老子及《老子》三章

⽼⼦道德经第三章原⽂及译⽂[原⽂]不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。

是以圣⼈之治也，虚其⼼⑤，实其腹，弱其志⑥，强其⾻，恒使民⽆知、⽆欲也。

使夫知不敢⑦、弗为⽽已⑧，则⽆不治矣⑨。

[译⽂]不推崇有才德的⼈，导使⽼百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使⽼百姓不去偷窃；不显耀⾜以引起贪⼼的事物，导使民⼼不被迷乱。

因此，圣⼈的治理原则是：排空百姓的⼼机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋⾻体魄，经常使⽼百姓没有智巧，没有欲望。

致使那些有才智的⼈也不敢妄为造事。

圣⼈按照“⽆为”的原则去做，办事顺应⾃然，那么，天才就不会不太平了。

[注释]①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。

贤：有德⾏、有才能的⼈。

②贵：重视，珍贵。

货：财物。

③盗：窃取财物。

④见（xian）：通“现”，出现，显露。

此是显⽰，炫耀的意思。

⑤虚其⼼：虚，空虚。

⼼：古⼈以为⼼主思维，此指思想，头脑。

虚其⼼，使他们⼼⾥空虚，⽆思⽆欲。

⑥弱其志：使他们减弱志⽓。

削弱他们竞争的意图。

⑦敢：进取。

⑧弗为：同“⽆为”。

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

[引语]在⽼⼦⽣活的春秋末期，天下⼤乱，国与国之间互相征战、兼并，⼤国称霸，⼩国⾃保，统治者们为维持⾃⼰的统治，纷纷招揽贤才，⽤以治国安邦。

在当时的社会⽣活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。

然⽽，在尚贤的旗号下，⼀些富有野⼼的⼈，竞相争权夺位。

抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。

⼀时间，民⼼紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、⼤变动的形势。

针对社会上被⼈们所推崇的“尚贤”这⼀主张，⽼⼦在第三章⾥提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”⽽引起的追求物质利益的欲望。

这⼀章⾥⽼⼦主张“不尚贤”、“使民⽆知、⽆欲”，他设想要⼈们回到⼀种⽆⽭盾的“⽆为”境界。

然⽽，⼈类社会的物质⽂明和精神⽂明，必定是都要不断地发展提⾼，所以⽼⼦的这种想法是不可能实现的，是消极的。

《老子》道经·第三章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

第三章原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

第三章译文
如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争；不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人；不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。

因此，圣人的治理原则是：使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，使民志向符合自己的能力，使民坚韧自己的骨气。

所以能做到使民不知道不应该知道的，使民不想要不应该想要的。

即使民知道了也不敢知不敢要。

做到无为，那么就不会治理不好国家。

《老子》【第dì一yī章zhānɡ】道dào 可kě道dào ，非fēi 常chánɡ道dào 。

名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi 常chánɡ名mínɡ。

无wú，名mínɡ天tiān 地dì之zhī始shǐ；有yǒu ，名mínɡ万wàn 物wù之zhī母mǔ。

故ɡù常chánɡ无wú，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí妙miào ；常chánɡ有yǒu ，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí徼jiǎo 。

此cǐ两liǎnɡ者zhě，同tónɡ出chū而ér 异yì名mínɡ，同tónɡ谓wèi 之zhī玄xuán 。

玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán，众zhònɡ妙miào 之zhī门mén。

【第dì二èr 章zhānɡ】天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ，斯sī恶wù已yǐ。

皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ，斯sī不bú善shàn已yǐ。

有yǒu 无wú相xiānɡ生shēnɡ，难nán 易yì相xiānɡ成chénɡ，长chánɡ短duǎn 相xiānɡ形xínɡ，高ɡāo 下xià相xiānɡ盈yínɡ，音yīn 声shēnɡ相xiānɡ和hé，前qián 后hòu 相xiānɡ随suí。

《老子》原文及翻译第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。

因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。

任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。

就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不为。

【译文】不标榜贤名，使人民不起争心;不珍贵难得的财货，使人民不起盗心;不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。

因此，圣人为***，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张;满足人民的温饱，就不会有更大的贪求;减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为;增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。

在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢?第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

《〈老子〉》三章》阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

（二章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

（十九章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（八十章）1．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（）①长短相形，高下相倾①生而不有，为而不恃，功成而弗居①绝圣弃智，民利百倍①此三者，以为文不足，故令有所属①见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧①甘其食，美其服，安其居，乐其俗A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①2．下列有关文意的理解，不．正确的一项是（）A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。

B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。

C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。

D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。

3．《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想？【答案】1．B2．D3．这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。

在这样的寡民小国里，没有强取和暴力，没有狡诈和欺骗，民风淳朴敦厚，生活恬淡安定，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往来。

【解析】1．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。

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老子道德经原文及译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。

取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。

所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。

这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。

在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。

《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。

所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。

因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。

就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

老子原文和翻译老子原文和翻译《老子》/《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,下面就是小编整理的老子原文和翻译，一起来看一下吧。

【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

老子在第三章里面提出了四大社会的乱源，叫做名利欲知，所以他首先就提出来不尚贤，使民不争。

老百姓争的是什么？不就是那个名吗？考了进士才能当官，那就拼命的去考进士，你说你要有才有德才能够被重用，那么他就拼命的去追求才德，所以才造成历代都有忠臣不忠，贤臣不贤的现象。

表面上看他是忠臣，最后才发现他是个大奸臣，表面上看他大公无私，最后才知道他完全是自私自利的人。

历朝历代，这种事儿太多了，所以老子是一针见血。

他说你整个社会如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，就会造成很多虚有其名，无才无德之人，要装得有才有德来谋取位置，这样整个社会就朝那个方向去竞争，适合不适合的都去追逐那个位置。

明明这个岗位需要一个刚正不阿，真正有贤德的人来，结果来了一个卑鄙小人，能做好的不在位，在位的又做不好，尸位素餐，这对整个社会是不利的。

其实，老子这句话我们好好的感悟，名可名，非常名，是让我们不要崇上任何的名号，就不会盲目的、不顾一切的、不择手段的去竞争。

不贵难得之货，使民不为盗。

现在为什么会有小偷？为什么有强盗？就是因为有难得的东西，有宝贵的东西，有大家公认的奇珍异宝，他才会动歪脑筋。

要是大家都不认为这个东西值钱，偷盗回来又有什么用呢？一个石头可以称为艺术品，一个古董价值连城。

这就是，贵难得之货，你看这个东西觉得它很贵重，然后把它的价钱炒得很高。

本来没有什么，马上就变成奇货可居，马上就变成大家不顾一切抢夺的对象。

正常的手段，拿不到就去抢，就去偷就去骗。

最典型的例子就是钻石恒久远，一颗永流传。

钻石其实就是金刚石，成分是碳元素，在地球上储量巨大。

他本来就是一个石头，却被商人炒作成难得的珍稀植物，还和爱情挂上了钩，宣扬说这个东西代表永恒、幸福、甜蜜的爱情，最后这么一小块石头，居然价值上万。

老子三章读后感个人感悟读完《老子》里的三章内容，心里头那个感慨万千啊，就像是喝了一瓶老酒，又辣又香，让人回味无穷。

这三章，讲的都是大道至简、返璞归真的道理，读着读着，我就觉得自己好像跟着老子，一起漫步在那古老而神秘的哲学世界里，收获了不少人生的真谛。

第一章开篇就说了：“道可道，非常道。

”这句话乍一听，挺玄乎的，但细细一品，嘿，这不就是咱们常说的“只可意会，不可言传”嘛！道，就像是那无边无际的天空，你说它蓝，它有时候也灰；你说它高，它却又好像无处不在。

咱们做人做事，有时候也得学学这“道”，别太较真，别太死板，得留点想象空间给自己，留点余地给别人。

这样一来，咱们的心胸不就开阔多了嘛！第二章里头的“天下皆知美之为美，斯恶已”，这话听着挺有意思的。

你说美吧，啥是美？啥又是丑？还不是人心里头那杆秤在衡量嘛！这世上的事儿，都是相对的，有好就有坏，有善就有恶。

咱们要是老盯着那些不好的地方看，心里头能不憋屈嘛！所以说，咱们得学会换个角度看问题，多看看那些美好的东西，这样一来，咱们的心情不就愉快多了嘛！还有第三章的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”，这话真是说到我心坎里去了。

你说现在的人啊，为啥老喜欢攀比？还不是因为心里头那点儿虚荣心在作祟嘛！要是咱们都能看淡点儿，别老想着出风头、挣大钱，咱们的生活不就轻松多了嘛！就像咱们平时说的，“知足常乐”，就是这个理儿。

读完这三章，我还想起了一句话：“大道至简，知易行难。

”老子的这些道理，说起来简单，做起来可就不那么容易了。

就拿我自己来说吧，有时候明知道应该怎么做，可就是做不到。

就像明知道应该少看点手机，多陪陪家人，可一拿起手机，就放不下手了。

所以说啊，咱们要想真正领悟老子的这些智慧，还得在日常生活中多加实践，多下功夫。

不过话又说回来，读读《老子》这三章，还真让我受益匪浅。

我现在算是明白了，人生啊，就像是一场修行，咱们得学会看淡名利、放下执念，才能活得自在、活得快乐。

老子三章赏析
道德经的第三章被认为是整部著作中最经典之作，这三章分别从道德、天地、万物三个方面阐述了道家思想的核心概念——道。

以下是这三章的赏析:
一、道德
第二章中，老子提出了“道”这个概念，并将其定义为“无为而治、无名之名、无状之状”,强调了道作为宇宙本源的超越性和无为而治的统治方式。

在第三章中，老子进一步阐述了道德的重要性，他说:“道德之上，则无为而治，万物皆备于我矣。

”这句话表明了道德的重要性，因为只有通过道德，人们才能和谐相处，社会才能和平发展。

同时，老子也强调了“无为而治”的思想，他认为，最好的治理方式不是通过强制手段，而是通过道德引导和自然无为的方式，从而达到无为而治的效果。

二、天地
第四章中，老子谈到了天地的创造和存在，他说:“无名之名，天地之始;有名之名，万物之母。

”这句话表明了天地的无名和有名，强调了天地的存在和万物的起源。

在第五章中，老子进一步阐述了天地之间的关系，他说:“天之道，损有余而补不足;人之道，则不然，损不足以奉有余。

”这句话表达了天道的公正和人道的不公，强调了天地万物之间的平衡和共存。

三、万物
第六章中，老子谈到了万物的生成和存在，他说:“无名之名，天地之杂，万物之宗。

”这句话表明了万物的无名和有名，并强调了万物的生成和存在。

在第七章中，老子进一步阐述了万物之间的关系，他说:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”这句话表达了万物的柔弱和坚强，并强调了万物之间的相互
依存和相互作用。

道德经的第三章是老子思想的核心体现，它阐述了道家思想中的道、道德、天地、万物等方面，强调了天地万物之间的平衡和共存，具有重要的哲学意义和文化内涵。