中日现代化进程比较
11级地方政府治理模块王世超201127920120
各民族和国家的现代化进程，自始就与近现代国际关系结下了不解之缘，始终受到世界体系、国际秩序及国际格局的强烈影响。现代化进程既有推动社会发展的一面，其启动过程也包含着残酷竞争、“优胜劣汰”的血腥一面，表现为国家之间、国家集团之间乃至民族与种族之间相互排斥的“零和”性质。在近代，率先发达起来的西方列强利用其优势地位, 对亚、非、拉地区大部分民族实行了野蛮的殖民统治，打断了这些地区的自然发展过程，也阻碍了其正常的现代化发展进程。对于一个民族和国家来说，是否遇到宽松、有利的国际环境以及能否抓住这一发展“机遇”，是其现代化能否实现的关键。由于内因和外因两方面的差异，各地区和各国在现代化进程、速度、成败上不会完全一致。正因为如此，现代化在很大程度上与“民族振兴”、“国家富强”等属于民族与国家间竞争的概念密切相关。中日现代化道路就是建立在国家危难、民族振兴的基础上才走上正轨的，但一衣带水的毗邻两国，其现代化的过程却完全不同。
回溯起因：挑战相似命运不同
中日两国在19 世纪中叶的“西方的冲击”下，开始被卷入世界性的现代化浪潮之中。中日两国隔海相望，相互交往的历史超过2000 年。直至19 世纪中叶，中日两国一直在以华夏文明为中心的东亚政治、经济、文化圈内长期共存、交流和发展。
19 世纪中叶，基本上完成对其他地区殖民化的西方列强,以先进的工业文明为后盾，以廉价商品、坚船利炮和基督教义为武器至远东地区，先是要求这一地区各文明古国接受西方式贸易方式和国际秩序，继而开始强加不平等条约，一步步地把这些国家和民族逼入殖民地、半殖民地的深渊。面对“西方的冲击”，中日两国曾同样面临被殖民化的民族危机。在突如其来的相似挑战面前，起初中日两国作出了一连串十分相似的反应：先是都坚持“闭关锁国”，其后分别采取“中体西用”或“和魂洋才”模式，试图只学西方的科学技术而排斥其制度和思想，再后开始探索各自的现代化道路。清朝在鸦片战争中被英国打败后，日本在为之震惊之余，迅速决定掉转船头改学西方，而中国则迟迟未能作出这一转变。19世纪中叶的一步之差，使中日两国站到了截然不同的近代起点:日本通过明治维新，走上了建设西方式工业化强国的道路；中国则错过了改革图强的时机，陷入了半殖民地的深渊。
在近代的起点上，中日两国为何会出现如此不同的命运？究其原因，这主要取决于以下几方面的差异。
第一，主体反应的不同。
这一点是其中最重要、最关键的原因。中日现代化起点的差异，首先来源于两国的政治统治核心对“西方的冲击”作出了截然相反的反应：中国的末代皇朝清廷腐败衰落，全无改革开放的内在动力；日本的明治政府生气勃勃，锐意改革开放。
第二，自然经济的相异。
在西方势力东渐之前，中国经济基本上实现着自给自足，在近代前夕还有大量茶叶、生丝出口海外，用以抵消西方国家的鸦片与棉织品的进口。与此不同，当时日本则在西方货品大量输入的情况下，没有同量物品足以抵消其巨额入超。经济上的危机感也促使此时的日本极力学习西方，寻求尽可能利用西方科技来增加生产。
第三，国际环境的区别。
19 世纪中叶，中国和日本面临的民族危机表面上类似，实质上具有很大差异。当时，从印度洋东渡而来的西方列强更为垂涎的瓜分对象是中国，而不是作为西方国家“东方航线”终点的日本。西方列强对日本没有实施大规模战争，没有进行走私的鸦片贸易，也没有提出
领土要求。因此，中国所受到的民族危机比日本大得多。“可以说，日本是在印度和中国成为牺牲的情况下，实现了独立和现代化的。”
综上所述，中日对“西方的冲击”作出的不同的最初反应决定了其后两国截然不同的命运。
纵观过程：道路相殊发展各异
中日的现代化分别是以洋务运动和明治维新为起点的，两场运动对中日两国来说都是具有划时代的革新运动。当时中日两国启动的方式大致相似，都是对旧体制自上而下的改革，但是两者的性质却有很大差异。洋务运动是封建地主阶级的低层次的自救运动，而明治维新则是资本主义性质的高层次的现代化运动，两场运动的不同性质和层次已经决定了中日在现代化初期差距的产生。
1894年甲午中日战争以中国的战败宣告了洋务运动的破产，中国在现代化的早期阶段就遭受了重大挫折。而日本明治维新的胜利则使日本在东亚国家中脱颖而出。明治维新与洋务运动分别带给两国的最直接结果是：日本保持了民族独立，继续将现代化推向前进，而中国则在半殖民地的深渊中越陷越深，现代化进程几乎原地踏步。中国的现代化一再延误，而日本则将现代化顺利推向前进。
二战是日本现代化的一个新起点。战后，日本在战败的困境中选择了实现国民经济现代化为中心的经济立国的复兴战略。特别是冷战背景的政治格局给日本带来了有利的发展环境，为其经济恢复提供了外部保障，而广大亚非拉国家政治上的独立及其振兴本国经济的迫切需要，为日本获取廉价劳动力和市场提供了充足的条件。战后世界经济形势的变化和新科技革命的兴起给日本带来了机遇，50- 60年代掀起的科技革命高潮，给后进国家日本以全部的推动力，日本没有包袱，是科技革新最快、最彻底的国家，因而在短时间内就获得了奇迹般的经济复兴，迅速成为世界经济大国。
中国直到1978年才算真正找到了一条适合本国国情的现代化道路。十一届三中全会是中国历史的伟大转折点，也是社会主义现代化的新起点。改革开放政策的制订，使得中国经济走上了正常的发展轨道，社会生产力水平大大提高，综合国力空前加强。与此同时，中国将计划经济体制与市场经济体制相结合，逐步建立起了中国特色的社会主义市场经济体制。借助第二次和第三次科技革命，中国的现代化建设取得了举世瞩目的成绩，目前中国仍以平稳的高速度发展着，持续的经济高增长率使中国成为世界经济中的一枝独秀。
回首历史，中日现代化进程的轨迹，勾勒出了两条相反方向的大孤线，走上了两种不同类型现代化的道路。日本的现代化是一个早产儿。它是在约半个世纪内从西方匆匆“拿来”的现代化，其消化不良曾导致日本走上对外军事扩张道路直至惨遭失败。二战以后，日本以近代以来积累起来的人才和知识资源为依托，利用战后改革焕发出的体制创新活力和西方阵营内有利的国际环境，走上了一条新的和平发展道路，在数十年间基本上实现了对欧美工业化的全面赶超。然而，在20世纪末期以来的后工业化、信息化时代即“第二次现代化”或“第三次浪潮”面前，日本却丧失了前进目标，陷于“制度疲劳”状态而至今尚不能自拔。中国的现代化则是一种晚熟型。它花费了整整一个世纪的时间确立了现代化的政治基础，其后又经历了近30 年的现代化道路探索期，而后才开始真正走上现代化建设飞速发展的正轨，其改革开放的体制创新活力远未释放出来，而今又面对着同时进行工业化和信息化这两重现代化、即要把第一次现代化和第二次现代化“两步并作一步走”的历史使命。
展望未来：相互合作实现共赢
1972 年实现邦交正常化以来，中日两国自近代以来首次开始谋求构筑和平共处、共同发展的“双赢”型双边关系。20 世纪70 年代末，中国的政治领导核心确立了以经济建设为中心、以改革开放为动力的现代化路线。80 年代以来，中国的现代化进程走上了前所未有的快车道，且其发展势头仍在继续。
过去20 多年间，中国发生的最大变化是观念的现代化以及随之而来的体制改革与法制建设，从中释放出了经济发展的巨大潜能。另一方面，中国在快速发展中遇到了能源、资源、人口、粮食、环境等新的潜在问题，“可持续发展”已成为惟一可行的未来发展模式。20 多年来的实践，充分证明着中国现代化路线的无比正确和巨大威力。在未来时期，除非发生全局性内乱或大规模外敌入侵，这一现代化路线就将继续得到成功实施。
20 世纪90 年代以来，中日现代化出现了近代以来未曾有过的局面，即日本经济的停滞和中国经济的持续高速增长。这在中日双边关系以及中日与他国的多边关系上引发了一系列调整与震荡。中国的快速发展向中国自身和美、欧、日先发展国家提出了一些重大问题：如何评价中国现代化的现状与未来？21 世纪的中国是否会成为亚洲最强国？未来中日能否和睦相处下去？中日美关系应当是什么样的？中国经济的快速腾飞和日本经济的十年低迷，在曾长期保持着亚洲“一枝独秀”地位的日本引发了心理失衡。其结果，一种莫须有的“中国威胁论”正在东瀛列岛悄然蔓延。中日现代化问题，再次超越了纯学术比较研究的范围而成为影响到中日关系全局的一个尖锐的现实问题。20 世纪90 年代以来，日本在经历了一场“经济战败”之后，迎来了近代以来“第二次开国”、“第三次转型”的历史性转折期。日本朝向“再生”的努力，在其起点、课题和未来进程方面都与中国的现代化具有很大的不同，但其最终目标却都将是力争在后工业化、信息化时代的第二次现代化浪潮中再次走在世界前列。中日两国的现代化历来是互为条件，复杂交错。在21 世纪，中日双方仍将相互构成对方实现安全与发展的最重要的外部条件之一。
进入2001 年以来，中日两国围绕历史、台湾和经贸等问题接连发生了摩擦。这表明，中日两国在业已达成共识的“致力于和平与发展的友好合作伙伴关系”的框架下，仍处于在矛盾与曲折中寻求确立新的稳定关系的探索性阶段。值此重要历史时期,中日两国的政治高层、政府部门、各界人士以及传播媒体，宜共同回顾和总结中日及东亚各国在19 世纪中期遭受“西方的冲击”以来的现代化进程中的经验与教训，避免重蹈近代史的覆辙，排除阻碍势力的干扰，找出一条和睦相处、共同发展的双赢之路，在21 世纪实现“第二次现代化”的进程中展开和平竞争。
试比较中日两国摄入外来文化的态度 ——兼谈洋务运动失败的原因 高琦 在亚洲东部矗立着两个国家，一个是扎根在亚洲大陆上的中国，一个是漂洋在太平洋上的日本。两个国家位置相邻，在国际上更是有着同样举足轻重的地位和影响力，将常会被拿来作比较。日本是世界上今次以美国的第二经济大国，而中国是正在崛起的发展中国家，是什么造成今天的差异呢？追溯历史，两国的差距在近代时期就已初见端倪，尤其在摄取外来文化的态度方面，差距更为明显。那么，中日两国摄入外来文化的态度是怎样的呢？我们今天就来探讨一下这个问题。 一、中日吸收外来文化的高潮 中国和日本都有着吸收外来文化的历史，日本更是通过吸收外来文化才发起来的。日本历史上有三次吸收外来文化的高潮。 第一次是大化改新。公元645年（大化元年）的大化改新前后，日本效仿当时世界上最先进的王朝——唐朝，全面吸收中国文化，自630年至894年的264年间，日本先后19次任命遣唐使，这些遣唐的留学生在中国留学时间长达20——30年，他们对中国文化的理解已无异于中国人。这种国家规模的吸收唐文化的活动导致当时日本文化的全面汉化，从政治、军事、土地乃至哲学、宗教、教育、文化、美术、体育、医药、风俗等无不打上了中国文化的印记，被史学家们叫做“唐风文化”。第二次是明治维新，16世纪中叶，西方国家相继与日本建立了贸易关系。随之天主教也传入日本，大量的西方书籍和新思潮涌入日本，日本出现了“兰学”热。1855年以后，日本歌幕府开始设立洋学堂，讲授西方语言、天文、地理、化学、军事、政治、哲学、法律等知识。明治维新后，日本政府为实现“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”三大政策。多次派代表团前往欧洲考察和学习，组织专业人士广译群书，介绍西方科学和文化，开始全面吸收西方
中日两国鬼文化之比较 【摘要】：民俗学包括很多方面,单是鬼文化就有着非常丰富的内容。日本和中国虽然是一衣带水的邻国,可是文化差异却是显而易见的。在日本,“鬼”这个字好像用的很少,取而代之的是妖怪和幽灵,他们把鬼也认为是妖怪的一种,并且日本的鬼往往是不好的鬼,他们的出现都怀有不正当的目的,或者是报仇,或者是伸冤。而在中国,除了不好的鬼之外,还有相当一部分是好的鬼,蒲松龄的《聊斋志异》中就有体现。本文第一章,从“鬼”的概念入手,分别阐释了“鬼在日本和中国的不同解释,在日本,诹访春雄认为”鬼是死后不能成佛而出现在世上的一种形象。”井上円了提出“幽灵是妖怪的一种。”在中国“鬼”和灵魂类似,和日本不同的是,日本的“鬼”有各种形状,而中国的鬼往往保持人形。除此以外,介绍了中国和日本的鬼的形象。第二章,介绍了中国“鬼文化”的起源、发展以及能够在传统文化中存在的原因。在第三章和第四章着重介绍了与“鬼”相关的节日、文学作品和语言等。鬼文化的出现和宗教是有着深刻的联系的,在第五章分别介绍了日本和中国的宗教对于鬼文化的产生、发展所起的作用。【关键词】：中国日本鬼文化【学位授予单位】：山西大学 【学位级别】：硕士 【学位授予年份】：2013
【分类号】：B933 【目录】：要旨8-9中文摘要9-10はじめに10-121、鬼の世界を研究するきつかけ102、先行研究10-12第一章鬼の定義とイメーヅ12-161.1鬼の定義12-141.1.1日本では鬼は何か12-131.1.2中国では鬼は何か13-141.2鬼のイメーヅ14-161.2.1日本で鬼のイメーヅ141.2.2中国で鬼のイメーヅ14-16第二章中日鬼文化の起源と発展16-222.1日本の鬼文化の起源と発展16-182.2中国の鬼文化の起源と発展18-222.2.1中国の鬼文化の起源18-202.2.2鬼文化の発展20-212.2.3中国の伝統的な文化中に鬼文化の存在する原因と影響21-22第三章文学作品に見ぇる中日の鬼文化22-243.1日本の文学作品の中の鬼223.2中国の文学作品の中の鬼22-24第四章年中行事と言葉の中の鬼24-294.1年中行事の中の鬼24-274.2言葉の中の鬼27-294.2.1中国語にぉける鬼についての言葉274.2.2中国語にぉける鬼についての言葉27-29第五章中日両国の宗教と鬼文化の関係29-355.1日本の宗教と鬼文化の関係29-325.1.1日本人の霊魂意識295.1.2日本の祖先崇拝と葬式の分類29-315.1.3日本の鬼文化と宗教31-325.2中国で宗教が鬼文化への影響32-355.2.1道教と中国の鬼文化32-335.2.2仫教の伝来と中国の鬼文化33-345.2.3儒家と中国の鬼文化34-35終わリに35-36参考文献36-38謝辞38-39攻读学位期间取得的研究成果39-40个人简历及联系方式40-42 本论文购买请联系页眉网站。
中国的近代化进程 蚌埠六中八（14）班段懿晨（A文）论文摘要：民国时期处在两次世界大战的大环境中，大国的激烈矛盾和 斗争不仅使国际局势复杂化，同时也对中国的发展造成严重的影响。从五大 方面，论述了中国近代化的是与非，体现出中国近代化进程的曲折道路。 正文： 一、不可逆转的时代 民国时期处在两次世界大战的大环境中，大国的激烈矛盾和斗争不仅使国际局势复杂化，同时也对中国的发展造成严重的影响。国际大环境既可给中国带来积极有利的因素，也可能造成灾难。孙中山早已讲过：世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。这个世界发展的大趋势，任何国家和人民都不能背离。于是在这样浩荡的大时代背景之下，中国也进入了民主革命。 二、踏上现代化的梦与泪 至于现代性观念，则是中国近一百多年来历史发展的主题。近代中国的历史就是中国人民奋发图强，摆脱帝国主义欺凌压迫和甩掉贫穷落后，努力实现现代国家的斗争过程。现代化是民国史时期的中国人民梦寐以求的奋斗目标，中国人民试图启动、推进中国现代化的历史进程以及在期中所遭遇的种种挫折或失败是永不可磨灭的。作为中国人民艰难追求的独立、自由、民主、统—和富强五大政治选项与我们强烈宣示的反帝、反封建，应该是近代中国历史运动相辅相成的两个方面。 随着时代的变革、社会的进步、文化的不断推展和翻新、物质生活逐渐丰富，人类的生活节奏日益加快。起初只靠双腿行走的慢节奏、短距离的交通方式再也 无法满足人类的需求。于是，便诞生了——车。
据史料记载，公元前2000年，一个名叫奚仲的人发明了世界上的第一辆车。这种车由两个车轮架起的车轴，带辕的车架，车架附有的用来盛放货物的车箱构成。 最初的车，由人力来推动，即人力车。后来人们开始用牛、马拉车，即畜力车。传说，畜力车是商汤的先祖相土和王亥共同发明的。1839年，英国人麦克米伦发明了蹬踏式脚蹬驱动自行车。自行车灵巧方便，经过数十年乃至数百年的不断改进，因其独特的、不可被替代的优势，依然被人们沿用至今。第一次工业革命，瓦特发明了蒸汽机，人类进入了“蒸汽机时代”。 许多发明家也纷纷把瓦特的发明应用到“自走式车辆”的设计中。第二次工业革命，卡尔本次等人发明了内燃机，告别了适用笨重的蒸汽机的历史，并将其用在了汽车上。从此，汽车变为现实。现在，汽车已经遍布各个城市，“有车”也成为了衡量一个家庭生活质量的重要标志之一。同时，科学家也从未停止对汽车进行改进，以节约能源、减少污染。 三、辛亥革命的功与过 辛亥革命是近代中国发生的重大历史事件，它与中华民国南京临时政府的建立，共同标志着中国由传统社会向现代社会的转变，是近代中国历史发展的第一个重要里程碑。 我们不能简单地说辛亥革命最终失败了。我们分析一切革命的成功与失败，要观察它是否完成了历史赋予的使命。完成了，就是胜利的革命；反之，则为失败。历史赋予辛亥革命的任务有两方面，一是推翻清王朝的专制腐败统治；一是建立民主共和国。考察辛亥革命，这两项任务都完成了。至于当时深刻存在的更为复杂的社会改造任务，绝非武昌起义一声枪响，或革命党人一朝一夕所能完成的。辛亥革命后仍然存在着严重的封建残留以及妄想复辟倒退的势力，这在任何一个翻天覆地改变国家民族历史命运的大革命面前都是不可避免的。我们对比一下l949年民主革命胜利后，中国政治、社会、思想领域中存在的大量旧传统遗留，已经走过了几十年，改革任务尚要深化，从中就不难理解辛亥革命胜利的艰巨性和复杂性，也就不会过分地苛求革命的先行者们了。
读《世界现代化进程十五讲》有感 《世界现代化进程十五讲》是北京大学历史系教授董正华编著的，这本书的内容重点分析了先后卷入世界现代化浪潮的不同国家和地区的经济、政治、文化、社会发展道路或发展模式，总结他们的成功经验与失败的教训；也注意到了现代化进程中的思想争鸣，科学技术进步，世俗化与宗教复兴，农业、农民与乡村社会的转型以及全球化的由来与新趋势等比较专门的问题。 《世界现代化进程十五讲》这本书是非常值得去读的，它有许多优点。首先，这本书采用学术讲座的风格有意保留讲课的口气和生动的文风，有讲的现场感，比较亲切、有趣，而且还体现了作者的治学风格。本书既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习兴趣。 而且这本书的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。而且有一定的知识系统，有相对独立的学科范围和专业性，但又不同于专业教科书，不是专业课的压缩或简化。重要的是能适合本专业之外的一般大学生和读者，深入浅出的传授相关学科的知识，扩展学术的胸襟和眼光，进而增进学生的人格素养。这本书的每一种选题都在努力做到入乎其内，出乎其外，把学问真正做活了，并能加以普及。所以这本书的作者是那种真正有学术建树，有良好的教学经验，又能将学问深入浅出的传达出来的重量级学者。 并且这本书的出版目标也非常明确，那就是：充分整合和利用全国各相关学科的教学资源，通过此书的编写、出版和推广，将素质教育的理念贯彻到通识课知识体系和教学方式中，使这一类课程的学科搭配结构更合理，更正规，更具有系统性和开放性，从而也更方便全国各大学设计和安排这一类课程。 当然，这本书也有它自身的缺点和局限性。因为它迄今完全没有涉及非洲和大洋洲国家。那里的发展变化，无论对当地民众还是对现代世界，都是非常重要的。对南亚次大陆各国丰富多彩的现代变革，此书也基本没有述评。这些都是明显的缺憾。往大处说，对于世界多数国家和地区，现代化迄今仍然是未竟的事业。全世界几百个国家、几十亿人口一起涌上越来越拥挤不堪的现代化快车道，结局究竟如何，仍然难以预料。这势必影响到对既有世界现代化进程各个方面的分析和评价。 通过学习处在不同发展层次的国家和地区现代化的战略和经验得失，对中国的现代化战略也是具有很强的借鉴意义的，以下则是我对中国现代化进程的认识。 人类在进行现代化演进的过程是循序渐进的。1840年的洋枪洋炮打开了中国大门，让我们认识到需要学习西方的这些技术，于是开始了洋务运动。洋务运动是像我们今天看到的技术、经济层面的改革。但是甲午战争的失败让人们产生了更多的反省。反观日本的明治维新，花了30年时间解决了日本的基本崛起，当然崛起的核心是由于甲午战争、日俄战争而发了大财，日本才彻底崛起。日本崛起用了很短时间，明治维新是在学习西方。中日甲午战争后，以清朝北洋水师的全军覆没为标志，最终洋务运动失败了，其失败使得中国的仁人志士认识到，中国的问题还是要解决制度的问题。就其失败的原因，落后的封建体制不能容忍现代化因素的产生。 在接下来的戊戌变法中，以康有为、梁启超为代表的理想派，走君主立宪的道路，还是保持传统，但这样的斗争根本没有推翻满清的体制。戊戌变法失败后，又爆发了辛亥革命和五四运动，五四运动就上升到了更高的层面。从技术层面到制度层面，再到军事层面，什么能解决中国的问题？其实根本要在思想制度层面解决。五四运动的“反帝反封建”意义是我党在革命后的一种总结，五四运动的本质就是“德先生”、“赛先生”、“打倒孔家店”。五四运动是中国现代化追寻了170年历史中的最具分水岭意义的一个事件。它彻底地否定传统，全盘西化，开启了又一个现代的中国。今天中国的逻辑就是从“五四运动”演绎而来的。 1949年后，我们基本上是全盘的苏联模式。在文化大革命之前，中国150多个项目的工业体系基本建立起来，另一个目标是要建立一个大国，研制原子弹、氢弹、人造卫星。在文革中期还有一个三线工厂，就是我们把苏联援助的这些项目消化吸收后，进行再复制。
第5章抗日战争（1937年7月～1945年8月） 一、单项选择题 1．在卢沟桥事变中奋起抵抗日军侵略的中国军队是（）。 A．第十九路军 B．西北军 C．第二十九军 D．东北军 【答案】C 【解析】自1937年6月起，驻丰台的日军连续举行所谓的军事演习。1937年7月7日深夜，卢沟桥的日本驻军在未通知中国地方当局的情况下，居然擅自在中国驻军阵地附近举行所谓军事演习，并谎称有一名日军士兵于演习时失踪，要求进入北平西南的宛平县城（今卢沟桥镇）搜查。这显然是蓄谋已久的挑衅行为，中国守军当即严词拒绝了这一要求。日军立刻向卢沟桥一带开火，向城内的中国守军进攻。中国守军第29军37师219团予以还击。这便拉开了中国全面抗日战争的序幕。 2．抗日战争中，张自忠将军壮烈殉国的战役是（）。 A．淞沪会战 B．台儿庄战役 C．枣宜会战 D．豫湘桂战役
【答案】C 【解析】张自忠将军，著名抗日英雄，为中国国民党上将衔陆军中将，追授二级上将衔，殉国前为第三十三集团军总司令兼第五战区右翼兵团司令。1940年在枣（阳）宜（城）会战中不幸殉国，是二战中同盟国阵亡的最高将领。 3．下列哪一项不是毛泽东在抗日战争期间的著作？（） A．《论持久战》 B．《关于时局的声明》 C．《论联合政府》 D．《论反对日本帝国主义的策略》 【答案】B 【解析】《关于时局的声明》写于新中国成立之后。 4．1938年5月，毛泽东针对当时的论调、情绪发表的两部军事论著是（）。 A．《论持久战》和《论联合政府》 B．《论持久战》和《抗日游击战争中的战略问题》 C．《新民主主义论》和《抗日游击战争中的战略问题》 D．《共产党人》和《中国革命和中国共产党》 【答案】B 【解析】在抗战初期，国内“抗战必败”的悲观论调与台儿庄战役后产生的盲目乐观情绪，都严重干扰着人们对战争的残酷性、持久性和必胜性的认识。为此，1938年5月，毛泽东发表了《论持久战》和《抗日游击战争的战略问题》。
目次要旨................................................................................................... ................................ 1 キーワード................................................................................................. ....................... 1 はじめに................................................................................................. ............................ 2 1 日中饮食観の対比................................................................................................ 2 1.1 饮食観の形成............................................................................................... 2 1.2 各饮食観が形成した原因.................................................................... 3 1.3 结论................................................................................................. ................... 4 2 饮食観の中に含む「物」................................................................................ 4 おわりに................................................................................................. ............................ 5 参考文献................................................................................................. ........................ 6 要旨饮食観は人类と共に产生したものでなく。それは生产能力が飞跃的に向上し食べ物に対して余裕が出るようになると产生したのである。本论文は日中両
世界现代化进程 （专题选讲） 第一讲现代化引论 一“现代化”是什么？ “现代”（MODERN）通常指“现在的”，是相对于“过去”而言。单从时间上讲，历史上的不同时期“现代”所指内容不同，所以具有相对性。 把某个时代称为MODERN ，据认为最早产生于欧洲中世纪晚期，文艺复兴时期，人们称当时为“MODERN”以区别于以前的“中世纪”（MEDIEVAL，MIDDLE AGES）。 “传统”与“现代” “现代”不只是一个时间概念，它被赋予了表述事物的属性或特性的含义。人们用“现代的”和“传统的”来表述事物的不同特性，它们相对而存在。两种特性的区别是动态的。一种属性今天是“现代”的，可能到明天就变成了“传统” 的。仅仅从时间上看不能确定什么是“现代”的。“现在存在的”东西不一定是“现代的”，而可能是“传统的”。 “现代”与“传统”不是绝对割裂或截然对立的，它们是历史进程中前后相继的环节。现代是从传统中发展演进而来的。 何谓“现代化”——它的内涵 科学研究要进行概念或范畴的界定。我们要对“现代”和“现代化” （modernization)作必要的界定。它们是什么内涵呢？ 欧洲中世纪以后人们用“现代”一词来指称他们那个时代。但在现代化研究中所讲的“现代”，却有所不同，它主要指的是西方进入工业化以来的时期。而“现代化”则意味着一个变化的过程，即从传统到现代的变化过程。这个过程包括什么具体内容，现在人们有不同理解。 人们容易认为它就是所谓“四个现代化”，或是认为它就是近代以来落后国家在经济和技术上赶超先进国家的进程，或者认为现代化就是工业化，是非 1页
工业化国家实现工业化的过程。 “现代化”是一个人类社会整体变化的进程 对“现代化”的内容的恰当理解是：现代化是人类社会的一种整体性变化，即经济、政治、思想、文化等所有方面的从“传统”到“现代”的转变。 但只是说明从“传统”到“现代”还是不能明确地说明“现代化”的内涵。因为“传统”和“现代”在不同时空环境下含义不同。 现在通常所说的“现代化”，有其特定的内涵，指近代以来以来世界历史上发生的一种深刻而全面的社会变迁，即工业文明兴起并逐步取代农业文明而成为主导性的文明形态的进程，它由欧洲开始而波及世界范围，是人类社会自十八世纪发生工业革命以来所经历的变革。 在这种语境下，工业社会前的事物或属性就是“传统的”，而随着人类进入工业社会而形成的事物或属性就是“现代的”。 现代化不仅仅是工业化 工业化(Industrialization)是现代化的核心和物质基础。但现代化包含着社会诸方面的整体变化。在现代化进程中，旧有的一切（经济、政治、思想、文化等）都将决定其去留，不能适应者将被淘汰，或经过改造而融入现代，实现向现代的转变。 “现代社会”与“传统社会” 一个社会实现了“现代化”，就成为“现代社会”。 传统社会是农业社会：其经济基础是传统农业和手工业，使用再生性生物能源，经济增长缓慢，劳动分工和职业分化程度较低，社会流动性较小，社会生活较为封闭保守，社会发展变化相对缓慢等。 现代社会是工业社会：其特点是以工业为主要经济活动，生产机械化、自动化和专业化程度高，广泛利用非生物性能源，经济快速增长，行政管理科层制度化，劳动分工细、专门化程度高，社会流动性大，生活都市化，社会发展变化加速等。 2页
中国社会主义现代化进程略 一、中国现代化进程的三个阶段 现代化是一个复杂的系统工程，它不仅限于经济方面，还包括政治、 社会、文化等各个方面。但对于刚从半殖民地半封建社会中走过来的 新中国来说，对于一个现代工业仅占10%的落后农业国来说，要实现从传统社会向现代社会的转变，将是一个漫长的征程，它已经历了如下 三个发展阶段。 (一)20世纪50年代，“由落后的农业国转变为先进的工业国”。 早在建国前夕，中国共产党就认识到，没有工业，便没有巩固的国防，便没有国家的富强。毛泽东在中共七届二中全会报告等文中明确提出，革命胜利以后，必须把由落后的农业国转变为先进的工业国作为我们 的首要任务。1953年9月，周恩来在全国政协扩大会议上详尽阐述了 发展工业对于国家的重要意义，并强调“重工业是国家工业化的基 础”(注：《周恩来选集》下卷，人民出版社，1984年11月版，第 109页、132页、439页。)。中国共产党在制定过渡时期的总路线时，即把“基本上实现国家工业化”作为其总任务之一。因此，当国民经 济恢复时期结束后，从1953年起，中国便进入了以实现国家工业化为 基本任务的第一个五年计划时期。五年中以重工业为中心的基本建设 投资总额达588余亿元。“一五”期间，中国的工业化获得高速度发展，工业在工农业总产值中的比重，由1952年的43%提升到57%。这 一阶段，中国在现代化进程中迈出了可喜的第一步。 (二)20世纪50年代末到70年代末，“向四个现代化进军”。 在“一五”计划实施期间，中国共产党就开始认识到，把实现“工业化”作为唯一的建设目标是不够的。1954年，周恩来在第一届全国人 民代表大会上便提出过：“我国的经济原来是很落后的。如果我们不 建设起强大的现代化的工业、现代化的农业、现代化的交通运输业和 现代化的国防，我们就不能摆脱落后和贫困，我们的革命就不能达到
中日两国会计制度比较 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
中日两国会计制度比较 摘要：中国和日本，由于政治环境、经济环境、法律环境以及社会和文化的环境有着显着的差别，因而，会计制度在制定和实施方面所依据的法规也不相同，其反映的形式和内容以及填制方法和公开制度都存在着差异。通过比较、认识差异有利于我国的经济立法建设。 关键词：中日比较；会计制度 一、两国的会计环境 对中日两国会计制度进行研究，首先要考虑的就是两国的会计环境。不同的会计环境产生不同的会计制度，这也是当今世界为什么会产生千差万别的会计制度的原因。 一国（或一地域）会计制度的特征和它的历史展开，因环境不同而显现出多样性，也可以说，会计制度是环境的产物。因此，各国制度化了的会计，也就是说会计制度的特征是由它的环境关系加以说明的。笔者认为，在社会学的观点来看，会计制度类型化的研究，可从政治、经济、法律及社会和文化4个要因开始。 （一）中国的会计环境对会计制度的影响 1.政治环境对会计制度的影响。在我国，会计与会计制度必须为社会主义建设服务。会计基准是以政府为主导制定的，会计制度的规模也是如此。政治安定性直接影响会计制度的制定与实施。 2.经济环境对会计制度的影响。我国经济经历了一个从社会主义计划经济到社会主义市场经济的转轨过程，总的来看，我国的会计及会计制度重视的是国家的经济管理。从具体的产业经济环境来看，一般地讲，国家会通过产业政
策和会计政策确定不同时期鼓励发展的产业，允许发展的产业，限制发展的产业和禁止发展的产业，这样的产业政策和会计政策基本上确定了各产业的发展前景，这可以成为企业经营战略、谋求经营机会的重要依据。 3.法律环境对会计制度的影响。会计制度的规制可分为成文法国家和习惯法的国家，中国属于成文法的国家。会计制度是以法的规制确定。依法的制定、修改和废除而对会计制度进行修定。随着经济的不断发展，原来的直接的行政手段的作用空间会越来越小，取而代之的是经济手段和法律手段的作用会越来越大。 4.社会和文化的环境对会计制度的影响。对会计制度的影响有直接的、间接的等多种形式。从目前情况看，受过高等教育的会计专门人才较发达国家来说还是算少的，这样就制约了我国会计的发展。会计的专门教育受到重视，会计制度也就发达。另外，从传统文化的角度来看，我国是一个注重个人权威，轻视制度作用的国家，这种文化氛围对会计制度的制定和执行有着直接不良影响。要通过改革和发展。逐步形成重视制度作用的文化氛围，在这样的环境中，会计制度能够被科学、合理地设计出来，并且能够得以实行。 （二）日本的会计环境对会计制度的影响 1.政治环境对会计制度的影响。日本属于资本主义的政治体制，会计和会计制度的资讯性很突出。政府和民间的关系对会计制度有着直接的、全面的影响。日本会计团体的规模较大，对社会的影响力也很强。政府在制定有关会计法规和制度时，也不得不重视和采纳这些民间团体的意见和建议。有些民间团体的着名人士还直接参与政府的有关法律法规的制定和修订工作。政治环境相对安定为会计制度提供了一个较好环境。
论中日鬼文化差异 专业班级： [ 日语101 ] 姓名： [ 沈晓桦 ] 学号： [ 201010020116 ] 2011年12月11日
摘要：选取以女鬼为题材的影片，比较中日两国在对死亡的理解和“鬼”这一文学形象的创作传统，以及利用这种形象进行创作所反映出的文化心理及其意义。 关键词：鬼故事气氛恐惧死亡文化心理 中国鬼故事的传统 中国因有《西游记》、《聊斋志异》、《搜神记》等被列为名著的著作，加之在其基础上不断的进行影视创作，因此即使是在现代，人们对古人脑中的妖魔鬼怪形象也不会感到陌生。在古代的民间信仰中，鬼是人死后所化，是人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式，人死灵魂不死便成为鬼，鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象，是死亡恐怖的寄寓形象。文学中的鬼是一种艺术和文化的创造。这种幽冥幻象是全人类共生共有的思想文化现象。中国古代有许多作品写鬼的故事，并且一开始写女鬼的也并不多。从《山海经》这本上古奇书来看，早先出现的鬼怪应该是当时人类对各种动植物认识不够的基础上加以肤浅的认识想象加工而成的非物质产物。且它们用未知的神奇力量迷惑或帮助人类。在以男性权力为主的古代社会中，话题逐渐转到女性身上。自六朝以来志怪小说写鬼的作品大量涌现，《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条，写鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。他的《聊斋志异》，人们俗称《鬼狐史》，其中写了百余篇鬼故事，写出了众多各有性情的鬼、千姿百态的鬼。他把鬼大量地和人们的社会生活联系起来，将鬼高度审美化，弱化、淡化了鬼身上的鬼气，在一些鬼身上最大限度地表现他们的善美。使鬼有丰富的人情味，获得丰富的人性。《聊斋》是写鬼的一部杰作，时至今日还不断有电视在翻拍，就可证明其跨时代性及其在反映人的精神实质上的可探讨之处。古代的女鬼通常是那种青面獠牙，有一副吓人的长舌头，但是也不乏长相十分美貌甚至惊艳，而且又十分幽怨的女子。在1987年徐克导演的《倩女幽魂》系列中，由王祖贤主演的聂小倩是最深入人心的一个模版。剧中她与宁采臣的爱情传奇则被演绎得荡气回肠、酣畅淋漓。 日本鬼故事的传统 首先，我们来看一下日本鬼片中的一些形象。传统的故事书有《明治妖记》，《百鬼夜行》，《百物志》，《万鬼录》，《妖怪物语》，《日本灵异记》，《玄中记》，《妖怪百象记》等。《明治妖记》里有一个桥姬，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一
主要发达国家的现代化进程 英国通过政治革命与工业革命，首先崛起，开辟了世界近代化进程的先河。法国、美国继起成为世界强国。德、俄、日在19世纪中后期也相继跻身于世界近代化国家的行列。通过本主题的学习，知道主要发达国家在现代化建设道路上的经验和教训，以史为鉴，理解改革开放、科教兴国、和平发展对于中国现代化建设的 （一）为什么要选择这一主题？ 现代化意味着人类从传统的农业社会向现代的工业社会的历史转型，是文明结构多侧面、全方位的重塑，包括经济领域的工业化、政治领域的民主化、社会领域的城市化和观念领域的理性化等内涵。现代化肇始于西欧。16—18世纪，西欧科学革命、思想革命、政治革命和工业革命接踵而至，首先在英、法等国塑造了现代社会的原型。18世纪60年代后，工业革命释放巨大的社会生产力，推动了工业文明由西欧向全球扩展，作为工业文明载体的资本主义殖民体系在19世纪后期形成，由此迈入现代化的全球性发展阶段。 从世界历史的演进看，现代化进程在不同国家起步有早有晚，现代化动因或产生于内部或来自外力，形成了“早发内生”，和“晚发外生”两种现代化类型。主要发达国家走上近代化道路则有三种途径：革命、改革、王朝战争，可谓殊途同归。在现代化发展进程中，各国受到本国国情的影响，选择了不同发展模式以应对不断变化的世界大势，对本国及其世界历史进程产生了深刻影响。对于正身历中国社会主义现代化进程的学生，本主题将有助于他们通过审视发达国家的现代化历程，加深对当代中国和平发展的认识。 （二）如何理解这一主题及其学习要求 1. 英国 英国革命之所以被称为“清教革命”，从现象上看，是英国资产阶级反对封建专制制度的政治斗争以宗教派别之争的形式出现在历史舞台上，而且贯穿始终。从革命的直接导火线、对革命进程的影响而至“光荣革命”，都离不开宗教因素。引导学生分析英国革命出现这一特点的原因：17世纪的英国虽然资本主义经济已有相当发展，但资产阶级思想启蒙运动尚未展开，意识形态仍受宗教影响，披着宗教外衣的反映社会各阶段的思想往往更容易被接受。 英国革命历时50年，其间政体四变，最终确立起“君主立宪制”。分析英国政治民主的特点：通过立法提高议会的权威来制约王权，在议会内部则实施分权制衡，并以两院制和两党制防止议会专权，搭起了现代民主政治的框架；但英国革命忽视平等，保障的仅是资产阶级新贵族的利益，人民大众被排除在国家政治生活之外。
甲午中日战争对中国近代化的影响 ——从旅顺屠杀事件的影响讲起 作者：陈-- 学号：-------- 摘要：甲午中日战争是中国与日本在1984年发生的一场战争，失败给中国产生了巨大的影响。从旅顺屠杀事件就可以看出中国人的伤痛与愤怒，进而进行一系列的变革，推动中国的近代化进程。 关键词：甲午中日战争；旅顺屠杀；近代化；影响 一、引言 自从鸦片战争以来，中国越来越陷入内忧外患的境地，而此时的日本通过明治维新，逐渐富强，最终展露了他的野心。 二、甲午中日战争概况 1984年，蓄谋已久的日本以帮助朝鲜平乱为借口，出兵朝鲜半岛，进而对清朝宣战拉拉开了甲午战争的序幕。在陆军方面，日军迅速击败了赶到朝鲜的清军，然后强行突破鸭绿江防线，侵占满洲，再组建第二方面军，从花园口登陆，攻占旅顺半岛，最后攻占辽河平原，直逼直隶。在海军方面，日本舰队在丰岛重创北洋水师，使其躲入威海卫不敢出来，然后又出动陆军攻占山东半岛，与海军合围，歼灭北洋水师。面对一系列的失利，清朝政府被迫和谈，最终李鸿章在马关签下了丧权辱国的《马关条约》。 三、旅顺屠杀事件 在进攻旅顺半岛时，之前一触即溃的清军，终于做出了较为像样的抵抗。虽然日军还是攻占了旅顺口，但这小挫折却让日军恼羞成怒。随后，由中万德次带领的侦察小队因被清军围攻而集体自杀，但是他们的尸体却被清军凌辱。这一事件再次激起了日军的愤怒，于是他们开始虐杀清兵。由于许多清兵伪装成百姓逃脱，日军渐渐变成屠杀百姓，以至于部分男女老幼。1948年旅顺《重修万忠墓碑文》称：“我同胞之死难者凡二万余人。”英人胡兰德《中日战争之国际公法》一书披露，“此时得免杀戮之华人，全市内人仅三十有六之华人耳，然此三十有六之华人为供埋葬同胞之尸体而被敌残留者。”可见日军的残忍暴力。 然而，当时的日本却并没有为此付出任何代价。日本伊藤博文首相与陆奥外相极力否认屠杀事件，并让日军尽快处理清人尸体，安抚居民，然后又拉拢美国人，消除舆论，加上清朝自身的沉默态度，日本最终脱离了干系。 如此令人发指的罪行却让日本掩盖过去，如何不使人愤怒？清军的无能，政府的软弱，被屠杀的尸体，日军的暴行，无一不触痛了国人的心。自恃天下宗主的清朝，到头来却被毫不起眼的“蕞尔小夷”打得落花流水，无不挫败了国人的自尊。面对这样的事实，国人再也坐不下去了——必须要改变！ 四、洋务派的改变 (一)战后洋务派的努力 清军的一败涂地，给本以为达到“自强”、“求富”目标的洋务派当头一棒。以往的目
关键词: 现代化认识传统 正文:一、对现代化的认识。 马克思恩格斯关于十六世纪以来世界所发生的变化有过如下描述：生产力的极大发展，交往方式的巨大变革，市民社会的健全和发展，现代文明在全世界的确立以及人的独立性的确立等。①在我看来，马恩的论述是中肯的。现代化是一个整体的、系统的过程，而非仅仅发生在某个单独的领域之中。换句话说，各个领域在现代化的潮流中都发生了明显的变化。这种变化，在经济领域体现为市场的急速扩展、经济的高速增长，在政治领域表现为政治参与的日益扩大、公共权力的权责统一，以及法律对社会的全方位渗透，在文化领域是科技的长足进步和文化权利的平等带来的文化大众化，在社会领域则为公共生活与私人生活界线的清晰化、市民社会的充分发展以及道德的日益世俗化。这些变化对于我们是真实可感的，在很大程度上，它们是现代化的特征，是现代化社会区别于以往社会的主要标志。 在经典现代化理论者看来，现代化是一个革命、复杂、系统、长期的、分阶段的过程，是进步的。而且，很重要的一点是，他们认为现代化是一个同质化的过程，现代社会具有相似的特征并且这些特征大部分源于西方社会。②比如，理性化、个人主义、权利、平等与自由意识，这些大部分都来自西方社会，但如今被当成现代化的因素并且得到世界上大多数国家认可。由此不难看出，现代化在定义的时候就有西方中心的倾向，这一点是明显的但也是很难改变的，因为西方社会由于其自身的强大力量，始终在近现代国际社会上拥有较多的话语权和影响力。这一点也可以从“依附理论”也可以看出来。 后现代化理论认为，现代化产生了一个病态社会，应该弱化国家权威、重视个人自由，并以价值理性取代工具理性。而再现代化理论则认为，由于现代化的创新性，工业社会将风险社会取代，而为了解决风险问题必须利用各种亚群体和个体进行“毁灭性创造”，即再现代化。③这两个新现代化理论是对传统现代化理论的发展，对这两者的批判性认识对我来说是有难度的，但是无论如何，从中我们可以得到的结论是，现代化随着自身的发展必然会遇到各种各样的问题，如外部的环境问题、内部的理论问题。也就是说，现代化之路不可能一帆风顺，它必定要前进，但前进的路必定是曲折的——当然，曲折的程度对于不同模式下的国家肯定是不一样的，这一点我将在后文论及。 二、对中国非内源性现代化的认识。 前一部分主要说明现代化的系统性、同质性以及曲折性。 然而，现代化的同质性并不意味着任何国家的现代化的起因、过程以及结果都是一样的。正如历史和现实告诉我们的，不同国家的现代化发展模式是多样化的。因为既然现代化是指从传统社会过渡到现代社会的过程，那么现代化就无可避免地要受到传统社会各种因素的影响，而传统社会的相对封闭性又导致其自身的多种性，并最终导致其对现代化影响程度的差异。 对于现代化起步较晚的中国，其现代化之路也免不了要受传统社会的影响，并且相比于其他国家，这种影响是深刻的，在很大程度上决定了中国现代化的阻力之大，决定了中国现代化不可能自发产生。“内源性的现代化难以在中国产生”④，这正是由中国传统社会决定的。 从经济上看，中国古代没有土地私有制，土地是以国有或者说王有的形式存在的，“普天之下，莫非王土”的结果是，由于广大农民不能拥有作为农业社会最重要生产资料的土地，因此不得不受制于土地所有者而未能从土地上解放出来，由此造成手工业很难从农业中分化出来，商品经济得不到发展。这样，一个自然的结果是，到了近代市场经济和市民社会也没 ①周直：《纵论当代中国现代化动力》，南京大学出版社，2007年5月版，第2-3页。 ②周直：《纵论当代中国现代化动力》，南京大学出版社，2007年5月版，第16-17页。 ③周直：《纵论当代中国现代化动力》，南京大学出版社，2007年5月版，第35、37页 ④周直：《纵论当代中国现代化动力》，南京大学出版社，2007年5月版，第48页。
中日两国自古交流甚广，作为中国文化核心的儒学，自然也被日本所引渡和接受。在中国和日本这两个不同的国度里，儒家自然也或主动或被动地进行了不同的发展。本文仅借对中日儒家文化异同的一些分析，阐述日本儒学的特性，说明日本文化的某些特色。 首先，中国儒学本身较西方哲学而言，对于抽象的本体论的讨论涉足甚少，而相对注重人生哲学与个人修养的研究。日本儒学较之中国儒学则更为疏于抽象的世界观思考，这或许与日本文化的直观性格有关。 中国的原始儒学以伦理。政治学说为中心。象孔子所讲的“道”，主要指“人道”。“一阴一阳之谓道。”（1）这里所说的“道”是超越感觉与经验的，是指作为万事万物根本规律的“道”，是阴、阳这两种相互矛盾而又相互补充的力量的渗透、推移和运动。这显然是有关世界观的抽象哲学思考。不过，阴阳范畴又经常与日月、天地、男女、君臣等具体事物相联系，始终保留着相当实在的具体现实性和经验性，并没有完全被抽象为西方哲学那种纯粹思辨的逻辑范畴，它们仍然与特定的人们的感性条件、时空、环境和生活经验直接或间接地相联系。日本的儒学则有所不同。除了《古事记》和《日本书纪》受到中国《易传》和《淮南子》等的影响，曾对宇宙生成及其演变次序进行过推测之外（2），奈良、平安时代的早期儒学主要表达的是儒家的政治思想，罕见有关世界观的抽象思考。在镰仓、室町时代，朱子学虽已传入日本，但它是佛教的附庸，也罕见儒学的独立的抽象世界观思考。在室町时代后期，儒学教育机构足利学校虽曾以易学作为教学重点，但是，所进行的易学教育，与其说是作为儒学世界观的易学，莫如说是作为占卜的易学（3）。足利学校的不少毕业生利用其所学的易卜知识，为战国大名布置军阵和攻守进退作占卜，实际上发挥了军事顾问的作用。这些儒学者并无兴趣进行世界观的抽象思考。 其次，日本文化的“直观”性格或“即物主义”的特色，也广泛应用于日本儒学的认识论中。因此较之中国儒学，日本儒学的认识论更为重视感觉经验，注重事实、现象、经验和实证。 在中国儒学中，“知”有知识、认识的意思，还指道德意识。日本古学派的儒者也大都重视经验知识。孔子说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”（4）“生而知之”的所知显然是一种天赋的、先验的道德意识，与感性认识和理性认识都无关。而“学而知之”的知，照孔子的说法“多见而识之，知之次也。”(5)似乎是感觉经验即感性认识。孔子还说：“学而不思则罔。”(6）这表明孔子认识到来自“闻见”的感性知识的局限性，认为还需要“思”即理性认识。不过比较起来，孔子还是认为“生而知之者上也”，即认为那种天赋与先验的道德意识更为珍贵。日本古学派的儒者也大都重视经验知识。例如，山鹿素行曾明确地批评中国宋代学者谢上蔡“闻见之知非真知”的观点。荻生徂徕则认为“格物”就是习熟和力行。而前近代的日本人比较拙于抽象思维，与之相关，又象中国人一样比较地缺少发展近代科学必不可少的形式逻辑传统，因而，日本的重视感觉经验的儒学者最终未能进入近代实验科学的殿堂。 最后，中国儒学具有强烈的排他性质，而日本儒学则长期与佛教、神道等其他思想共存。这也是中、日懦学的一大不同之处。日本儒学的共存性，实际是日本文化的多元共存性格的表现。 中国儒学实际上具有强有力的包容能力，它是在不断吸收、溶化其他诸家思想的过程中发展的。例如，董仲舒包容法家、阴阳家的思想；宋明理学吸收佛、道思想等。但是，中国儒学在外在形式上又具有强烈的排他性，自守排他，经常进行论辩。诸如原始儒学时期的儒墨、儒法之争，汉初的儒学与黄老刑名之学的斗争，汉武帝以后的“独尊儒术，罢黜百家”，
1980--2050年的中国现代化进程 按照“三步走”实现现代化的战略部署，我国已经实现了前两步，进入21世纪开始走第三步，2001～2020年的发展目标是全面建设小康社会。我国对全面建设小康社会的规划是：2020年国内生产总值比2000年翻两番；经济发展的基本走向为工业化、城市化、开放型经济；增进全体人民的福利；推进制度创新。中国的现代化要实现三个根本性的转变：经济体制的根本性转变，经济增长方式的根本性转变，从二元经济结构到现代社会经济结构的根本性转变。中国的现代化不仅是发展社会生产力，还包括精神文明建设和政治文明建设等各方面制度的改革和健全。中国经济具备持续增长的诸多有利条件，2020年以后，中国将按照适合国情的发展道路，逐步地从小康社会走向现代化。 一、2000年发展目标的重新定位和实践结果 中国在1964年提出20世纪末实现现代化的奋斗目标，1975年重申这个目标，这反映了当时对中国现代化的认识。实际发展进程证明，这是做不到的，虽然在当时人民迫切希望集中力量进行国家建设的历史背景下，这样的号召曾经起过积极作用。 中国从1979年开始实行新的政治路线，即从“以阶级斗争为纲”转到以经济建设为中心，实行改革开放。同时对经济发展战略作了重大调整，放弃20世纪末实现现代化的要求，改而实行分三步走实现现代化的发展战略。这就是：第一步，实现国内生产总值比1980年翻一番，解决人民的温饱问题；第二步，到2000年，国内生产总值再翻一番，人民生活达到小康社会的水平；第三步，21世纪中叶基本实现现代化。
经济发展战略的这种重大调整，是基于对中国这样一个人口众多、经济文化落后、发展很不平衡的国家，实现现代化的艰巨性和长期性的重新认识。这种重新认识，是“文化大革命”结束后对历史经验进行总结的重要成果之一。在当时尚未摆脱贫困的中国，把解决人民温饱问题作为走向现代化的起点，是正确的选择。从温饱到现代化，时间跨度很大，社会经济发展水平有重大差别，把实现小康社会（注：“小康社会”的英译文是“a well-off society”，直译是“宽裕或者富裕的社会”；俄译文是 “среднезажиточноеобщество”，直译是“中等殷实或者富足的社会”；法译文是“société au niweau de vie relativement aisé”，直译是“生活水平相对宽裕的社会”；德译文是“Eine Gesellschaft mit bescheidenem Wohlstand”，直译是“具有低标准富裕程度的社会”；西班牙译文是“sociedad modestamente acomodada”，直译是“适度的或者有节制的富裕的社会”；是“小康（ぃくらかゅとりのぁゐ）社会”，直译是“稍有富裕的社会”。由于翻译上的困难，往往不容易找到准确的对应概念，其他文字译成中文也有类似情况。小康和小康社会，是典型的中国化的概念。由于历史文化传统的差异和语言的隔阂，外国朋友不大容易准确理解，但在中国并不存在理解上的困难。“小康”一词，源自中国公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集《诗经》。把小康作为一种社会形态，出自公元前1世纪成书的儒家著作《礼记·礼运》，是和他们所想像的远古时代“大同”乌托邦相联结和对应的一种现实的社会形态，是虽然不能做到“天下为公”，但政治比较清明、生活比较安康的社会局面。在长期的历史演进中，“小康”从书斋走向民间，其含义发生变化，指的是家有余粮剩米的比较殷实的生活。中国是历史悠久、文化遗产丰富的国度，历代的思想家和政治家，往往从古代典籍中吸取思想营养而又为现实目的而加以改造。康有为、孙中山和毛泽东都把“大同”思想改造成为向前看的未来理想社会状态。邓小平则借鉴传统思想，吸取人民语言的精华，赋予小康和小康社会以全新的意义，即温饱有余、日子比较好过、但还不富裕这样的社会状态，并且把它作为贫穷落后的中国走向现代化的一个必经阶段。这不仅有重要的现实社会经济意义，在中国思想文化史上也是值得研究的。）作为必经的中间过渡阶段符合经济成长的一般规律。经济发展战略目标的这种重新定位，引发了经济政策的重大调整，也是促