语文：2.6《君子之风》课件(6)(语文版选修《论语》选读)

就收不回来了。 驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出， 驷马难追”的语源。 鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君 子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但 子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当 有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现 出来。
先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。 他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”
这是夫子的自我鉴定。 发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子 的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习 之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。 乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣。” 或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改 其乐。” 所以，是安贫乐道，而 不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘 了工作”的那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理 年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽 童、老天真。 学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生 气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象， 一个圣人的形象。
三、孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思 义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非 子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关 系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追 求各自的“大利”（见《韩非子·六反》）。而后 来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利 的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其 道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这 三种主张作简要评论。
问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来， “义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉 的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。 所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用 君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是 要求我们重“义”而轻 “利”罢了。
4.9 耻恶衣恶食：以……为耻。
君子之风
《论 语》选读
“我”眼中的“君子”
7.6 志：立志、追求。 依：依据。
据：执守。 游：广泛涉猎。
《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故 君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故
安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而
不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的
意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺
普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读 书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书， 读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发 箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沉，有岸谷， 虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者 多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人 为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明 日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜 色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如 初。太祖乃悟，卒用其人。
7.16 饭疏食：饭，名词作动词。
曲肱：使……弯曲。 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有 志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来 讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合 于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些 东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古 代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
颜回和孔子乐什么？ 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该 是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。 正如孔子所说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我 来说，就像天边飘浮的云一样。” 这一段实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就 是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是 吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。
这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人 怀惠”一样， 把“义”与‘利”作为一对对立的范畴 并列起来，让你作二者不可得兼的选择。 你选择‘义”还是“利”呢？ 其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能 做小人。 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统 心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现， 君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的 钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于 利”。
4.16 喻：懂得、知道。 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中 对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明 确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要 重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味 追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。 所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代 儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、 非此即彼的义利观。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥） 志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一 座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间 的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 这应该是一个思想史的课题。 当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样 壮烈——“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。” 也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应 作拘泥的理解。 至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身” 也未必尽是 “成仁”。
14.28 仁者不忧，知者不惑，勇者无惧：有仁德
的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏
惧。
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这 里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在 《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。
6.23 知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì， 同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
6.11 贤哉，回也！：主谓倒装。
箪：ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。 乐：乐于学。
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了 高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就 是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普 遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为 了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦 困顿也自得其乐。
8.7 弘毅：弘，大；毅，坚毅。弘毅指志向远大， 意志坚毅。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”曾子 所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。 沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态， 将历史扛在自己肩头的英雄形象。他们是屈原、荆 柯、西楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆 雷特、浮士德。 今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲 剧意识的时候，是不是应该回到儒学中去，回到曾 子所呼唤的精神中去，做一个任重道远，死而后已 的读书人呢？
《论语》中使用“问”字句的规律是：问字后 面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语， 或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意 思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在 后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐 全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语 中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们 能看出，即省略，以使表达简约 。
以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。 他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。 这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利 而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想， 破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社 会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、 正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的 原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是 “晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企 业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不 忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端， 但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少 商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。
一、孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以 忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？ 孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表 态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居， 特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随 便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多 文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云”的比 喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富 贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段 谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清 算的一天。
孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等 生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根 本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
17.15 事：侍奉。 患得患失：谓未得时，担心不能得到；既得到时，
又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人
的利害。
无所不至：没有达不到的地方。指什么事都干得
出来。后多含贬义。
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥 为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得 不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不 择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体， 危害他人。这种人在现实生活中也是司空见 惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局 的。
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。不 过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多 半是山水都乐。 因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力 不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同， 的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有 人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 你乐水还是乐山呢？
为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
15.18 义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 “孙”通“逊”
以：1、把；2、按照；3、用；4、凭借、依靠。 介词宾语前置
15.9 杀身以成仁：牺牲生命来成全仁道。
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利 用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入 地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是 以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分 宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。 “杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己 的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁 人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱 写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。