既主宰着所辖村落或地区居民的命运，也对居民进行佑护。
大理白族本主信仰中只求保佑现世风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、平安幸福的功利性因素，使本主信仰的主要崇拜对象是对人民做过好事、促进了本民族社会发展的人物，或是其道德情操受到人们敬仰的英雄，因而，本主崇拜的主要内容便演化为圣贤崇拜，即具备立德、立功、立言之人，或有大德大智慧之人，都在圣贤之列，他们都是白族崇拜的理想人物。
随着时代的变迁，白族居民给圣贤赋予了新的内容，即只要具备忠于国家、忠于人民、无私无畏、见义勇为等品质的人，都可以作为圣贤来崇拜。
在白族的传统观念中，所有的圣贤之人，其前身要么是天上的“星”（天神），要么是地面的“精”（修炼得道的兽类），这样，圣贤就被神格化了。
大理白族宗教信仰第一篇：大理白族宗教信仰大理白族本主文化的调查研究摘要：本主崇拜是白族的民间信仰。
研究白族本主文化，探讨本主的起源、传说、功能，了解本主文化的祭祀仪式，对正确理解本主崇拜的意义，全面了解白族的文化有着重要作用。
关键字：白族；本主；本主传说；功能；祭祀内容：白族，是我国西南边疆地区的少数民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。
白族地区经济繁荣，文化发达，有着自己光辉灿烂的科学文化，在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。
自古以来，就形成了稳定的白族群体。
本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成了独具一格、丰富多彩的本主文化。
由于白族祖先的来源较为复杂，白族传统社会是一个具有多元宗教信仰的社会。
在社会历史变迁中，宗教信仰也游离不定，人们曾信奉原始宗教、佛教、道教和本主信仰。
但随着社会相对稳定，民族共同心理的确立，才渐渐形成了比较固定的崇拜对象——“本主”。
一般认为，本主崇拜源于农耕祭祀。
本主信仰在南诏时期即已形成，以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。
在19世纪以后，基督教和天主教虽传入白族地区，但只有极少数人信仰。
本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。
本主一词的含义“本境最高贵的保护神”。
本主，白族话称为“武增（音译）”。
武，意为地方;增，意为主。
因此，按字面翻译应为“地方之主”，或称为本境之主，简称为“本主”。
这些称呼有祖先和主人的含义。
本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜为完整体系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。
本主有“景帝”、“皇帝”、“灵帝”、“圣母”等多种封号。
白族本主崇拜的特点是开放性。
白族的本主崇拜除了保留着本民族原生的原始崇拜外，还吸纳了佛教和道教的神祗、教义。
为数众多的本主大体可分如下几种类型：一、自然本主，如石头、水牛、猴子、白骆驼等；二、神灵本主，如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；三、英雄本主，杜朝选、段赤诚、柏洁夫人等；四、帝王将相及祖先本主，南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；五、外族人本主，如郑回、杜光庭；六、佛教与道教神灵本主，如观音老、关羽、李靖等。
走近大理白族“本主王国”文化凡是到过大理的人都知道，这里有一个十分奇特而又有趣的白族文化现象，这就是当地白族人崇拜的本主教。
而据白族人之言，“本主”就是村社的保护神，意为“我们的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的缩称。
据历史记载，白族的本主崇拜文化始于南诏(唐代)时期，不仅源远流长，而只要是白族聚居的地方就有本主。
所以，大理州亦有“本主王国”之称的美誉。
大理的白族人信神，这是我到大理这个美丽的地方感受很深的一件事。
白族的宗教信仰主要有本主教、佛教、多神崇拜等几种。
在19世纪以后，基督教和天主教传入白族地区，也有极少数人信仰。
但是，本主教是白族所独有的一种宗教信仰，通常称为本主崇拜。
本主又叫本主神，白语称为“武增”，又多称“老谷”(男性始祖)、“老太(女性始祖)”，各地还有“武增尼“、“增尼”、“东波”等称呼。
本主有“景帝”、“皇帝、灵帝、圣母”等多种封号。
从白族人意识中所认定的本主的社会功能来看，本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村居民生死祸福之神。
白族人认为本主能护国佑民，保佑人们平安，风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登。
在白族地区、每个大一点的村子几乎都建有本主庙。
庙堂甚多供奉繁杂常是一庙多主，这其中有洋有土，有神有人，有将有相，还有打猎的勇夫。
其还有数之是猪狗马牛等动物，乃至人与神类结合的本主。
本主崇拜是全世界上千个民族中，白族所特有的一种宗教文化现象。
而在众多的本主中，却有一位人物列为中央本主，处于整个本主之上。
这位本主名叫段宗膀，在本主王国里，他享有“中央本主”、“建国皇帝”及“五百神王”等众多贵称。
段宗膀为南诏王晟丰佑的一名大臣，唐大中十二年(公元858年)，缅甸国因受到周边狮子国(今斯里兰卡)的侵略，国之将亡，屡向南诏求救，晟丰佑派段宗膀率兵南下援缅作战，最终把狮子国军赶出了缅甸。
缅甸国王为感谢南诏王的救助，在段宗膀班师回国之时，特把自己的一件国宝(金铸龛佛)交段宗膀转呈南诏王。
再说，其时南诏国由王嵯巅摄政，自从王嵯巅弑劝龙晟后，虽立晟丰佑为王，朝中大权却由王嵯巅独揽。
白族本主崇拜中的道德思想及其现代价值研究白族是中国西南地区的一个少数民族，其文化传统源远流长。
传统的白族文化非常注重道德伦理，而本主崇拜在其中扮演了特殊的角色。
本文将重点研究白族本主崇拜中的道德思想及其现代价值，并通过案例分析，深入探讨这些思想对现代社会的意义。
一、白族本主崇拜概述白族是传统的土著民族，其信仰系统中有本主、鬼神、妖怪、家神等，其中以本主最为重要。
白族传统认为本主是大自然力量的体现，是整个族群的精神领袖。
在白族文化中，一切生命都是平等的，当然也包括了神佛鬼神，人们相信本主是无处不在的，不仅能使日出日落，还能影响着人们的生活。
传统的白族人相信，本主能够惠及众生，而本主的信徒和神仆可以传达出人们的意愿。
在如此伟大的神明面前，白族人们普遍强调自我牺牲、守纪律、敬重神明、与人和谐相处等一系列道德观念。
本主崇拜也成为了白族文化中非常重要的一部分。
二、白族本主崇拜中的道德思想1、自我牺牲白族人尤其注重的是自我牺牲的精神，也就是说，他们认为一个真正的人在面临困境时应该先考虑自己的利益，而是应该把集体利益放在首位。
在白族文化中，这种牺牲精神是在岁次欢龙节期间最为突出的，其次就是本主钟摆节和妈祖节。
在这些节日中，人们会互相慰问，凝聚集体的凝聚力。
在白族地区的多处墓葬中，也可见到巨大的牲畜、美酒等供品，这充分说明了白族人将自己的利益置于集体利益之下。
2、守纪律在白族文化中，守纪律是非常重要的道德观念之一。
它包括遵守神明设下的规矩，遵从人伦关系等。
其中，遵守神明设下的规矩尤其重要。
在白族传统中，神祇的命令是绝对的，人们必须遵从，否则将面临惩罚。
因此，白族人通常非常守纪律，遵循神明的教诲和命令，从而保持了人们互相之间的和谐与友爱。
3、敬重神明在白族的道德体系中，敬重神明也是非常重要的一部分。
白族人认为，只有通过崇敬比自己更高的神明，才能获得快乐和平静的生活，同时也能安抚自己的内心。
在白族传统中，神明通常象征着力量、智慧和公平，他们看着世事如梦，执着于自然法则。
浅析大理白族民居建筑的文化意蕴大理地区是白族的主要聚居地, 在其悠久的历史发展过程中, 在多种民族文化的相互影响渗透下, 渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。
从遗留到今天的丰富的建筑遗产中, 我们可以领悟到大理人善于利用自然, 对自然环境的遵从和认同; 同时也领悟到白族人对时代的顺应, 对生活的热爱和追求。
“白族民居”的大理传统民居建筑大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化, 内在的自然因素及文化內涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。
据《云南苍洱境考古报告》记载:“苍山坡上, 凡经古人居住之地, 必有阶梯式平台, 台之边周, 自数里以外或高山顶遥望之, 极为清楚, 至近处反不易识别⋯.。
”①这种以天然坑壁为墙, 以坑为居室, 上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居, 是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。
商代, 大理地区已进入铜石并用时期, 但仍属于原始社会建筑文化时期。
这个时期的剑川海门口遗址( 距今约三千二百多年) 发现有大量竖立的木桩,“很明显是干栏式建筑的底架”。
②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇, 人并楼居, 登梯而上, 号为干阑。
”③从考古发掘中还证明了一点, 这种“干栏”式房屋已采用榫铆联接组合, 这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。
经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑, 最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。
它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。
“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表, 将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体, 更是建筑与自然和谐的体现。
其布局为一正两厢一照壁围合成院落, 在围合的庭院中都种植花木, 增加居住环境的优美。
平面形状方正规矩, 主次分明, 因此既不失中原文化“中正无邪、尊者居中”的“礼”制思想, 又较汉式住宅布局灵活, 适应性强,较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。
