论民族民间文学的集体性

民间文学◆民间文学与通俗文学的异同：同：通俗易懂异：Ⅰ.创作者Ⅱ.创作流传方式Ⅲ.内容与思想倾向民间文学定义：民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。

中国民间文学的发展历程：一、先秦：记录与保存（无意识）1．神话：《山海经》《楚辞》《穆天子传》2．歌谣：《周易》《楚辞》《诗经》3．寓言：《庄子》《孟子》《韩非子》《战国策》《吕氏春秋》二、两汉：一定的繁荣1.神话：《淮南子》《史记》《汉书》2.民歌：汉乐府民歌（40首）三、魏晋南北朝：继续发展1.神话故事与民间传说：《搜神记》《搜神后记》《述异记》2.南朝乐府民歌（400多首）北朝乐府民歌（70多首）四、唐宋：丰富多彩1.民间歌谣2.民间词3.说唱文学：变文、鼓子词、诸宫调、民间说话4.戏剧：民间杂剧（北方戏曲）：滑稽戏、歌舞戏、傀儡戏、影戏南戏（南曲戏文）：南方语言、曲调五、元明清：卓有成效1.民歌：《山歌》《挂枝儿》2.笑话：《笑府》《古今谭概》《谐史》六、现当代：收集与研究原生态逐渐衰亡再生态传播广泛新生态不断涌现第一章民间文学的基本特征基本特征：集体性、口头性、变异性、传承性一、集体性：集体创作、传播，反映集体的愿望,融汇智慧与艺术才能，由集体共同享用。

表现：１.集体场合中的集体创作。

《台湾使槎录》2.个别人编出雏形，许多人添枝加叶，逐渐完善3．个人创作，集体流传。

《双合莲》二、口头性：创作、传播、流传、承袭都是通过口头形式。

民间文学的适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

◆作家的书面创作和民间文学创作：＊纸笔、文字口头语言＊视觉听觉＊文化素养和审美感知能力基本的听说能力表现：1.情节、形象类型化；2.结构、叙述方式类型化；3.语言朴实明快、生动形象、富于音乐性（比兴、对比、重叠、反复、谐音等手法的应用）易懂易记，易传易唱三、变异性：“变易性” 不断变化表现：1.语言：“一样话，十样说”“易文变体”2.内容、情节、主题、形象、结构四、传承性：相对稳定特征表现：1.内容：颂扬、赞美、宣扬2.形式：散文体：有头有尾，顺序展开；中间结构稳定；韵文体：四季歌、五更调、十绣、十唱、十二月调、信天游、爬山调、五句子、欢、谐、花儿具体作品的传承：传承人：群体、个体个体传承人共同特征;1．能讲善唱，博闻强记；2．身世不凡，阅历丰富；3．传承来源固定（亲缘、地缘、业缘）；4．传承风格独特几大特征间的关系：有机整体；相互联系；彼此制约第二章神话第一节神话的界定与分类分类：一.自然神话（释源性）以自然万物为中心神格（气势不凡、命运奇异），综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。

简要说明民间文学的基本特征
民间文学是广大劳动人民的语言艺术，它由劳动人民的口头创作、口头流传，并在流传中不断得到人民群众集体的修改和加工。

它具有以下几个基本特征：
1. 口头性：民间文学是一种口头艺术，它通过口头传承的方式在民间流传。

民间文学的创作和传播通常不依赖于文字，而是通过口头表达、传唱、讲述等方式进行。

2. 集体性：民间文学是劳动人民集体智慧的结晶，它反映了一个民族或地区的文化传统、价值观念和社会生活。

民间文学的创作和传承通常是由集体完成的，而不是个人的行为。

3. 变异性：民间文学在传承过程中会不断发生变化，这种变化是由于不同的演唱者、讲述者、传承者在不同的时间和地点进行传承时所做的修改和加工。

因此，同一个民间文学作品在不同的地区和时间可能会有不同的版本。

4. 传承性：民间文学是一种传承文化，它通过口头传承的方式在民间流传。

民间文学的传承通常是由老一辈向下一辈传授，这种传承方式保证了民间文学的连续性和稳定性。

5. 地域性：民间文学是一种具有地域特色的文化现象，它反映了一个地区的自然环境、历史文化、宗教信仰、风俗习惯等方面的特色。

不同地区的民间文学作品通常具有不同的风格和特色。

总之，民间文学是一种口头艺术，它具有口头性、集体性、变异性、传承性和地域性等基本特征。

民间文学是劳动人民的精神财富，它反映了一个民族或地区的文化传统和社会生活，具有重要的文化价值和历史意义。

民间文学的特征班级：123092学号：20091002496姓名：赵远洪民间文学作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。

这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。

目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊。

由于民间文学和其他文学的不同，它在发展中具有自己所独有的特征。

一、民间文学具有口头性，由于在过去漫长的历史时期中﹐广大劳动人民﹐包括他们的专业艺人或半专业艺人﹐被排斥在文字使用之外﹐因此﹐他们的文学创作﹐一般只能用口头语言﹐甚至还用地方土语方言去构思﹑表现(包括演出)和传播。

现在新社会的人民﹐虽然大多数已经认识文字﹐并且有的还能使用它﹐但不少的场合﹐他们仍然要用口头语言歌咏或讲述﹐而且﹐它要取得民间文学(新民间文学)的资格﹐必须基本上采用广大人民熟悉的﹑千百年来民间传承的文学形式﹐如故事﹑歌谣等﹐并且能够在群众口头上流传。

因此﹐口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。

二、民间文学具有集体性，专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。

所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性问题。

但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。

有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨。

在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。

这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。

所以民间文学作品一般是无法署名的。

民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。

民间文学民间文学的定义：人民群众创作，以口头方式产生为人民群众所喜闻乐见，在他们中间主要以口头方式流传。

它反映人民群众的生活和思想情感，表现他们审美观念和艺术情趣具有朴素通俗的艺术特色。

民间文学的基本特征：集体性。

口头性。

变异性。

传承性。

民间文学的功能：知识传授功能，道德教化功能，娱乐功能，礼俗伴生功能神话：1.神话艺术构思核心：a,原始人类的生产劳动和社会生活，不断激发着他们去征服自然力，可是他们的蒙昧和低能，又使他们没有可能找到正确的答案。

这时，人们最熟悉，莫过于人类自己和他们的生活。

他们将各种自然物、自然现象与自己完全等同起来，赋予他们以形体、意识、生命和灵魂，把它们“形象化”“人格化”，进而将它们神化，这就是原始初民的所谓“自然崇拜”，也叫“万物有灵论”，它是原始人的宇宙观，是神话创作的思想基础。

b,当人按照自己能够感知到的具体形象去理解自然界中一切异已的对立物的时候，他们即是在一种幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

所以，神话实际上也是原始思维的一种形象性的物化形态。

而想象，便是通向这种转化的桥梁。

因此，我们说“借助想象”、“把自然力加以形象化”，这是神话“创作”方法的本质，是其“艺术构思”的核心。

2.神话本质：神话是原始社会生活作用于原始思维的产物。

神话的深处，蕴藏着人类要求认识自然、征服自然的强烈愿望。

这是神话产生的原动力。

而这种心理愿望，之所以能转化为神话，乃是原始人用人格化的方法同化自然力、把自然力加以形象化的结果。

如果说，我们把这称作神话的“艺术构思”，那么，这种思维运动的方式，主要靠原始的各种联想，它的宇宙观基础，是“万物有灵”论。

正因如此，所以神话只是人类童年时期的产物，神话构思不过是一种“不自觉的艺术加工”。

随着科学的进步，生产力水平的提高，自然力实际上被支配，神话产生的土壤也就不复存在，“全部神话”，也就成为野蛮时代留给文明时代的“主要遗产”。

民间传说：1.传说核：在民间传说创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们把它称为传说核。

一、名词解释：1.变异性：变异性又称“变易性”。

民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。

纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。

民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。

2.集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。

3.神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。

表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。

4.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。

可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。

5.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。

国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。

按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。

6.英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。

英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。

7.仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。

分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。

8.民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。

9.民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。

1、民间文学的基本特征：民间文学的基本特征指的是民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性和传承性特征。

民间文学是在集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集体的智慧，融会集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。

因为共同的生活内容和感情需要决定当时的人们在进行原始艺术创作时只能采取集体创作形式。

主要表现在创作和流传上。

包括集体场合中的集体创作；由个别人编出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善；个人创作，集体流传的三种情况。

口头性指的是民间文学创作主体在创作-传承的过程中所依持的媒介方式，是口头的听觉的口语性的。

因为民间文学是一种活跃在民间口耳间的特殊的语言艺术。

人民大众直接以口头为传播媒介进行创作，随时将自己对生活最真切、最新鲜的感受表现出来。

这样不受条件的限制，人们可以运用口头语言进行自由的创作活动，具有浓厚的地域色彩。

变异性是指在人们口耳相传的过程中，由于传承者的心理机制的不同，以及历史发展、时代的变革、自然环境和社会环境的差异，使得民间文学在语言、内容、情节、主体、形象、结构等因素上不断地发生变化。

这显示了民间文学的灵活性和适应性，但又具有因遗忘和误传导致的残缺不全、面目全非的局限性。

传承性又称为传统性，民间文学具有相对稳定性，世代相传，逐渐形成了约定俗成的传统。

这种传承性既表现在具体作品的内容上，也表现在作品的形式上和具体作品的传承上。

四个基本特征是一个有机整体，它们相互联系、相互制约，共同反映着民间文学的本质。

其中集体性表现劳动人民的集体意识和审美情趣。

集体性和口头性是民间创作和流传中两个起着主导作用的重要特征。

而集体性和口头性派生出变异性和传承性特征，由集体创作、口头流传就必然导致变异。

在变异中传承，在传承中变异，使得民间文学生机盎然，绵延不断。

2、英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功和丰功伟绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或者民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落首领和原始社会的君王，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或者封建领主，英雄史诗产生的时间比创世史诗要晚一些。

第二章民间文学的基本特征第一节集体性一、集体性的含义民间文学是集体创作、集体流传、反映集体的愿望、集中集体的智慧、融汇集体的艺术才能，为集体享用和传承的特殊文学。

集体性是其明显的特征之一。

民间文学的创作活动（包括流传中的再创作）通常是在集体中进行并完成的。

这种集体状况下的创作活动，创作与流传具有一体化的特点，即多数作品一经创作便进入活的流传状态,它们的流传过程同时也就是广大民众参与作品再创作的过程。

这样劳动人民是民间文学的集体创作者，同时也是它们的修改者、传播者;是民间文学的讲述者或演唱者，同时也是它的最基本的听众。

民间文学总是牢牢刻在人民的记忆中，活在人民的口头上，伴随着人民的集体生活，为人民这个伟大的集体所珍爱和保存。

也正由于此，民间文学中沉淀着很多集体的东西。

正如一首侗歌所唱的：“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；—人传三三传九，河水淘沙渐渐深。

”再如一首歌谣所概括的：陀话瞎话，无根无把；一个传俩，两个传性;我嘴生叶,他嘴里开花；传到末尾，忘了老家。

【《苹果姑娘・后记》，上海文艺出版社,1959年】二、集体性的表现民间文学的集体性表现在创作上，主要有一下儿种悄况：1、集体场合中的集体创作劳动人民往往在一定的场合，如集体生产或集体生活场合，进行你一句我一句的集体创作。

2、由个别人创编出雏形，再由集体完善集体分工的形式，有人先编出了故事梗概，有人给它添枝加叶，还有人把它改成韵文的唱词，乂有人给它配上曲调，这样就构成了民间传说、故事、说唱、小戏等作品。

【例子】《一个故事的产生》也是如此。

【查阅《楚风》1983第3期】民间文学'‘更多的、也更经常的，却是在她已经成为'初坯'之后，在不断的传唱或讲述的过程中，受到无数的唱述者的加工、琢磨。

在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反映的意见和情趣在内。

”【钟敬文：《新的驿程》，中国民间文艺出版社,1987年，第31页】3、个人创作，集体流传群众中的某个人或把前人的口头艺术继承下来,或把群众中断片的素材及许多口头作品集中起来加以概括、综合，形成完整的作品，传给群众，流传开去。