2020年黑龙江省实验中学联盟校高三第二次模拟考试语文试题卷(含答案和解析)

东北三省三校（哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学）高三第二次联合模拟考试第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

谈到绘画，首先应打破传统的书、画同源，或书出于画的似是而非之说。

从我国龙山期、仰韶期的彩陶，以逮殷代的青铜器，其花纹的情形，在今日犹可考见。

这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画。

彩陶文化期的花纹，多彩多姿；青铜器的花纹，威重神秘；但两者皆系图案的、抽象的性质，反不如原始象形文字之追求物象。

一直到战国时期，才有一部分铜器上的狩猎、动物的花纹，带有活泼的写实意味。

由这种古代实物的考查，可以明了我国的书与画，完全属于两种不同的系统。

由最早的彩陶花纹来看，这完全是属于装饰意味的系统，所以它本身没有象形不象形的问题。

例如把这类花纹应用到衣服器物上面，以表示服用者的不同身份，这依然是对被装饰的对象，由装饰的象征性而赋与以当时所要求的意味。

由甲骨文的文字来看，这完全是属于帮助并代替记忆的实用系统；所以一开始便不能不追求人们所要记忆的事物之形。

等到约定俗成之后，便慢慢从事物之形中解放出来，以追求实用时的便利。

所以文字与绘画的发展，都是在两种精神状态及两种目的中进行。

何况我国六书中指事的起源，没有人能说它会晚于象形。

因造字之始，即有指事的方法，即可斥破由象形文字而来的文字是与绘画同源，或出于绘画之说之谬。

书画的密切关联，乃发生在书法自身有了美的自觉、成为美的对象的时代；其引发此一自觉的，恐怕和草书的出现有关系。

因为草书虽是适应简便的要求，但因体势的流走变化，易于发挥书写者的个性，便于不知不觉之中，成为把文字由实用带到含有游戏性质的艺术领域的桥梁。

在历史中最先在书法上受到艺术性欣赏的，当为后汉章帝时杜度的章草，由此流衍而为崔瑗的草贤，张芝的草圣。

而张彦远的《书法要录》，一开始便录有后汉赵一的《非草书》。

非草书，是对草书加以非难。

赵氏认草书为“示简易之旨，非圣人之业”，所以他劝大家把这一番精力，应“用之彼七经”和“稽历协律”这一方面。

黑龙江省2020年高考语文模拟试题及答案（满分150分，考试时间150分钟）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各1～3小题。

从马克思主义哲学的角度来看，人类命运共同体首先是一个客观现实，是一个实然性的存在，这一客观现实正日益清晰地出现在人类经济全球化的实践活动中。

从空间上看，当人类实践活动进入到全球范围，在经济全球化的实践浪潮推动下逐步形成了具有客观现实性的人类命运共同体，而客观的人类命运共同体又呼唤着主观的或精神层面的人类命运共同体的“出场”，这样，在人类命运共同体实践的基础上，自然生成了关于人类命运共同体的认识，这种认识的结果就是人类命运共同体意识或思想的提出。

而人类命运共同体意识或思想，就是关于人类命运共同体是什么以及如何建设人类命运共同体等问题的理论阐释，是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

人类命运共同体实践和人类命运共同体意识之间具有辩证统一的关系。

一方面，人类命运共同体实践决定着人类命运共同体意识。

有什么样的人类命运共同体实践，就会有什么样的人类命运共同体意识；人类命运共同体实践发展变化了，人类命运共同体意识也会随着变化；人类命运共同体的实践效果是检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准。

另一方面，人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要的反作用，它为构建人类命运共同体的实践活动起着世界观、价值观、方法论等的指导作用。

马克思恩格斯指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

”我们构建人类命运共同体的实践活动当然也有目的，这个目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。

就是说，人类利益共同体与命运共同体在本质上具有同一性，人类命运共同体正是对人类整体利益或人类共同利益的把握与确认，人类共同利益是我们提出并构建人类命运共同体的现实支点，世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取，是构建人类命运共同体的根本动力。

黑龙江省部分重点高中2024届高三第二次模拟考试语文试卷注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1、阅读下面的文字，完成下面小题。

理学的形成可以说是宋代最为重要的历史特征之一，然而到了近现代，理学竟然成为最为人诟病的文化传统。

宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们首创的。

至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。

到了宋代，一方面，政府基本上延续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也做出了更明确的表述。

然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。

有学者把明代以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。

典范是由倡导所致的，而成为规范则必须要有一整套严格的制度化设计来加以保障和推行。

明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集体和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。

与这种制度政策相伴而行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可、推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。

这样，明政府所推崇的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。

在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。

2020届黑龙江省实验中学高三语文下学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一为阻击肺炎疫情蔓延，武汉正参照非典时期北京“小汤山”模式，建设“火神山”“雷神山”两座医院，集中收治新型冠状病毒感染的肺炎患者。

医院建设进度如何了，现场是怎样的场景呢……网友们都很关注，于是工地的建设直播火了。

乖乖宅在家的网友们围观工地建设，自称监工、包工头，并欣慰于宅在家的日子找到了一份新工作——“云监工”。

而微博上，“网络包工头”“无聊又睡不着看直播造医院”等话题阅读量皆已过亿，足见这场直播的影响力。

镜头下，是现场4000余名工人，近千台大型机械24小时轮班抢建；屏幕外，是千万网友轮番的守候，一字一句的祝福与齐心协力抗击疫情的信心！面对疫情，不断爬升的数字、庞杂的新闻信息以及一些不攻自破的谣言，在所难免会让人们积累一定的紧张情绪。

同时，日日宅在家中无所事事，更容易产生不良情绪。

有实验表明，人在无能为力的环境里待久了，生理心理都会被影响。

这场慢直播的出现，让全国网友直击医院建设进度，并能够互动参与其中，大大稀释了焦虑情绪。

而“云监工”们由此也找到了又一个为武汉加油的方式。

与其说是一场监工，不若说是千万人的守候与鼓劲。

这些视频内容的真正价值在于：真实的视线，更让人明白分秒必争的不易；寒冬的坚守，更能催生出积极乐观的态度，凝聚力量。

如果说，此前在抗击疫情中的部分极端做法隔离了人们之间的温情，这些最真实、感同身受的视频，又将一片片孤岛连结。

虽不能至，心亦牵挂之。

(摘编自《千万网友“云监工”：虽不能至，心牵挂之》，人民日报，2020年1月30日)材料二春节期间，新型冠状病毒肺炎疫情牵动人心。

为有效抗击新型冠状病毒疫情，武汉参照北京小汤山医院模式，开建火神山、雷神山专用于收治新型肺炎患者，为感染病人提供更好的集中治疗。

通过5G实时直播，观众在第一时间获知武汉“小汤山”的建设进度。

2020年高三第二次联合模拟考试语文试卷时间： 150 分钟满分：150分一、现代文阅读 (36 分)( 一) 阐述类文本阅读 ( 此题共 3 小题， 9 分)阅读下边的文字，达成1~3 题。

自新中国成立以来，我们的城市建设开始了大张旗鼓的现代化进度。

而对于城市建设，传入我国的主要有两种理论。

第一种理论表现为“明日的城市” 模式，即依照理想兴建一个完满的城市，实现一夜之间的突变。

这种理论在很大程度上影响了新中国的城市建设。

第二种理论表现为“拼贴城市”模式，即不是完好去掉旧的元素，而是在此基础上把好的、新的元素拼贴进去，使这个城市既有新的元素，也有旧的元素。

这是一种平和的建设方式，对当下中国的城市建设有重要启示。

这两种城市建设模式包含的思想方式是截然相反的。

“明日的城市”模式的思想方式是，生活是依据理性人为建立出来的。

“拼贴城市” 模式的思想方式是，生活不是靠一夜之间的创建打破形成的，而是历史文化自然演变而成的。

因此，在前一种理论框架下，城市的历史只能是负担，是应当扔掉的；在后一种理论框架下，历史倒是难得的财富，是应当尊敬和珍惜的。

实践证明，一个城市要有独到的魅力，最重要的是要有自己的历史。

但是，很长一段时间里，我们在城市建设上对现代化的理解是片面的，所想象的现代化城市都是以西方为蓝本，唯“洋”是从一度把钢筋、水泥、玻璃视为现代化的代名词，而对城市的历史置若罔闻，甚至完好视为包袱。

新中国成立后的工业化进度对自然生态及历史文化造成了必定程度的破坏，表现了城市建设模式的激进。

事实上，中国的城市建设素来是有自己的历史传统和文化智慧的。

中国城市发展的历史中有很多经验值得我们借鉴。

正如在《清明上河图》、平遥古城所看到的，中国古代的城市建设丝绝不比西方逊色。

甚至，它仍是多元的，起码能够分为三种城市群落。

第一种，“宇宙之城”，天人合一的行政都会，以元多半确立基础的古代北京为代表。

城市方正规则，左右对称，次序井然。

齐齐哈尔市2020届高三高考二模考试语文试题考生注意：1.本试容满分150分，考试时间150分钟。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

考试结束后。

将本试卷和答题卡一并交回。

3.本卷命题范围：高考范围。

一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。

中华文明非常重视以史为鉴及其古为今用之功。

诸种正史、大量野史等著作的形成也大都有此动机。

所以当君臣就一些事议而不决或难决之时，或帝王的决策不合臣意或不合时务时，饱读经史的大臣往往会想到并引用历史之事、前朝处理同类事务的惯例以作参考或直接仿效。

三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣们提出建议规劝帝王的凭借。

在不违律令，不违儒家伦理的前提下，对前朝惯例的借鉴或采用就有着道德的合理性和必要性。

前朝成功的惯例，尤其是前朝明君的言行方式，对同类问题的处理，具有正面的引导意义。

借鉴历史的，力量以及前代帝王尤其是有作为的帝王对同类事务的处理办法，来表达观点、制约帝王或影响朝廷决策，有时极为有效。

如唐贞观二十年，太宗于寝殿侧别置一院，以令太子居，绝不令往东宫，时褚遂良即上书规劝，要太宗“远览殷、周，近遵汉、魏”之举，后“太宗从之”（《旧唐书》卷八十《褚遂良传》）。

明武宗死后，因其无子，大学士杨廷和以遗诏迎武宗之叔父兴献王的儿子继位为明世宗。

随后世宗即面临一个如何尊称孝宗、武宗及生身父母的“大仪”问题。

大臣们各引其据，有引“汉哀帝、宋英宗二案为据”、有引“文帝则以弟继，宣帝则以兄孙继”之事以提出建议。

明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反对“畋游无度”，其立论之一即“自古万乘之重”和“古帝王所以巡狩”应该如何之类。

在许多时候，社会舆论也会对帝王造成一定的压力。

尤其对于那些有作为的或有理想的帝王而言，更是如此。

黑龙江省2020版高考语文二模试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共1题；共6分)1. （6分） (2017高一下·怀远期中) 阅读下面的文字，完成后面小题。

近期多档文化类节目受到热捧。

冷静来看，这些节日正是在众多浮躁、模仿、抄袭、千篇一律的真人秀中的一次突围，是在反智、游戏、嘻哈氛围中的高标独立。

节目的成功，反映了传播者在文化建设、价值坚守、节目创新上的自信、自觉与自新，为我们找到一个讲好中国故事的钥匙，发现并开掘了观众的真正需求，引领了时代风潮。

传播者对中华传统文化的自信与坚持，深知这片土地氤氲成长的文化具有强劲的生命力和时代价值。

从《中国成语大会》《中国诗词大会》到《见字如面》《朗读者》，这种别开生面的节目创作并不是一蹴而就的。

在很多人效仿欧美模式、膜拜韩国风潮的时候，这些节目坚守自己最熟悉的题材而渐入佳境，抵达当下的热度。

创作者们从成语、谜语、汉字、诗词、书信这些最习以为常的中国传统文化元素中，寻找承载节目风骨和精、气、神的支撑。

“以古人之规矩，开自己之生面”，找到了丰沛的历史资源和文化底蕴。

诗词书信有乾坤，里面透露出的意境、情怀、神采等等都是我们中国人最富生命力和独特气质的元素。

而这些精髓一旦释放，能量无限。

自信意味着不拿腔拿调，不刻意掩饰。

在这些节目中，节目设计、嘉宾选手的即兴评述和发挥，真实与真诚是关键。

《中国诗词大会》第二季总决赛里，复旦附中的武亦姝、北大博士陈更、初一学生叶飞，即兴真实的表现都让人印象深刻，嘉宾、主持人也让人耳目一新，这些现场激发与碰撞的真实信息，来自创作者以自信开放的心态，去发现捕捉这些精彩的细节，而不是刻意去摆设。

一个有担当的媒体不应去跟风、迎合甚至媚俗，而应自觉引领观众。

这种引领是在媒体专业操守与大众需求之间的反复考量、磨合与融合。

尤其在当前自媒体纷纷扰扰的时代，专业性弥足珍贵。

但专业性是正襟危坐？是精深难懂？是曲高和寡？答案当然是否定的。

2024年Z20名校联盟高三语文第二次模拟联考试卷2024-02考生注意：1. 本卷满分150分, 考试时间150分钟。

2. 答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题卷和答题纸规定的位置上。

3. 答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在本试题卷上的作答一律无效。

一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题, 19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。

就起源而言，六经最早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。

六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。

虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。

《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。

史官书写的《春秋》与孔子所作之《春秋》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。

在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。

《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。

春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；同时，一个“精神性的天下” 出现并与“政治性的天下” 区别开来，“圣”被归属于“天爵” ，成为精神性天下的担纲主体。

“圣”者是有德而无位的“无冕之王”、精神领域的“王者”。

《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。

圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣”( 《礼记·乐记》)。

“圣”虽具有立法者( “作者” ) 的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。

大庆实验中学2020届高三综合训练（二）语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

在中国的“乡治”传统中，乡规民约占据重要地位。

北宋就有益田《吕氏乡约》，后经朱熹编考增损，历代沿袭。

明代出现了乡约讲读制度，不只讲枯燥的律令，还辅之以道德事迹、格言谚语，使民众喜闻乐见。

清代沿用乡约讲读的方式，虽然基层推行中不免形式化，但仍有不少村民受到教化。

传统乡规民约在乡村治理中能发挥独特作用，是因为自《吕氏乡约》以来，它就主要是民间性的，是村民共同约定的规范，它虽然也不乏惩罚条款，但更主要是“德治”规范，它所倡导的伦理道德价值，是乡村社会普遍认同的；明清时的讲读制度，也都诉诸道德教化，通过内化的道德影响众人，并形成舆论等制约机制，使人们大多能自发遵从。

当然，在社会经济层面，小农经济、儒家伦理及宗族影响力，也是其发挥效力的重要保障。

乡村治，则国家安。

十九大以来，乡村振兴被提升到国家战略层面。

《关于加强和改进乡村治理的指导意见》提出了乡规民约“全覆盖”。

因此，各地出现了制定或修订乡规民约的热潮，但其中也存在诸多问题，特别是这些公约既无法接续乡规民约的乡治文化传统，又无法与当下乡村治理有效配合，村民不关注，村干部用不上。

一些村庄，乡规民约流于形式，或仅用于宣传。

有村民反映，乡规民约也就是挂在村委会墙上的摆设，村里有些矛盾或纠纷，还是靠风俗习惯潜移默化地影响和解决。

乡规民约与乡村治理缺乏有机连接，与村务公开和民主监督等无关，这些导致它不被重视，治理实效缺失。

当下，中国乡村变迁巨大，已迥异于百年前。

渗透着儒家伦理的乡规民约不可能“复活”。

但是，乡规民约蕴含的传统乡治文化机理，有着超越时空的贯通性；传统乡规民约的人民性、乡土性，以及民间自治道德与法文化氛围，仍具有重要的启示作用，乡规民约的制定必须运用民主方式，要体现村民意愿。

只要民主参与制定的乡规民约不违背国家法律，就应该受到鼓励。

哈尔滨市第六中学第二次模拟考试语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1~3题。

①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。

自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。

两者之分，其根本在于“人”、“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。

②事实确乎如此。

在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。

究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。

③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。

担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。

即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。

当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。

儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。

“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。

所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。

究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。

至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。

儒家又有“仁者不忧”之说。

所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。

2020年黑龙江省实验中学高三语文下学期期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

玩儿家梅寒城东老王，自小爱玩，玩得花样儿迭出，且是越老越会玩，人便送他一个“老顽童”的美称。

老顽童出身美术世家，舅舅、母亲都挺了不得。

舅舅曾是民国初年某画院的头头，母亲的花鸟虫鱼画曾名动京城。

老顽童自小跟着他们，耳濡目染，加之天性聪颖，十几岁年纪，就已琴棋书画，样样精通。

爱好太多，人就容易浮飘。

老顽童先是跟着舅舅学画研究画。

临摹，创作，画论，皆有涉猎，眼看他在画画领城里已渐成气象，他的兴趣就拐了弯儿了，迷上了古典音乐。

新书店，旧书摊儿，旧物交易市场，舍命地逛，看到与古音乐沾边儿的书与物，不惜代价带回家来。

窝在屋里苦读苦研，几年过去；等众人因他的介绍发现古典音乐的魅力时，他站起来，转身走了。

他发现蛐蛐儿更好玩。

斗蛐蛐儿自古有之，比如玩虫误国的贾似道之流，老顽童对此嗤之以鼻；也有坊间那些以娱为赌的庸人将蛐蛐儿当成一种赚钱工具，其实也是贾之流毒，老顽童对他们简直恨之入骨。

老顽童玩蛐蛐儿，听其鸣，观其战，要的是一份怡情。

他手里的蛐蛐儿，不赠送，不交易，遇到双雄交战的机会，他一准会带着自已的蛐蛐儿躲起来。

怕的是双雄相斗，必有一伤。

他的蛐蛐儿，都能在他手里安详终老。

一片绿叶儿包了，一捧黄土埋下。

老顽童手里的蛐蛐儿，是有福的。

除了玩蛐蛐儿，老顽童还玩儿过很多东西，养鸽子，他能讲出一部鸽子经来，赶庙会看到人家玩抖空竹，他回来又兴致勃勃地研究半天。

人好玩，又好客，家中承袭了祖上留下的十几间大房子，家里常常是文人雅客云集，有在他的画案前挥毫泼墨的，有在他的乐器室里吹拉弹唱自娱自乐的，也有坐在客厅里谈笑风声反客为主的，那会儿，老顽童常常在厨房里，光着膀子，腰间系条花围裙，在灶台前忙活得满头汗。

朋友们来，谈诗论文是一回事，来打牙祭过馋瘾也是很重要的一个原因。

老顽童是圈儿里有名的美食家。

2020年黑龙江省哈尔滨市中实学校高三语文第二次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

秋思白先勇华夫人将她那只左手伸了出去，觑起眼睛，自己观赏着，她左手的指甲已经修剔过了，尖尖的，晶莹闪亮，一把春葱似的雪白手指，玲珑地翘了起来，食指上套着一枚绿汪汪的翡翠环子。

“夫人，”女佣阿莲走进来报告道，“万大使夫人又打电话来催。

秦夫人、薛夫人都到了，请夫人马上到万公馆去。

”“这几个麻将精！”华夫人摇头笑叹道，款款地立起身，“天天都来捉我，真教她们缠的受不了。

”华夫人走到花园里，一阵凉风迎面吹过来，把她的大衣都撩开了。

她赶忙将大衣扣子扣上，一面戴上她那副珠灰的丝手套。

园子里一道夕阳，斜铺在草坪上，那些朝鲜草草尖子已经泛着点点的黄斑，通到大门的那条石径上，几片落叶，给风吹得簌簌地在打转子。

华夫人在石径上走了几步，突然一阵冷香，袭到了她面上来，她回头望去，看见墙东一角，那一片“一捧雪”开得翻腾了起来，她不由得停下脚步，若有所思的迟疑了片刻，终于回头踅了过去。

她踱到那畦“一捧雪”眼前，俯下身，深深吸了一口气。

①那几十株齐腰的白菊花，一团团，一簇簇，都吐出拳头大的水晶球子来了，白茸茸的一片，真好像刚落下来的雪花一般，华夫人又凑近一朵大白菊，嗅了一下。

人家都说这就是台湾最上品的白菊花了，在新公园的花展还得过特别奖呢，只是太娇弱了些，去年种下去，差不多都枯死了，她叫花匠敷了一个春天的鸡毛灰，才活过来，倒没料到，一下子，竟开得这般繁盛起来了。

怪道上次万吕如珠来的时候，这些“一捧雪”刚打苞，她已经抱怨她：华夫人，你这些菊花真的那么尊贵吗？也舍不得送我们两枝插插盆。

华夫人掐下一枝并蒂的菊花，一对花苞子颤袅袅的迎风抖着，可是她知道万吕如珠最是个好虚面子，嘴上不饶人的女人，花苞子选小些给她，恐怕都要遭她哂笑一番呢。

华夫人跨进了那片花丛中，巡视了一番，她看到中央有一两棵花朵特别繁盛，她走向前去，用手把一些枝叶拨开，在那一片繁花覆盖着的下面，她赫然看见，②原来许多花苞子，已经腐烂死去，有的枯黑，上面发了白霉，吊在枝丫上，像是一只只烂馒头，有的刚委顿下来，花瓣都生了黄锈一般，一些烂苞子上，斑斑点点，爬满了菊虎，在啃啮着花心，黄浊的浆汁，不断的从花心流淌出来。

黑龙江省大庆市实验中学2020届高三语文二模考试语文试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。

考生作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

注意事项：1.答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。

2.答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3.请按题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。

4.保持卡面清洁，不折叠，无破损。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1~3题（9分，每小题3分）文学作品的外在形态历来多种多样，划分方式也难以归一。

在这里，根据文学创造的主客体关系和文学作为意识形态对现实的不同反应方式，我们把文学作品分为现实型、理想型和象征型三种类型。

在中国，《诗经》可以说是现实型文学的源头。

《诗经》以赋、比、兴为基本艺术表现方法。

比兴中含有一定的象征因素。

但就总的倾向看，《诗经》具有突出的写实精神。

其后，《史记》、杜甫的诗作、白居易的诗作、明清小说等等，体现出现实型文学的基本特征。

班固认为《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，是“实录”之作；白居易主张“以似为工，以真为师”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；”曹雪芹也强调“实录其事”。

这些观点说明了现实型文学的基本创作原则。

从理想型文学来看，《楚辞》最早体现了其基本倾向。

《楚辞》既有现实的抒写，也有寓意象征，但更主要的是奇异的幻想，表现出一种超现实的理想精神。

其后，李白诗作狂放奇幻，超然于生活之上，纵横于仙境之中。

《西游记》、《聊斋志异》、《牡丹亭》等都体现出幻想奇异、超越现实的特征。

再看看象征型文学，《庄子》中的寓言与神话，以幻想形象暗示难以捉摸的人生哲理、哲学精神，带有突出的象征意味。

在以后的体现禅趣的山水诗作中，通过水光山色、阴晴变幻写出自然、人生意境，追求“韵外之致”、“味外之旨”，暗示耐人寻味的哲理禅意。