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秦朝的政治制度与统一秦朝是中国历史上的一个重要朝代，被誉为“中国的帝国时代”，其开创了中国历史上第一次大一统局面。
秦朝的政治制度和统一，对中国历史的进程产生了深远的影响。
本文将从多个方面来探讨秦朝的政治制度和统一。
一、秦朝政治制度1.中央集权秦朝是中国历史上第一个真正意义上的中央集权政府。
秦始皇通过“焚书坑儒”、“车同轨、书同文”等措施，实现了思想上、语言文字上的一体化，统一了中国的文化观念，开创了中国历史上的中央集权时代。
2.行政区划秦朝实行了郡县制度，将一些小国的领土进行统一划分为若干个郡和县，统一了行政区划。
这种制度不仅使得行政管理更加便于实行，而且也为之后的历朝历代提供了治理框架。
3.科举制度秦朝还开始了科举制度，对人才进行选拔。
这种制度不但为后世提供了人才储备，而且也体现了科学和技术的发展。
二、秦朝统一1.政治上的统一秦朝实行“以战兴国”、“以战制服”、“四面楚歌”等策略，几乎消灭了中国境内所有其他小国，实现了中国的大一统格局。
在这种大一统下，所有的人都服从于中央政府，这种实现政治上的统一是经过掌握了武力手段，将其他国家进行吞并和维护自己的所谓“国家安全”。
2.文化上的统一秦朝实施“焚书坑儒”、“车同轨书同文”等措施，统一了语言文字和思想观念。
这是文化统一的前提。
3.经济上的统一秦朝展开了大规模的基础设施建设，比如修建长城、修筑秦岭和修建道路等。
这些工程建设的实行，加强了秦朝领土的一体化，进一步提高了秦朝的经济实力。
三、秦朝的影响1.中央集权制度的形成秦朝推行的中央集权制度对中国历史影响深远。
这一制度成为王朝政治制度的基本框架，并且对中国历代王朝政治制度的发展产生了深刻的影响。
2.文化统一随着中央制度的出现，文化意识在中国历史中占据了重要地位。
秦朝通过实行建立语言文字和思想观念上的一体化，使得整个中国具有强烈的文化认同和自尊心。
3.地理环境的改变秦朝修筑长城、修筑秦岭和修建道路等措施，对中国的地理环境产生了影响，未来的历世王朝在此基础上不断发展。
《中国文化史纲》学习指导教材：冯天瑜杨华任放《中国文化史》导论知识要点1、“中国”初义：“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。
2、民族：泛指历史上形成的，处不同社会发展阶段的各种人群共同体。
3、“中华”：是“中国”与“华夏”的复合简称，“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”。
华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”。
4、“文化”与“文明”的关系：“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的加工为文化。
而“文明”则是文化发展到较高阶段或泛指对不开化的克服，或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。
进入“文明”阶段的标志，有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等等。
故中国的文化史长达百万年之久，而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。
5、广义文化：包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化。
6、狭义文化：作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化，狭义的“文化”常与“政治”、“经济”并列使用。
7、中国文化的特质：人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、延绵坚韧。
8、“厚德载物”：意思是以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培养学子成才。
9、中国文化的世界地位：中国文化是世界几大原生文化之一。
10、中国文化发生过哪几次转折，主要内容是什么：第一期，前文明期：猿人到大禹传子；第二期：文明奠基及元典创制期；第三期：统一帝国文化探索、定格期：秦汉；第四期：胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶；第五期：近古文化定型期：唐中叶到明中叶；第六期：东西文化交汇及现代转型期：明末迄今。
第一章：中国文化的发祥知识要点1、旧石器时代的文化特征：以石片石器为主、砾石石器和石核石器次之，刮削器、尖状器两类工具最为普遍，以石锤直接打击、单向反面加工器的方法为主，石斧不发达。
高中必修三历史知识点总结第一章商朝的兴起和衰落商朝是中国历史上第一个有文字记载的朝代，建立于公元前16世纪至公元前11世纪。
商朝的兴起与黄河流域的农业经济有着密切的关系。
商朝的主要特点是建立了中央集权制度，进一步巩固了奴隶制度。
商朝最辉煌的时期是在商汤和武丁两位君王的统治下。
商朝的兴起和衰落主要有以下几个方面的原因：其一，自然灾害的频繁使得社会秩序动荡，生产力水平下降；其二，贵族的贪欲导致社会矛盾激化，国家政权威信受到挑战；其三，周朝的兴起对商朝的统治产生威胁，最终导致了商朝的覆灭。
第二章周朝的兴起和衰亡周朝是中国历史上第一个正式实行封建地主阶级专政的朝代，建立于公元前11世纪。
周朝的主要特点是封建制度的形成和宗法制度的成熟。
周朝实行了分封制，通过与周室建立亲属关系的周王的诸侯建立的分封政权进行统治。
同时，周朝通过宗法制度对社会进行管理，巩固了封建地主阶级的统治地位。
周朝的兴起和衰亡主要有以下几个原因：其一，诸侯之间的争霸导致了周朝政权的削弱和崩溃；其二，诸侯之间的联姻和亲属结盟使得周室与周王政权失去中央的控制权；其三，周朝的腐败和贵族的贪欲使得社会矛盾激化，封建制度成为混乱的制度。
第三章春秋战国时期的变局春秋战国时期是中国封建社会的过渡时期。
在这个时期，诸侯争霸，世家豪强相争，社会矛盾激化，文化艺术得到了发展。
春秋时期，周室的中央政权日益削弱，霸主政治占据了主要地位，政权形态不断发展。
战国时期，百家争鸣，百家争鸣，各个国家生产的武器和技术水平不断提高，军事力量也不断增强，社会的发展日益加速。
春秋战国时期的变局主要有以下几个原因：其一，春秋时期社会矛盾激化，国家政治日益削弱，百家争鸣，社会政治发展进一步提速；其二，战国时期由于诸侯间的争霸，各国之间的军事技术和军事力量不断发展，使得战国时期社会政治的发展进一步加速；其三，春秋战国时期社会经济水平的提高使得社会文化艺术得到了发展，社会政治日益复杂。
王家范：大一统帝国时代秦始皇统一六国，随后悉废封国，改为郡县，并宣称“乃今皇帝，一家天下”，“六合之内，皇帝之土。
西涉流沙，南尽北户。
东有江海，北过大夏。
人迹所至，无不臣者”。
全国设置36—48个郡，县、道1000个以上，(1)“封邦建国”时代结束。
中央集权体制的大一统帝国终于崛起于东亚。
(2)公元前221年作为时代的界标，不论过去、现在或将来，所有学习历史的人都会记住这个年份：中国“大一统”时代的开端。
从这以后的历史，与我们贴得越来越近，有一种似乎触摸得到的感觉。
但我们已经不可能再像19世纪的谭嗣同那样，为“两千年之政，皆秦政也”而愤激不已。
百年来认识上的种种反复，都教会我们，冷静清醒地“认识自己”，知其“何以如此”，要比简单否定过去，遽然与已往历史决裂更难，但也显得更为紧要。
这使人会不由自主地想到差不多贯穿近一个世纪的“中国封建社会长期停滞问题”的讨论。
这场讨论始于20年代，屡起高潮，至今未息。
读黄仁宇的一系列史论专集，就感觉得到今日我们也还不能摆脱这一情结。
尽管他使用的语言（例如他反对“封建”一词贯通到底）与观察的视角（重管理技术层面）并不相同，但仍是想回答中国何以不能顺利地由“中世纪”转向“现代”。
我们不难看到，讨论所指目标都集中于秦以后的中国社会及其基本体制上。
当年金观涛破门而出，检阅了上述成果，称这个问题类似“斯芬克斯之谜”，并一眼就发现史学界实际上是陷进了一张因果反复循环的“大网之中”。
(3)例如持专制主义统治与持小农经济结构的各为一派，都说这才是造成“中国封建社会长期停滞”的最基本的原因。
试问：是“专制主义统治造成了小农经济的落后”对，还是“小农经济落后使专制主义得以长存”对？这不成了“鸡生蛋”还是“蛋生鸡”？能不能跳出这张“大网”？我看也难。
当金观涛说出“斯芬克斯”时，其心里的潜台词已经包含着不敢自信的意思。
事实上，“超稳定”说也常被质疑驳难。
很有意思的是，黄仁宇也发出了同类的感慨，不过这回他换了一个典故，称其为“潘多拉魔盒”（《放宽历史的视界》）。
一、春秋战国之际的文化变革
诸子百家争鸣……
二、秦汉帝国时代的大一统文化
秦始皇统一六国后的政治变革与文化变革
汉武帝时期的文化变革
……
三、魏晋之际的文化变革
玄学
胡汉文化的融合互补
南北文化的整合
佛教华化与三教共弘
……
四、唐中叶以后的文化转折
安史之乱
理学
科举考试与文官政治
文化中心的南移
五、辽夏金元时期的文化变革
游牧文化与农耕文化的碰撞与融合
中西文化交流
六、明清时期的文化发展及变革
极端皇权与文化专制
郑和下西洋
七、中国文化的近代转型
洋务派运动
清末变法维新到辛亥革命
五四运动
马克思主义的传播及其中国化。
中国文化史复习提纲导论一、释“中国”1“中”飘扬的旗帜，又引义为空间上的中央。
“国”原指城邑。
“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（京都）（中国，京师也）2中国有多种引申，一如诸夏列邦，二如国境之内，三如中等之国，四如中央之国。
3印度称中国为“支那”，意谓“文物之国”。
4一个朝代自称“中国”，始于元朝。
二、释“中华民族”1从时序划分，有原始民族，古代民族，现代民族。
2其核心单字“族”，原义“矢锋”（箭头），引申为众。
3“中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称，较早出现于华夷混融的魏晋南北朝。
4由“民族”和“中华”组成复合词，出于晚清。
51905年孙中山组建同盟会，其誓词有“驱除鞑虏，恢复中华”一语，是对朱元璋讨元檄文口号的袭用。
三、释“文化”“文明”1“文”原指各色交错的纹理，“化”指二物相接。
“文”与“化”的配合使用，首见于《易●贲卦》的《象传》2“文化”构成整词，始于西汉末年经学家刘向的《说苑●指武》。
总之，作为整词的“文化”是“文治”与“教化”的合称。
3“文化”获得现代义，是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。
4文明：从人类的物质生产（尤其是对火的利用）引申到精神的光明普照大地。
5进入文明阶段的标志有三：文字发明与使用，金属工具发明与使用，城市出现。
6文化作为内涵丰富的多维概念被众多学科所探究，阐发，开端于近代欧洲。
7文化的本质内蕴是自然的人化。
8文化包括物质文化、精神文化、制度文化、行为文化。
包括这四种层面的文化是广义文化。
精神文化是狭义文化。
五、中国文化的生态环境1地理环境2经济土壤。
延绵久远的中国文化大体植根于农耕与游牧这样两种经济生活的土壤之中。
以年降水量400毫米线为界，中国约略分为湿润的东南和干寒的西北两大区域。
西极大漠的万里长城，大体上与这条年降水量400毫米线重合,是农耕文化与游牧文化的边界线。
3社会结构宗法制孕育于商代，定型于西周。
第一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世系原则。
第二章本章重点难点问题：1. 中国文明的起源2 宗法制度的规定及其实质（礼乐制度与社会生活）1)商周宗法制度。
“宗”谓屋宇下设神主祭祀。
“宗法”是对父系宗族内的宗子法的简称，“宗法制度”以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一个有共同经济政治利益的族群。
“周监于二代，郁郁乎文哉”，西周宗法制度吸收和继承夏商文化，进一步严格化完整化，形成周密有序的宗法制，包括立嫡立长、庙数、同姓不婚之制，其核心内容是维护父权，确立嫡长子继承的世袭传统，使权利早有归属。
2)与宗法制相关连的是封建制。
这里的“封建”是“封土建国”的简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯，即授爵授民疆土，使之在封域内建立邦国。
封建制与宗法制互为表里。
天子是天下“大宗”，集政治、宗法、宗教领袖于一身，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下是天子名义上的王土。
但周天子实际控制的只是王畿，作为“小宗”的诸侯对“大宗”周天子按期纳贡、朝觐，应召出兵助王征伐，而内政自主。
3)制礼作乐。
礼起于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，商周时期“乡饮酒礼”，在会食聚餐时，尊长敬老，合议军政；“籍田礼”，每年耕种时节象征带头耕地。
基于宗法制的礼从外部给人提供一种强制的社会规范。
乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配合使用，到西周礼乐制度“相须为用”，这里的“乐”不仅指歌舞曲，而且包括与礼制相协配的所有艺术程式和意识规范，是基于审美清高的乐是从内部为人塑造一种自律的文化规范。
“乐从中出，礼自外作”，其目的都在于“整民”，《礼记·乐记》中阐述：“礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。
……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐政刑，四达而不悖，则王道备矣”4)礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范，礼典仪式，以及表示身份差别的舆服、宫室器用等，体现宗法等级制度，故“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。
