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《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称人之患在好为人师。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
高考语文文言文阅读理解《师说》《答韦中立论师道说》含答案阅读下面文言文，完成下面小题。
（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师．而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读．．之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）（乙）辱．书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近。
为众人师且不敢，况敢为吾子乎师．？由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。
世果群怪聚，指目牵引。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南。
二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪不亦病乎非独见病亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾．吠者犬耳！（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。
此处指韦中立。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而吾子A又欲使B吾为C越之雪D不亦病乎E非独见F病G亦以H病吾子11. 下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）A. 巫医乐师百工之．人士大夫之．族B. 于其身也，则．耻师焉曰师曰弟子云者，则．群聚而笑之C. 锲而．不舍，金石可镂择师而．教之D. 师道之不传也．久矣用心躁也．12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “况敢为吾子师乎”与“犹且从师而问焉”中“师”意义和用法相同。
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称人之患在好为人师。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
答韦中立论师道书唐代：柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
答韦中立论师道书原文及赏析答韦中立论师道书原文及赏析二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
答韋中立論師道書（译文）二十一日，宗元向你告白，承蒙来信说想要拜我为师。
我的学问不深厚，文章著作亦十分浅薄，仔细回顾一下自己心中，没有什么可供你学习的，虽然常常喜欢谈谈学问，写写文章，却不敢自以为是。
不料你从国都来到永州，竟然会看中我。
我自己衡量并没有可取之处，假如有可取之处，也不敢做人家老师，做一般人的老师都不敢了，何况是做你的老师呢？孟子说：「人的毛病在于喜欢做别人的老师。
」从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。
只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。
世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。
韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
屈子怀沙赋说：「城里面的狗，成群的叫，对所奇怪的事物叫。
」我过去听说庸蜀以南，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就叫。
我认为是言过其实。
六七年前，我到南方来。
元和二年冬天，刚好遇到一场大雪，一直越过五岭，覆盖南越数州，数州的狗，都惊慌地又叫又咬，到处乱走，接连好几天，到雪不下才停下来。
然后我才相信从前听到的传闻。
现在韩愈既然认为自己是蜀地的太阳，而你又想让我成为南越的雪，这不是会为我招来祸害吗？不只会使我受害也会使你遭受伤害，然而雪和日哪有过错呢？只是狗罢了！试想当今天下不叫的又有几人呢？而谁敢在众人前标新立异，而招来嘲弄和侮辱？我自从因罪被贬以来，更加少用心思，在南方住了九年，多了脚气病，逐渐不喜欢吵闹，怎可让那些唠叨不休的人，不分早晚常在我耳边讲些我不喜欢听的话，来干扰我平静的心呢？那么，本来就僵化烦恼的日子，将更加不能过下去了。
往常意外地收到不少非议，只缺做人家的老师这一项了。
又听说古时候重视加冠礼，用来要求成人之道，这是圣人所特别注重的礼节。
答韦中立论师道书注释作品原文二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。
仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是6也。
不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。
仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子12称“人之患在好为人师”。
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。
独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。
前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。
数州之犬，皆仓黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病38，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过41以来，益少志虑42。
居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心？则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。
平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。
抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然59。
京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。
答韦中立论师道书文/柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。
如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳！抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。
若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。
非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
《柳宗元·答韦中立论师道书》原文及翻译柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代文学家、政治家、理学家。
他以辞章修炼出众，尤善议论文辞和古文。
唐代晚期，柳宗元进士出身，历任兵部员外郎、检校、京兆尹等职，后因得罪权贵，被贬为永州司马。
柳宗元任永州司马期间，对治理永州渡边的问题进行了有效的整治，被赞誉为贞观之治的继续者。
柳宗元还是一位道家学者，在理学方面有很深的造诣。
以下是他的《答韦中立论师道书》原文及翻译。
《答韦中立论师道书》原文：天师道之前出于人理圣贤之学者，其于上古出门者，终始于尧舜禹汤文武周公，少皆尝之也。
南面者以理观人见之，使人行之者曰立，理常探之。
上之所以动我者欲吾行之而已矣，故观其所以动人者矣，不敢谓天师道不立于理矣。
夫人之学道，察士者知学道者士也，惠和者知学道者君子也。
知学道士不必贵禄，知学道君子不必豪富，谷者富，道者贵。
夫士者学为然后复见操行于道，君子者学为后复见智能于道。
何以见之？见其师道之言也，则道豫埤焉以明人之心，切切焉以济人之挟。
道也者，可以见功夫修矣，可见士君子之志矣。
夫君子士道可具明而立矣，莫若先进之以道，然后行之以礼。
荣辱通乎君分，贫富通乎诸侯，轻重通乎士伍，利众害人而已矣。
道之所以礼义外者岂玩乐之为哉？盖不得已也。
夫玩乐，所以适眇小人之欲也；礼义，所以分上士之行也。
夫玩乐尽者以恶为纲，礼义尽者以善为纲。
何者？恶者轻艰远，善者乐易近也。
是故君子士，乐正善，安正恶。
左圣之书曰：“古之所以贵贞者，彼杀身而未尝失志也。
故忠之操，可以洪熙天下。
”东之志则振振于言者，而不敢操舞乎死亡之间。
左圣之志曰：“可对稷与众庶，可以观乎桀与纣。
”总合之曰：“可观四言之际命焉。
”人者亦称其操，由所生虑之培行也。
如彼之好唱好跳也，则所教ulers多培行之。
乐舞者无己操而教尔也，由所培行者也。
彼之所生也何以称其所好？次之由其所好也。
故世则为之胞而损之，可不慎乎？！夫以耳目之所夺，口之所长，维市讲之，以应内艰，显心自慕之。
答韦中立1论师道书柳宗元【作者简介】柳宗元，字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
汉族，祖籍河东（今山西省.永济市）。
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”，“唐宋八大家”之一。
柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。
贞元九年（793）中进士，因“永贞革新”失败，贬邵州刺史，后又贬永州司马，在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》），本文亦是此时所作。
它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。
二十一日，宗元白：辱书云2，欲相师3。
仆道不笃4，业甚浅近，环顾其中，未见可师者5。
虽常好言论，为文章，甚不自是6也。
不意7吾子8自京师来蛮夷间，乃幸见取9。
仆自卜10固无取；假令11有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师12”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮13，收召后学，作《师说》，因抗颜14而为师；世果群怪聚骂，指目牵引15，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟16，又挈挈17而东。
如是者数矣。
屈子赋18曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨19少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南20。
二年21冬，幸大雪逾22岭被23南越中数州，数州之犬，皆苍黄24吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今1韦中立：潭州刺史韦彪之孙。
柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。
后于元和十四年(819)中进士第。
2辱书云：辱，谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。
3欲相师：想以我为师。
相，副词，这里表示一方对另一方的行为，“相师”可以理解为“师我”。
师，活用作动词。
4笃：深厚。
5可师者：值得学习的东西。
6自是：自以为是，自认为正确。
是，对，正确。
这里用于意动，认为正确。
7意：料想。
8吾子：尊称对方，表示亲切。
9乃幸见取：乃，竟，副词。
幸，敬词，表示对方这样做使自己感到幸运。
见取，被(您)取法。
10卜：估计。
11假令：假使，如果。
12人之患在好为人师：语见《孟子，离娄上》。
13犯笑侮：犯，冒着。
笑侮，讥笑和侮辱。
14抗颜：举首仰面，指态度严正。
15指目牵引：指指点点，以目示意，拉拉扯扯。
形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。
16炊不暇熟：连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。
17挈(qiè切)挈：急切貌。
18屈子赋：指《九章·怀沙》。
19雨（yù）：下雨。
20仆来南：唐顺宗永贞元年(805)，宗元被贬为邵州刺史，中途又贬为永州司马，故说来南。
21二年：唐宪宗元和二年(807)。
22逾；越过。
23被：覆盖。
24苍黄：同“仓皇”，慌张。
韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病25乎！非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。
度26今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目27，以召闹取怒乎？仆自谪过28以来，益少志虑29。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶30者早暮咈31吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦32，愈不可过矣。
平居望外33遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼34，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏35，言于卿士曰：某子冠毕。
应之者咸怃然36。
京兆尹郑叔则怫然37曳笏却立曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快38孙子，何哉？独为所不为也。
今之命师者，大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然39有古人形貌。
虽仆敢为师，亦何所增加也。
假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟40自择之，取某事、去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊41欲以观子气色诚好恶何如42也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀43之徒，直见爱44甚故然耳。
始吾幼且少，为文章以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺45、务釆色、夸声音而以为能也。
凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎？吾子好道而可46吾文，或者其于道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽47而不留48也；未尝敢以怠心易之，惧其弛49而不严50也；未尝敢以昏气51出之，惧其昧没52而杂也；未尝敢以矜气作之，25病：诟病，辱骂。
这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。
26度：揣度，推想。
27炫怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。
炫：炫耀，显出。
怪：奇异，与众不同。
28谪过：因过而被贬谪。
29少志虑：少有大志和打算。
30呶(náo挠)呶：哗闹貌。
31咈：乖戾。
32僵仆烦愦(kuì)：僵仆，指卧病不起。
僵，仆倒。
仆，伏倒；伏卧亦称仆。
烦愦，心烦意乱。
烦，烦恼。
愦，糊涂，昏乱。
33望外：意外。
34冠礼：周代二十岁行冠礼。
35荐笏：古代作官者，插笏于绅带。
荐，插。
36怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。
37怫然：愤怒、不高兴的样子。
38快：嘲笑。
39恢恢然：宽广、宽弘的样子。
40苟：随便。
41聊：姑且。
42好恶何如：(我的文章的)好坏实际上怎么样。
43佞誉诬谀：花言巧语地赞美奉承。
佞，用花言巧语奉承人。
诬，欺骗。
44见：助词，用在动词前，表示对自己怎么样。
见爱，爱我。
45炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺：形容文章的文辞声韵之美。
46可：许可，赞成。
47剽：轻捷。
此处引申为“轻浮”、“浮滑”。
48留：指含蓄深厚。
49弛：松弛，松散。
50严：谨严。
惧其偃蹇53而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明54，疏之欲其通，廉之欲其节55，激而发之欲其清，固而存之欲其重56。
此吾所以羽翼57夫道也。
本58之《书》以求其质59，本之《诗》以求其恒60，本之《礼》以求其宜61，本之《春秋》以求其断62，本之《易》以求其动63。
此吾所以取道之原64也。
参之《榖梁氏》以厉其气65，参之《孟》，《苟》以畅其支66，参之《庄》、《老》以肆其端67，参之《国语》以博其趣68，参之《离騒》以致其幽69，参之《太史公》以著其洁70。
此吾所以旁推交通71而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑72其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。
苟亟来73以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠怪而为外廷所笑，则幸矣。
宗元白。
51昏气：昏昧之气，此处指昏昧的态度。
一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。
52昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。
53偃蹇：高傲不恭。
54抑之欲其奥，扬之欲其明：意思是内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗。
抑，遏止，抑制，奥，深奥。
扬，发扬。
明，明快。
55疏之欲其通，廉之欲其节：意思是行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。
疏，疏通，疏导。
通，通畅，畅达。
廉，廉洁，精简。
节，节制。
56激而发之欲其清，固而存之欲其重：意思是用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。
清，清新，清雅。
固，凝聚。
存，保存。
重，庄重，不轻浮。
57羽翼：辅佐。
58本：根据，以……为本原。
59质：质朴。
叙述朴实，不尚藻饰。
60恒：常，久。
61宜：合理。
62断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。
63动：变动，变化。
64原：本原，源泉。
65厉其气：加强文章的气势。
厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。
气，文气，文章的气势。
66畅其支：使枝条舒畅。
此处指：文章的条理通达。
支同“枝”。
67肆其端：汪洋恣肆。
肆，放开，放纵，使动用法。
端，端绪，头绪。
68博其趣：增强文章的情趣。
博，大，使动用法，有“扩大”、“增强”之意。
趣，情趣，情味。
69致其幽：达到情思幽微。
致，达到，求得。
70著其洁：著，显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。
洁，指语言简洁。
71旁推交通：旁推，广泛推求。
交通，交互贯通。
72抑：或者，还是，表示选择的连词。
73亟来：常来。
亟，屡次。
