大学之道,在明明德

《大学》经一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰章（传一）《康诰》曰：“克明德。

”《大甲》曰：“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

盘铭章（传二）汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

邦畿章（传三）《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

听讼章（传四）子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏民志。

此谓知本。

知本章（传五）此谓知本，此谓知之至也。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

大学之道礼记翻译原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。

原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。

译文：大学是学圣学贤，是大人的生命学问，指所学是为了立身行道。

在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。

近能与最亲近的九族和睦相处，远能使天下百姓皆恢复光明的自性，作自我的新民。

达到最圆满究竟的境地。

原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

译文：古时候的圣君贤相要使天下百姓皆能恢复灵明的本性，先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满天伦之乐。

要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲致其良知，必须先格心物。

将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，恢复固有本然的善性。

明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。

原文：物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：将后天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，恢复固有本然的良知。

如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本性就会光明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合，一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风。

古诗大学之道在明明德翻译赏析
文言文《大学之道在明明德》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

【注释】明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善知止：知道目标所在得：收获齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达修其身：修养自身的品性致其知：使自己获得知识格物：认识、研究万事万物庶人：指平民百姓壹是：都是。

本：根本末：相对于本而言，指枝末、枝节厚者薄：该重视的不重视。

薄者厚：不该重视的却加以重视【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

---来源网络整理，仅供参考
1。

简述四书大学的第一句话大学之道在明明德大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

这句话出自四书大学，不仅仅是讲做人之道的重要性，还为后面的各章节提供了理论依据。

它强调的是明德，也就是说道德对一个人来说非常重要，不可忽视。

但不管怎样，从古至今，重视道德的品质和作用都是不变的真理。

《大学》的核心思想是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

其中，“格物致知”是指通过对事物的接触了解来获得知识;“诚意正心”是指保持端正、向上、淳朴的心态，修炼心性;“修身齐家”是指养成良好的行为习惯;“治国平天下”则是指担当起治理国家的重任，努力实现自己的政治抱负。

首先我们来了解一下，如何才能达到“格物致知”呢?即使你不做一件事情，只是随便在旁边看着，都能增长见识，因为天地万物都在生长发展，也许他本来就具备“物”与“知”，无需我们做什么，只要你肯花时间静静观察，细心思考，从中总结出道理。

这也就是说，人要有自知之明，看到自己身上所拥有的资源并善加利用，比如说，家里很有钱，不去勤工俭学，只是一味地享受父母给予的一切，整天吃喝玩乐，白白浪费家里的资源，那就是“昏庸无道”了，不仅不会“格物致知”，反而把宝贵的资源挥霍掉了。

相反，如果你自小就很勤奋努力，你长大后会越来越有出息，更能独当一面，你的成功将离你更近，取得的成就也更高，所以有了“格物致知”的基础，就一定能够“诚意正心”，让自己的心灵充满纯洁美好的内涵。

同时，做任何事情都必须认真仔细，绝不允许投机取巧或半途而废。

人生之路是漫长而坎坷的，需要我们经历许多挫折磨难，克服许多困难险阻，唯有坚持到底，才能终有所获。

世上没有什么事是容易的，既然选择了这条路，就一定要义无反顾地走下去，勇往直前，决不退缩，只有这样，才能“修身齐家”。

总而言之，《大学》提倡人要格物致知，也就是说，一个人要不断去探索外界的事物，追求真理，接受新事物。

尤其在物欲横流、灯红酒绿的现代社会，每个人都被名和利蒙蔽了双眼，不愿去体验大自然的奇妙，不愿去感悟人类社会的百态，慢慢地失去了自己最初的本真，变得没有信仰，唯利是图。

《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。

⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。

其本乱⽽末治者，否矣。

其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之⾄也。

所谓诚其意者，⽏⾃欺也。

如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。

故君⼦必慎其独也。

⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。

⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故君⼦必慎其独也。

曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。

康诰⽈：“克明德。

”⼤甲⽈：“顾是天之明命。

”帝典⽈：“克明峻德。

”皆⾃明也。

汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。

”康诰⽈：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君⼦⽆所不⽤其极。

诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。

”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。

”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。

”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。

⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓知本。

《礼记·大学》原文及注解大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至於庶人。

壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色。

此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至。

见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇奥（yù），菉（绿）竹猗（ yī）猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩（xiàn）兮！赫兮咺（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。

”如切如磋者，道学也。

如琢如磨者，自修也。

瑟兮僩兮者，恂栗也。

赫兮咺兮者，威仪也。

有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏（呜呼）！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾諟（shì）天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。

”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於（音乌）缉熙敬止。

”为人君，止於仁。

为人臣，止於敬。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。

原文译文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。