文学与人学(20200524130604)

文学与人生，一个老话题，又常说常新。

文学是社会意识形态之一，指以语言塑造形象，反映社会生活，表达作者思想感情的艺术。

通常包括诗歌、散文、小说和戏剧文学。

书面文学以外还有口头文学，现在又有了网络文学。

文学是一定社会生活在人们头脑中反映的产物，在漫长的历史进程中不断变化，万变不离其宗的是以人为中心。

观察和表现人的活动，人的精神世界，这个人字既指个人，更指人民、人类。

作者形形色色，千差万别，作品就丰富多彩，百花齐放。

因为作者的文化水平、道德标准、精神境界不同，作品就有高下、优劣之分，文如其人。

伟大的诗人是世界的灵魂，杰出的作家是社会的良心。

他们的作品忠实地记录人生，是形象的人类发展史，是文明进步的明灯，引导人们走向未来。

真正的作家永远和人民在一起，同呼吸，共命运。

像赵树理、田间、梁斌、马烽，是人民的先进分子，是战士，创造生活，创造历史，创造无愧时代的作品。

中国文学离不开人民性和爱国主义。

近些年来，一些知识分子引进了一些西方的文学理论，淡化了文学的人民性。

“主观化表现”“走向内在”，不知能否适应东方水土，进乎退乎，福兮祸兮，还看不准。

能看出来的是写书的多了，看书的少了，小说创作繁荣，但是新的典型人物形象罕见。

文学快要失去文艺家庭长兄的地位。

过去由小说改编影视，现在从电视剧改编小说。

有人说写诗的人比看诗的人多，有些流行的新诗，失去中国诗的形式、精神和魅力，散文分行，有思想没艺术，思想火花的堆积，玩深沉，只能说是诗的半成品。

还曾有人提出写“纯诗”，不要半点人间烟火，百分百的蒸馏水，实验室里也造不出来的。

文学是语言的艺术，成功的作家都会到生活中去，向人民群众学习语言，创造自己的风格。

鲁迅、赵树理、老舍、孙犁，是现当代文学的语言大师，他们的文学语言成为民族文化的精华。

现在不少人闭门造车，一部电脑解决问题。

过去作家十年磨一剑，现在一天敲一万（字）。

不少作家人出了名，语言还没过关，不忍卒读。

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文学即人学的理解
文学,是作者对人性和社会的诠释,他在社会的大背景下,用笔写下了自己的对于人及人性的理解.文学作品是最能反映社会真实的.
好的文学作品往往是揭示了人性中共同的东西。

好的文学作品之所以特别，往往是揭示了人性中共同的东西。

比如，作家路遥写《平凡的世界》时，长期在窑洞闭门创作，一写就是6年，甚至很少见到太阳，“对自己很残酷”，但写出了在冷硬如铁的现实里洋溢的诗意理想以及人性的温暖。

钱谷融先生所提出的“文学是人学”理论对中国的文学研究影响深远。

一直到上世纪90年代的“人文精神大讨论”，都能看到其不断延伸的轨迹。

“文学是人学”理论对中国的文学研究影响深远。

一直到上世纪90年代的“人文精神大讨论”，都能看到其不断延伸的轨迹。

新时期以来，钱老的《论“文学是人学”》、《〈雷雨〉人物谈》、《艺术·人·真诚》等文章一再获奖，直到2011年，华东师范大学面向全国评选学术原创奖，《论“文学是人学”》还以其学术原创性贡献，从众多新成果中脱颖而出，赢得大奖。

论文学生入学高尔基曾经作过这样的建议：把文学叫做“人学”。

我们在说明文学必须以人为描写的中心，必须创造出生动的典型形象时，也常常引用高尔基的这一意见。

但我们的理解也就到此为止，——只知道逗留在强调写人的重要一点上，再也不能向前多走一步。

其实，这句话的含义是极为深广的。

我们简直可以把它当做理解一切文学问题的一把总钥匙，谁要想深入文艺的堂奥，不管他是创作家也好，理论家也好，就非得掌握这把钥匙不可。

理论家离开了这把钥匙，就无法解释文艺上的一系列的现象；创作家忘记了这把钥匙，就写不出激动人心的真正的艺术作品来。

这句话也并不是高尔基一个人的新发明，过去许许多多的哲人，许许多多的文学大师都曾表示过类似的意见。

而过去所有杰出的文学作品，也都充分证明着这一意见的正确。

高尔基正是在大量地阅读了过去杰出的文学作品，和广泛地吸收了过去的哲人们、文学大师们关于文学的意见后，才能以这样明确简括的语句，说出了文学的根本特点的。

我这篇文章，就是想为高尔基的这一意见作一些必要的阐释；并根据这一意见，来观察目前文艺界所争论的一些问题。

文艺的对象，文学的题材，应该是人，应该是时时在行动中的人，应该是处在各种各样复杂的社会关系中的人，这已经成了常识，无须再加说明了。

但一般人往往把描写人仅仅看做是文学的一种手段，一种工具；如季摩菲耶夫在《文学原理》中这样说：“人的描写是艺术家反映整体现实所使用的工具”。

这就是说，艺术家的目的，艺术家的任务，是在反映“整体现实”，他之所以要描写人，不过是为了达到他要反映“整体现实”的目的，完成他要反映“整体现实”的任务罢了。

这样，人在作品中，就只居于从属的地位，作家对人本身并无兴趣，他的笔下在描画着人，但心目中所想的，所注意的，却是所谓“整体现实”，那么这个人又怎么能成为活生生的、有血有肉的、有着自己的真正的个性的人呢?而且，所谓“整体现实”，这又是何等空洞，何等抽象的一个概念!假使一个作家给自己规定的任务是“反映整体的现实”，假使他是从这样一个抽象空洞的原则出发来进行创作的，那么，为了使他的人物能够适合这一原则，能够充分体现这一原则，他就只能使他的人物成为他心目中的现实现象的图解，他就只能抽去这个人物的思想感情，抽去这个人物的灵魂，把他写成一个十足的傀儡了。

文学与人类学的完美结合本文以十九世纪末二十世纪初波兰籍英语小说家约瑟夫. 康拉德的文本为研究对象,从文学人类学的视野来研究康拉德的文本,从非洲原始文化特性和习俗等方面,来论述康拉德小说中的文学意蕴。

标签：康拉德;文学;人类学一、引言人类学是研究人类的体制和社会文化的学科,即是研究人类自身的学科,人类学关注整个人类文化的起源、成长和进化的过程,并研究各民族、各部落、不同国家、地区的文化异同,从而发现文化的普遍性和特殊的文化模式,它对人类社会、文化整体进行理论反思,以加强不同文化间的理解和沟通,每一种文化都是独特的、不可重复的,一种文化对待另一种文化的正确态度应该是理解和沟通,而达成这种理解的关键是理解者对被理解者客体文化的赏识。

人类学的产生与欧洲人的探险活动有关,随着海上大交通的产生,欧洲人发现了一个个“新世界”,尤其从十八世纪中叶起,欧洲强国相继到亚、非、美洲建立殖民地,欧洲人与非西方文化尤其是各地土著人的原始文化相碰撞,开始产生了对其他人种、习俗差异的兴趣,为此航海家、地理学家、传教士和商旅人士记下了大量关于处在“自然状态”下生存的人们的相关资料,人类学正是在这种背景下产生的。

康拉德生活在人类学引起广泛兴趣的时代,他没有太多关于人类学的理论著述,但他得天独厚的航海经历弥补了某些方面的不足,二十多年的海外生活为他提供了人类学家所必需的野外工作场所。

康拉德在八、九岁时就流露出对陌生世界的向往,“我会一连几个小时地查看南美、非洲或澳洲,并且迷失在探险的所有光荣梦想之中。

那时,地球上还有需多空白地区,当我在地图上看到一个特别吸引我的地方时我会用手指着它说,我长大后一定要去这里。

”[1]这种内心的冲动变成了现实,康拉德凭借海员的职业便利,到过世界上最遥远的角落,非洲、美洲、澳大利亚、马来群岛等地都留下了他的足迹,他接触过不同的文化区域,收集了大量当地居民的资料,记录了关于原始的宗教信仰,神秘的巫术仪式,独特的土著舞蹈,怪异的习俗、民间交往的礼仪等。

文学人类学书籍
文学人类学是一门交叉学科，它结合了文学和人类学的研究方法，旨在深入探索人类文化的多样性和复杂性。

以下是关于文学人类学的书籍，每一本都在不同的方面对这一领域做出了独特的贡献：
1、《文学与人类学：文化、心理与交际》：这本书由著名学者董丽敏主编，汇聚了多位在文学和人类学领域有深厚造诣的学者的研究成果。

内容涵盖了文化研究、心理学、交际理论等多个方面，为读者提供了丰富的理论和实践案例。

2、《人类学与文学》：这本书从人类学的角度对文学进行了深入研究，探讨了人类学与文学之间的内在联系。

作者通过对不同文化背景下的文学作品的研究，揭示了人类学在理解文学中的重要价值。

3、《文化与文本：文学人类学导论》：这本书从文本的角度出发，探讨了文化与文学之间的关系。

作者通过对不同文化的文本进行比较研究，揭示了文化差异对文学的影响，以及文学如何反映和塑造文化。

4、《文学人类学教程》：这本书是一本教材，系统介绍了文学人类学的基本概念、研究方法、理论框架等。

它适合作为本科生或研究生阶段的教学用书，有助于学生全面了解这一学科。

5、《当代文学人类学研究》：这本书汇集了当代文学人类学研究的最新成果，深入探讨了文学与人类学之间的互动关系。

它不仅涵盖了传统的研究领域，还涉及了新兴议题，为读者提供了最新的学术动态。

这些书籍不仅有助于深入理解文学人类学的理论和方法，还可以帮助读者更好地欣赏文学作品，并从更广阔的文化背景中理解人类的多样性和复杂性。

对于对文学、人类学和文化研究感兴趣的人来说，这些书籍都是非常有价值的参考资料。

文学人类学理论知识点总结人类学是一门研究人类和人类文化的学科，而文学人类学则是将人类学和文学相结合，探讨文学作品与人类社会、文化、历史之间的关系。

文学人类学旨在通过分析文学作品来揭示人类文化的本质，以及文学作品与社会、历史和人类心理之间的相互影响。

本文将对文学人类学的理论知识点进行总结，以帮助读者更好地理解这一领域。

一、文学人类学的理论基础1. 结构主义文学人类学理论结构主义文学人类学是文学人类学的一个重要理论分支，它主张通过分析文学作品中的符号、符号系统和结构来掭示人类文化的本质。

结构主义认为文学作品不仅仅是为了娱乐和表达情感，更重要的是它们承载着特定的文化观念和价值观。

通过分析文学作品中的符号和结构，可以揭示出不同文化背景下的人类思维模式、价值观念和社会结构，从而加深对人类文化多样性的理解。

2. 文学人类学的意象与象征理论在文学人类学中，意象与象征理论是一个重要的研究方向。

意象是指文学作品中具有象征意义的形象或物象，它们可以代表一种文化观念、情感或价值观。

文学作品中的意象常常反映了特定文化背景下的情感体验和文化传统。

通过分析文学作品中的意象，可以揭示出不同文化背景下的人类情感和认知模式，帮助人们更好地理解不同文化间的差异和联系。

3. 文学人类学的意识形态批评理论意识形态批评是文学人类学中的一个重要理论流派，它主张文学作品不仅仅是单纯的艺术创作，更重要的是它们承载了特定的意识形态和价值观。

意识形态批评强调文学作品与社会、政治和文化之间的紧密联系，主张通过分析文学作品来揭示出不同意识形态的冲突与对话。

通过意识形态批评的分析，可以揭示出文学作品中潜在的政治、社会和文化内涵，从而帮助人们更好地理解人类社会和文化的复杂性。

二、文学人类学的研究方法除了以上提到的一些理论基础之外，文学人类学还运用了多种研究方法来分析文学作品与人类社会和文化的关系。

其中，一些常见的研究方法包括：1.历史人类学历史人类学是一种结合了考古学和人类学的研究方法，它通过对历史文献和考古遗迹的分析，揭示出文学作品与人类社会和文化历史之间的深刻联系。

关于文学是人学的看法“文学是人学”这一概念是由高某某提出的，我国文艺理论家钱先生曾撰写《论文学是人学》，对此概念进行了必要且较深入的阐释，大体令人信服。

客观而言，“文学是人学”是一种带有概括性的提法。

所谓的“人学”，以通俗的话解释，就是表现人，研究人。

人学所涉及的内涵很丰富，包括人自身的属性、人与人之间的各种关系、人与社会及自然之间的关系、人的生存与发展、人的诸多情感等。

而人性当属其中的核心部分。

人性比较复杂，大致可包括人的自然属性和社会属性。

人的自然属性即自然人性，是人与生俱来的。

人的社会属性是人在社会群体中产生的，是人与人交往时所产生的，譬如自私、狭隘、虚伪等性情。

人的自然属性和社会属性并非割裂开来，二者是统一的。

人的社会属性往往受自然属性的支配，如一个人在跟他人交往过程中表现得很自私，这种自私便源自他的贪欲。

对于作家来说，文学创作的主要任务，就是通过塑造具体鲜活的文学形象，将复杂的人性表现出来，这也是衡量一部作品是否优秀的一个重要标尺。

综观古今中外文学殿堂里的诸多名篇佳作，彰显真实的人性是它们共同拥有的闪亮标签。

余某某先生提出并发表了《文学是文字演绎人性之学》，道出了文学本质——“人学”的核心部分是“人性之学”，文学创作应该以演绎人性作为根本旨归。

很多优秀作家都很重视这一点。

沈先生当是其中的典型代表，他曾在《某某小说习作选集代序》中强调自己的创作原则：“我只想造希腊小庙……这庙里供奉的是‘人性’。

我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。

”古希腊文学中所描写的人是世俗的、原欲的，是典型的饮食男女，身上散发着人之所以为人的真实无伪、自然质朴的人性之光，连神话中的诸神都无一例外地受之浸染，在人性之光的沐浴下，神与世俗凡尘之人也“同形同性”了。

沈某某仰慕古希腊文学对人性的极度崇尚与尽情抒写，所以他只想造“希腊小庙”，坚持以“人性”作为他创作的支点，并且有意通过写人性之善来探求理想的人生形式，并以他的故乡——湘西为题材，创作出一批有丰富内涵的文学作品，为读者展现了一个富有地域特色的湘西。