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宋徽宗的瘦金体直到现在,我们对宋徽宗赵佶的功过评判仍充满矛盾。
作为一位掌握着生杀大权的人君,他是极不称职的;但作为一个书法家,他却是在书法史上无法绕过的,他的作品至今都还在艺术的天地中闪着生命的幽光。
“一代昏君,千秋巨匠”。
这既是对他书法成就的肯定,也是对其作为不称职的政治家的讨伐,而对他专门立传的《宋史》则有一个让人难于理解的评价,颇具意味:“自古人君玩物而丧志,纵欲而败度,鲜不亡者,徽宗甚焉,故特著以为戒。
”这是元人对他的历史定位,目的在于告诫自己的后人要以赵佶为诫,然而,很具戏剧性的是,元人并没有肯定他在书法史上的成就,认为书法于他乃玩物丧志,但书法却成就了徽宗的一代巨匠的地位,这本身就是历史的肃剧。
一般而言,史书所载的人物都有着呆板的面孔,对于权力的集大成者更是。
但是上天似乎对于徽宗特别眷顾,正史中无记载的链条缺环让文学家更有想象的空间,从而,他的面孔就由单维变成立体,存活于不少的文学作品之中。
但在这些文学作品之中,他依然是一个玩物丧志之人,无论是对于足球还是妓女李师师都是如此。
昏庸、糊涂、褊狭成了贴在他身上的先验标签。
在施耐庵的笔下,他是权力的中心,同时又是斗争的焦点。
千百年过去了,沧海桑田,世事难料,他所醉心的书法却又延续着他的生命。
对于他而言,作为他签名的“瘦金体”书法多已散逸,在那硬瘦的一竖或一点之中,身也仅仅是个隐喻。
一幅狭窄的字画其实是一方广阔的天地。
它证明自己存在的只有两种颜色———黑和白。
老子曰:“知其黑守其白”,这是最为古老而又普通的辩证法。
一旦缺少这两种最为普通的颜色,书法就无法确证自身的存在,从而跌入万劫不复的深渊之中。
宋徽宗赵佶深明中国古老的哲学,知道其中蕴藏的玄机。
他的书法先是学初唐的薛稷、薛曜兄弟,后又学习同时的黄山谷。
薛氏二兄弟的书法技艺均传承其舅父褚遂良,于是褚氏的楷书的架构、笔势等书法血液便随之注入宋徽宗的艺术生命之中,而黄山谷书体跟他的诗一样硬、瘦、奇、险,也在宋徽宗的书法之中留下了深刻的印记。
老子《道德经》全文（楼观台版本）老子介绍：老子，姓李，名耳，字伯阳。
老子有两个可能的身份，一是老聃，一是老莱子。
中国春秋时代思想家、哲学家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。
著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。
到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士却认为老子是太清神的手下。
老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》介绍：《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》三十七章在前，第三十八章之后为《德经》，并分为八十一章。
《道德经》文本以哲学意义之'道德'为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓'内圣外王'之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
关于《道德经》的版本，可能有数十种之多，其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称“王弼本”、“王注本”、“王本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称“帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称“竹简本”、“简本”），是三个重要的版本。
老子《道德经》楼观台版本：01. 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
张金涛：两代帝王与一部《道德经》*导读：主题词：明太祖、宋徽宗、《道德经》研究、启示内容提要：本文试图通过明太祖与宋徽宗对《道德经》的诠注对照，说明《道德经》是……主题词：明太祖、宋徽宗、《道德经》研究、启示内容提要：本文试图通过明太祖与宋徽宗对《道德经》的诠注对照，说明《道德经》是一部研究普遍真理的科学著作。
不同层次，不同的出发点与追求，从《道德经》中汲取的营养完全不相同。
我们学习《道德经》，既不能咬文嚼字，也不能断章取义，更不能生搬硬套。
正确的方法是：依据其基本的理论体系，结合自身的修养、工作实践和追求目标，全面地、系统地、有的放矢地进行学习和研究。
* 一、一代雄主朱元璋眼中的《道德经》朱元璋是明朝的开国皇帝。
称帝之前，他所处的时代背景是元政不纲、群雄揭竿并起，兵祸连年不断。
颠沛流离的苦难经历、身经百战的戎马生涯，铸就了他英武明断的过人胆识。
同时，多年的征战杀伐，尤其是同僚间的勾心争斗，又成就了他阴险狠毒的暴戾心肠。
朱元璋登基之后，当时主要的政治目标，就是要千方百计地巩固刚建立起的大明王朝。
作为一代雄主，他很清楚治国方略的理论基础是何等重要。
很自然地，他想到了《道德经》。
正如他在《自序》中所言：自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。
在精研了《道德经》的微言奥旨，且与诸儒之说进行了一番比较之后，他认定《道德经》乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝（见《明太祖高皇帝御注道德真经序》）。
于是于洪武七年（1374年）亲自为《道德经》作注。
在朱元璋的眼中，他是怎样来读解《道德经》的呢？首先，他是以政治家的眼光，以治国安天下为己任来解读《道德经》的。
且先看看他在开篇第一章所作的阐释吧：《道德经》原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
（第一章）御注：上至天子，下及臣庶，若有志于行道者，当行过常人所行之道，即非常道。
心即路也，路即心也，能执而不改，非常道也。
道既成，名永矣，即非常之名。
在这一段御注中，朱元璋一反历代诸儒对道和名的无休止的刨根究底，而是直接与天子、臣庶心中的道联系起来，不尚空谈，开门见山地论治国之道。
元朝宰相曾怎样评价宋徽宗宋徽宗因《水浒传》而在中国家喻户晓，他多才多艺，书画均能青史留名，2009年，其《写生珍禽图》以6000多万元人民币创下中国画拍卖纪录；然而，他在25年的北宋帝国元首任上轻佻为政、任性享受，最终导致北宋灭亡。
在选择宋徽宗为国家元首时，当朝宰相章曾厉声反对：“端王轻佻，不可以君天下。
”元朝宰相脱脱写罢《宋史·本纪·徽宗赵佶》后也掷笔而叹：“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！”——当然，宋徽宗为民族造成令诗人悲吟千年的“靖康耻”，他也得自食亡国苦果：公元1127年，宋徽宗的个人生活调转方向由天堂直奔地狱，上万口子的皇室家族，除康王赵构一人“泥马过江”而逃外，“全家覆没”为金人俘虏，上演了一出令人痛恨交加的人间悲剧。
宋徽宗赵佶五色鹦鹉图宋徽宗赵佶1、公元1127年公元1127年，是北宋靖康二年，南宋建炎元年——这一年，由宋太祖赵匡胤创立的北宋帝国，历经166年风华绝代之后被金朝灭亡。
在此之前一年多，金人分东路军和西路军进攻北宋首都汴京（今开封），已经打到太原与中山府，离汴京只剩10天路程。
宋徽宗迫于宠信“六贼”与执政失误的朝廷压力而下“罪己诏”，之后又在太常寺卿李纲和给事中吴敏的要求下“引咎禅位”于长子赵桓，是为宋钦宗，年号“靖康”。
然而，8个多月后，6万多金人又沿着熟悉的路径攻到汴京城下，北宋20多万勤王军因朝廷“和战”决策失误已经回到全国各地。
兵临城下的金人首先让北宋朝廷下令收缴汴京城里的马匹和武器，削去宋朝的反抗能力，然后又让北宋朝廷为他们搜刮京城官府和民间的金银财富，此外，还向北宋朝廷索要给金太宗的贡女3000名，犒赏金军的少女1500名。
靖康二年正月十日，金军统帅宗翰和宗望将宋钦宗及其亲王和朝廷大臣囚禁于金人军营，二月六日，命令宋钦宗跪听金太宗诏书：宣布宋徽宗与宋钦宗被废为老百姓，然后下令当场剥去宋钦宗的皇帝服装。
在另立张邦昌傀儡政府之后，金人于四月一日押着大批俘虏和战利品启程北撤。
道德经第三章原文及解释1. 《道德经》第三章原文是：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”哎呀，这说的啥意思呢？咱来举个例子哈，就好比一个班级里，老师不特别强调谁是最好的，那同学们就不会争着去当那个最好的呀，大家就会更和谐相处呢！这就是不尚贤，使民不争呀！2. 原文里说“不贵难得之货，使民不为盗”，这就好像在一个地方，如果不把那些稀奇珍贵的东西看得特别重要，那人们也就不会因为想得到它们而去偷盗啦！比如一个社区，大家都不追求那些很难得到的奢侈品，那也就不会有人为了得到它们而做坏事啦！3. “不见可欲，使民心不乱”，这不就跟家里一样嘛，如果家长不在孩子面前老是表现出对某些东西特别渴望，那孩子的心也就不会乱呀，不会整天就想着那些东西啦！4. 圣人之治呢，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，哎呀呀，就像带孩子一样呀，让孩子内心平和，吃得饱饱的，不要有太强的野心，但要身体强壮呀！5. “常使民无知无欲”，就好像在一个小村子里，大家都简简单单的，没有那么多复杂的想法和欲望，不也挺快乐的嘛！6. “使夫智者不敢为也”，这不就是说让那些自认为聪明的人都不敢随便乱来嘛，就像在一个团队里，大家都规规矩矩的，那些爱耍小聪明的人也就不敢乱做事啦！7. “为无为，则无不治”，这就好像治理一个花园，不用刻意去做很多，顺应自然，反而一切都好好的呀！你说神奇不神奇？8. 道德经这第三章真的很有意思呀！它告诉我们很多道理呢，不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这些不都是让我们的生活更简单、更美好的方法嘛！9. 想想看，如果大家都能做到这些，那这个世界不就美好多了嘛！少了争斗、少了偷盗、少了很多乱七八糟的事情呀！10. 所以呀，《道德经》第三章真的很值得我们好好去理解和体会呀！它真的能给我们的生活带来很多启示呢！。
道德经全文(诵读版)第一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为（wéi）美，斯恶（è）已；皆知善之为（wéi）善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chǔ）无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为（wéi）而不恃（shì），功成而弗（fú）居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知（zhì）者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长（cháng）保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
《道德经》第三章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读[原文]不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
[注释]①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。
贤：有德行、有才能的人。
②贵：重视，珍贵。
货：财物。
③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，显露。
此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：虚，空虚。
心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。
虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：使他们减弱志气。
削弱他们竞争的意图。
⑦敢：进取。
⑧弗为：同“无为”。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
贤，犹能也。
尚者，嘉之名也。
贵者，隆之称也。
唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。
贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。
故可欲不见，则心无所乱也。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。
弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱。
常使民无知无欲，守其真也。
使夫知者不敢为也。
知者谓知为也。
为无为则无不治。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
尚賢，則民恥於不若而至於爭。
貴難得之貨，則民病於無有而至於盜。
王羲之的《道德经》惊现在美国，全文560...王羲之的《道德经》惊现在美国，全文5600字，一字不少，字字珠玑，实为大雅之作，今日书坛有谁能写出了解书法碑帖的朋友都知道，很多经典碑帖都流落在海外，主要分布这几个国家：法国、英国、日本、美国等。
造成这种现象最大原因，就是清代晚期，末代皇帝溥仪被扫地出宫，造成宫内所藏的很多文物、书画墨迹等等流落在军阀之手，然后这些军阀又变卖给外国殖民者，换取洋枪洋炮。
其中就包括一幅王羲之小楷《道德经》，据考证是极其珍贵的唐拓本，曾经被宋徽宗赵佶所收藏，卷首有“宣和”的印鉴。
溥仪被冯玉祥赶出皇宫，该卷《道德经》也是随身所带，不知何故，流落到日本被邨井渐甫收藏，在二战期间，被人带到美国，先珍藏在哈佛大学博物馆！邨井渐甫是日本的收藏家，也是一位汉学家，他小楷非常精湛，并文末题写一段跋文，表达自己对书圣王羲之的赞美之情。
虽为拓本，拓工非常精良，而且全篇《道德经》5600多字，一字不少，字字珠玑，字字精彩，犹如真迹传世，实在极为难得！关于王羲之是否写过《道德经》，其实在史上早有表述，据《晋书》卷八十〈王羲之列传〉所记载：又山阴有一道士，养好鹅，（王羲之）之往观焉，意甚悦，固求市之。
道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。
” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
唐朝大诗人李白专门写了一首诗：“ 右军本清真，潇洒出风尘。
山阴过羽客，爱此好鹅宾。
扫素写《道经》，笔精妙入神。
书罢笼鹅去，何曾别主人。
”更为珍贵的是，还有王羲之真迹鉴定大师褚遂良题写一段鉴定的跋文，喜欢的朋友可以自己查阅。
王羲之小楷《道德经》可以说达到尽善尽美的境界，全篇一气呵成，清雄雅正，刚柔相济，意境高远，静气迎人，所谓不激不厉，而风规自远，空灵淡荡，高怀绝俗，真大雅不群之作，今日书坛有谁能写出！书不入晋，总归野道，想学好书法，一定要从魏晋开始，首选王羲之，今天特别向大家推荐王羲之小楷《道德经》的高清复制品，采用博物级的复制技术，与原作相差无二，期待您的喜欢！。
