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《逻辑哲学论》读书有感《逻辑哲学论》是维特根斯坦的代表作之一，这本书对语言和世界的本质进行了深入的探讨。
通过阅读这本书，我对可说的东西和不可说的东西有了更深刻的理解，也对语言的局限性有了更清晰的认识。
维特根斯坦在书中将可说的东西和不可说的东西进行了明确的划分。
可说的东西是可以用语言来表达和交流的，而不可说的东西则是超出语言表达能力的。
这种划分让我意识到，语言虽然是我们交流和表达思想的重要工具，但它并不能涵盖所有的真理和意义。
有些深刻的情感、体验和存在的本质是无法用语言来完全描述的。
不可说的东西只可不说，这是维特根斯坦的一个重要观点。
当我们面对那些超越语言的事物时，试图用语言来表达它们往往会陷入困惑和误解。
我们应该学会接受那些无法言说的部分，尊重它们的神秘和不可知性。
这种沉默和敬畏或许是对那些无法用语言表达的事物的一种尊重和接纳。
然而，这并不意味着我们可以完全放弃对可说的东西的追求。
维特根斯坦认为可说的东西可以通过近似的方式来表达。
我们可以不断改进和完善我们的语言，使其更接近我们想要表达的真正意思。
虽然我们永远无法完全说清楚可说的东西，但通过不断的努力和探索，我们可以逐渐接近真理。
在语言的使用中，我们常常会遇到词语只有近似的意思的情况。
这让我意识到，语言的表达是具有局限性的。
我们必须认识到这种局限性，并努力避免对语言的过度依赖。
在理解他人和表达自己时，我们应该保持开放的心态，理解语言的近似性，并通过进一步的交流和思考来弥补语言的不足。
维特根斯坦还强调了思想和语言的紧密联系。
他认为，可想的一定是可说的，而不可想的一定是不可说的。
这意味着我们的思维和意识是有其边界的，有些东西是我们无法思考和想象的。
这种限制也提醒我们，不要过分追求语言的精确性和完美性，而应该注重思维的深度和广度。
同时，维特根斯坦提出了为思想或者思想的表达划定界限的观点。
我们需要知道哪些是可说的，哪些是不可说的。
这就要求我们对语言和思想进行反思，学会区分不同的层次和范畴。
维特根斯坦逻辑哲学论
维特根斯坦是一位伟大的逻辑哲学家，他的逻辑哲学被广泛地用于研究和教学中。
他的著作是逻辑哲学史上最重要的两本书，分别是《论语法》和《论演讲》。
维特根斯坦从认识论、实践论和逻辑论三方面发展出全面的哲学系统。
他主张，逻辑论要基于经验和观察。
他认为，一个思想只有在经过经验和观察的证实，才能够被看作是真实的。
他把这个证实程序称之为演讲，而经验的推论的结果就构成了推论语法。
维特根斯坦的关于演讲的论述，是一项伟大的贡献，他认为演讲的本质就是“把潜在的经验与实际的经验相结合，产生综合的结论”，让演讲获得有效性和准确性。
另外，维特根斯坦还强调了“动词语法”，他认为实际的经验是构成思维的连续性关键，比如“犹太人聚集在一起”，他用活动词说明了演讲本质是“犹太人聚集”。
维特根斯坦丰富了逻辑学的概念，并对哲学学科的学术发展做出了突出贡献。
他的思想早已被哲学家和逻辑学家们推崇，并且广泛应用于学术、科学研究和思想领域中。
他也是伟大的教育家，他的作品也是影响深远的。
科学家们称他是20世纪最伟大的哲学家之一，他的著作也是迄今为止最有意义的对话。
维特根斯坦是一位伟大的哲学家，他的思想对当代哲学、科学和文化的学术发展都产生了巨大的影响，今天仍然被体育和学术界所推崇。
他的著作不但是哲学史上最重要的两部书之一，还丰富了推理和思想的内容。
维特根斯坦与《逻辑哲学论》《逻辑哲学论》这本书给了逻辑实证主义者们极大的启示，其作者是路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951 年）。
本段文字对于他的概述篇幅之所以比大多数哲学家都长，因为他有着不同寻常的特质，即他激发了两个哲学运动——逻辑实证主义和后来以“日常语言哲学”之名为人所知的哲学。
这两个运动都在20 世纪主导了分析传统的发展。
具有讽刺意味的是，后一个运动在很多方面都对前者进行了驳斥。
维特根斯坦出生于一个富裕的、有教养的维也纳家庭。
他对物质财富不感兴趣，所以完全放弃了他的继承权。
他于1911 年到英国的曼彻斯特学习航空工程学。
他在数学思维方面的天才很快便得到了承认，并且被推荐到剑桥跟随伯特兰·罗素学习。
“一战”期间，维特根斯坦回到奥地利入伍当兵。
有这样一个传说，他在背包中装了一沓稿纸，并带着它走进战壕。
不久，他被意大利人俘虏了，作为战俘，他开始着手写作《逻辑哲学论》。
（它和波爱修的《哲学的慰藉》、塞万提斯的《堂吉诃德》一起被归入“狱中写成的伟大著作”之列。
）《逻辑哲学论》只有区区百余页，由一系列的七个一组的命题构成。
每个命题之后是按次序编号的对该命题的评注，或是对评注的评注，或是对评注的评注的评注。
例如，第一页是这样开始的：1.世界是所发生的一切。
1.1 世界是事实的总体，而不是事物的总体。
1.11 世界为诸事实所规定，为其全部事实所规定。
1.12 因为事实总体规定那发生的事情，也规定所有未发生的事情。
1.13 在逻辑空间中的诸事实就是世界。
1.2 世界分解为诸事实。
1.21 每项事情可以发生或者不发生，而其余一切事物仍保持原样。
2.所发生的事情——一个事实——就是诸事态的存在。
维特根斯坦认为，因为关于世界我们可以说出真实的东西，所以语言的结构一定以某种方式反映了世界的结构。
这就是他在命题“世界是事实的总体，而不是事物的总体”中所表达的那部分含义。
《逻辑哲学论》读后感让我简要介绍一下这本书的核心观点。
维特根斯坦认为，世界是由事实组成的，而事实是由对象的组合而成的。
语言是我们用来描述世界的工具，但语言本身并不能完全表达世界的本质。
他提出了“图像论”，即语言与世界之间存在着一种相似性，语言可以像图像一样描绘世界。
然而，他也指出，语言存在着许多局限性，有些事情是无法用语言来完全表达的。
在书中，维特根斯坦强调了逻辑的重要性。
他认为，逻辑是我们思考和理解世界的基础，是语言的“语法”。
逻辑规则决定了我们如何正确地使用语言，从而形成有意义的思想。
然而，他也指出，逻辑本身并不能解决所有的哲学问题，因为有些问题超出了逻辑的范围。
对于语言与世界的关系，维特根斯坦提出了“语言的界限就是世界的界限”这一观点。
他认为，我们的语言只能表达我们能够理解的事物，而对于那些超出我们语言能力的事物，我们只能保持沉默。
这一观点引发了我对语言局限性的深入思考。
我们常常试图用语言来解释一切，但实际上，语言往往无法完全捕捉到复杂的现实世界。
有些感受、体验和思想是无法用语言来精确表达的，这使得我们在面对某些深刻的问题时感到困惑和无奈。
此外，维特根斯坦还探讨了关于世界的本质和意义的问题。
他认为，世界的本质是简单的，而我们对世界的理解是通过语言和逻辑的建构而形成的。
然而，这种建构往往是片面的，因为我们的语言和逻辑存在着局限性。
因此，我们应该保持谦逊，认识到我们的理解是有限的。
然而，当我深入思考这些观点时，我也产生了一些疑问和困惑。
维特根斯坦的观点是否过于极端？他似乎将语言和逻辑的局限性视为绝对的，而忽略了人类语言和思维的创造性和灵活性。
我们在日常生活中通过语言进行交流和表达，虽然语言存在着局限性，但我们仍然能够创造出丰富多样的意义和理解。
他的观点是否意味着我们应该放弃对世界的探索和理解？如果我们承认有些事情是不可言说的，那么我们是否就应该停止追求知识和真理？我认为，维特根斯坦的观点并不是要我们放弃对世界的探索，而是要我们以一种更加谦逊和开放的心态去面对那些超出我们语言和逻辑能力的问题。
![《逻辑哲学论》[奥]维特根斯坦著读后感](https://img.taocdn.com/s1/m/26b6fd20a9956bec0975f46527d3240c8447a1e3.png)
《逻辑哲学论》[奥]维特根斯坦著读后感第一篇范文《逻辑哲学论》是奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦的代表作之一，通过对语言、思想和现实的探讨，提出了“逻辑原子主义”和“图像理论”等重要哲学观点。
本书读后感将从以下几个方面进行阐述。
首先，本书对语言的本质进行了深入的剖析。
维特根斯坦认为，语言是现实的表征，词语与事物之间存在着一种“图像”关系。
通过对这种关系的探讨，他揭示了语言的局限性，认为我们不能用语言表达一切我们所想表达的东西。
这一观点在当代哲学界具有重要的启示作用，使我们对语言的运用有了更为深刻的认识。
其次，本书提出了“逻辑原子主义”的理论。
维特根斯坦认为，世界由一系列“逻辑原子”组成，而这些原子是无法再分解的基本事实。
通过对这些基本事实的描述，我们可以构建出整个世界的图景。
这一观点具有强烈的实证主义色彩，对后世哲学产生了深远的影响。
再次，本书对哲学的方法进行了深刻的反思。
维特根斯坦认为，哲学的任务不是提供哲学理论，而是要澄清思想和语言的混乱。
他主张通过“语法分析”和“语言游戏”等方法，揭示哲学问题的根源，从而解决问题。
这种方法论在当代哲学界仍具有很高的价值。
此外，本书还涉及了许多其他重要的哲学问题，如意义、真理、道德等。
维特根斯坦对这些问题的探讨，展现了其独特的哲学视角和严谨的论证风格。
然而，本书也存在一定的不足。
维特根斯坦的一些观点过于极端，如认为我们不能用语言表达一切我们所想表达的东西，这使得本书在一定程度上陷入了悲观主义。
此外，本书的论证过程较为复杂，对于初学者来说，理解起来可能存在一定的困难。
总体来说，本书是一部值得推荐的哲学著作。
维特根斯坦在书中对语言、思想和现实等方面的探讨，展现了其独特的哲学智慧。
虽然本书存在一定的不足，但其所提出的观点和论证风格仍然具有很高的学术价值。
在阅读本书的过程中，我收获颇丰，对哲学有了更为深入的认识。
第二篇范文《逻辑哲学论》是奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦的代表作之一，通过对语言、思想和现实的探讨，提出了“逻辑原子主义”和“图像理论”等重要哲学观点。
逻辑哲学论逻辑哲学论01《逻辑哲学论》是哲学家维特根斯坦（Wittgenstein，Ludwing）的唯一的书籍篇幅的著作，现在被广泛的认为是二十世纪最重要的哲学著作之一。
逻辑哲学论在逻辑实证主义者中间有着巨大影响力，也启迪了很多其他哲学家。
《逻辑哲学论》是哲学家维特根斯坦（Wittgenstein，Ludwing）在其一生中出版的唯一的书籍篇幅的著作。
本书是在他在1918年第一次世界大战当兵期间写的。
首先在1921年出版为德语的Logisch-Philosophische Abhandlung，它现在被广泛的认为是二十世纪最重要的哲学著作之一。
拉丁语标题"Tractatus Logico-Philosophicus" 最初是G. E. Moore 建议的，表示了对斯宾诺莎的Tractatus Theologico-Politicus(神学政治论)的敬意。
维特根斯坦的著名的文笔风格—他表达自身的绝对冷静和简洁的方式—是从他所崇拜的伟大的德国逻辑学家和哲学家Gottlob Frege 的哲理散文中铸就来的。
在他的哲学评论中他写道: "我的句子的风格受到Frege 的非常强烈的影响。
并且如果我想要的话，我能在没有人能在第一眼就能辨别的地方察觉到这种强烈的影响。
"微薄的容量(少于八十页)形成了简短的、预言式的说话方式的、编号为1, 1.1, 1.11, 1.12 等等到7 的一个系统，就是说1.1 是 1 的注释或细节，1.11 和1.12 注释 1.1，以此类推，用来展示它们的嵌套的相互关系。
他阐述了一个有雄心的计划来识别在语言和现实之间的关系，并通过清晰的说出“逻辑上完美的语言的条件”来定义哲学的界限(Russell, p. 8 in the C. K. Ogden Translation)。
它的目标是能完善伯特兰·罗素早年的逻辑原子论哲学的一个哲学系统。
1 维特根斯坦---逻辑哲学论逻辑哲学论1* 世界是一切发生的事情。
1．1世界是事实的总体，而不是事物的总体。
1．11世界为诸事实所规定，为它们即是全部事实所规定。
1．12因为事实的总体规定那发生的事情，也规定那所有未发生的事情。
1．13在逻辑空间中的诸事实就是世界。
1．2世界分解为诸事实。
1．21每项事情可以发生或者不发生，其余的一切则仍保持原样。
--------------------------------------------------------------------------------2 发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。
2．01事态是对象（事物）的结合。
2．011事物的本质在于能够成为事态的组成部分。
2．012逻辑中没有偶然的东西；如果一个事物能够出现在一个事态中，那么该事态的可能性必定已经预含于该事物之中。
2．0121如果一个事物本身能够独立存在，那么后来的适合于它的状况看来就是一种偶然的事情。
如果事物能够出现于事态之中，那么这一可能性必定一开始就已经存在于事物之中。
（在逻辑中没有纯粹是可能的事情。
逻辑涉及每一种可能性，而一切可能性都是逻辑的事实。
）正如我们根本不能在空间之外思想空间对象，或者在时间之外思想时间对象一样，离开同其他对象结合的可能性，我们也不能思想一个对象。
如果我能够思想在事态中结合的对象，我就不能离开这种结合的可能性来思想对象。
2．0122事物就其能够出现在一切可能的状况中而言是独立的，但是这种独立性的形式是一种与事态相联系的形式，即一种依赖的形式。
（词以两种不同的方式——单独地和在命题中——出现是不可能的。
）2．0123假如我知道一个对象，我也就知道它出现于诸事态中的所有可能性。
（每一个这种可能性必定在该对象的本性中。
）之后不可能发现新的可能性。
2．01231如果我要知道一个对象，虽然我不一定要知道它的外在性质，但是我必须知道它的一切内在性质。
2．0124如果给出所有的对象，那么同时也就给出了所有可能的事态。
逻辑哲学论维特根斯坦1 世界就是所有为真的一切。
1.1 世界是所有事实，而非事物，的总和。
1.11 世界是由事实所决定的，并且由全部事实所决定。
1.12 因为事实的总和既断定了什么是真的，也断定了什么不是真的。
1.13 逻辑空间中的事实(所有为真的)就是整个世界1.2 世界可以分解为事实1.2.1 任一事实或者为真，或者不为真，其它所有事实皆然。
第二节2 那些为真的事实，是由原子事实组成的。
2.01 一个原子事实是多个对象(或实体，事物)的组合。
( object !!)2.011 事物的一个基本性质就是，它可以成为某个原子事实的一个组成部分2.013 每个事物都是，正如假设的那样，处于一个由可能的原子事实空间之中；我可以想象这样的空间为空，我却无法想象一个无原子事实空间可依的事物。
2.014 对象包含了事务的全部状态的可能性(?)2.02 对象是简单的(基本的)2.0201 每个关于复杂事物的陈述都可以分解为对其组成部分的陈述，而且能被分解成能完全描述这些复杂事物的陈述。
2.021 对象形成了世界的基础。
因而它们不会是复合物。
2.022 尽管我们主观想象中的世界和现实的客观世界是不同的，但是它们之间显然有些东西――一种模式――是相同的。
2.023 这种固定不变的模式由对象组成。
2.026 只有存在对象，才能有一个固定模式的世界的存在。
(2.03 在原子事实中，对象如一条锁链相互连接。
2.031 在原子事实中，对象以某种确定的方式相连。
2.032 原子事实中对象相互连接的方式即是原子事实的结构2.034 事实的结构存在于原子事实的结构之中2.04 存在的原子事实的总和即是世界2.05 存在的原子事实的总和也确定了那些原子事实不存在2.1 我们为自己产生事实的图画。
2.12 那图画是现实的模型2.13 对象(现实世界中的)对应于那图画中的各元素。
2.131 那图画中的各元素代表对象(现实世界中的)2.14 那图画的存在是由于这样一个事实: 它的各元素之间以某种固定方式相结合。
逻辑哲学论1* 世界是一切发生的事情。
1．1世界是事实的总体，而不是事物的总体。
1．11世界为诸事实所规定，为它们即是全部事实所规定。
1．12因为事实的总体规定那发生的事情，也规定那所有未发生的事情。
1．13在逻辑空间中的诸事实就是世界。
1．2世界分解为诸事实。
1．21每项事情可以发生或者不发生，其余的一切则仍保持原样。
2 发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。
2．01事态是对象（事物）的结合。
2．011事物的本质在于能够成为事态的组成部分。
2．012逻辑中没有偶然的东西；如果一个事物能够出现在一个事态中，那么该事态的可能性必定已经预含于该事物之中。
2．0121 如果一个事物本身能够独立存在，那么后来的适合于它的状况看来就是一种偶然的事情。
如果事物能够出现于事态之中，那么这一可能性必定一开始就已经存在于事物之中。
（在逻辑中没有纯粹是可能的事情。
逻辑涉及每一种可能性，而一切可能性都是逻辑的事实。
）正如我们根本不能在空间之外思想空间对象，或者在时间之外思想时间对象一样，离开同其他对象结合的可能性，我们也不能思想一个对象。
如果我能够思想在事态中结合的对象，我就不能离开这种结合的可能性来思想对象。
2．0122 事物就其能够出现在一切可能的状况中而言是独立的，但是这种独立性的形式是一种与事态相联系的形式，即一种依赖的形式。
（词以两种不同的方式——单独地和在命题中——出现是不可能的。
）2．0123假如我知道一个对象，我也就知道它出现于诸事态中的所有可能性。
（每一个这种可能性必定在该对象的本性中。
）之后不可能发现新的可能性。
2．01231如果我要知道一个对象，虽然我不一定要知道它的外在性质，但是我必须知道它的一切内在性质。
2．0124如果给出所有的对象，那么同时也就给出了所有可能的事态。
2．013每个事物都像是在一个可能事态的空间里。
我可以设想这个空间是空的，但是我不能设想没有这空间的事物。
2．0131空间对象必须处在无限的空间之中。
（一个空间点就是一个主目（argument,自变量）位置。
）视域里的一个斑块，虽然不一定是红的，但它必须有某种颜色：所以说它被颜色空间[Farbenraum]所包围。
音调必须具有某种高度，触觉对象必须具有某种硬度，等等。
2．014 对象包含着一切状况的可能性。
2．0141对象出现在诸事态中的可能性就是对象的形式。
2．02对象是简单的。
2．0201 每一个关于复合物的陈述可以分解为关于其各组成部分的陈述，分解为完全地描述该复合物的一些命题。
2．021对象构成世界的实体。
因此它们不能是复合的。
2．0211 假如世界没有实体，那么一个命题是否有意义就依赖于另一个命题是否为真。
2．0212在这种情况下就不可能勾画出世界的任何图像（真的或假的）。
2．022显然，一个想像的世界，无论它怎样不同于实在的世界，必有某种东西——一种形式——为它与实在的世界所共有。
2．023正是诸对象构成这种不变的形式。
2．0231 世界的实体只能规定一种形式，而不能规定任何物质的属性。
因为物质的属性只有通过命题来表述——只有通过对象的配置来构成。
2．0232顺便说一下，对象是无色的。
2．0233 如果两个对象具有相同的逻辑形式，除了它们外在性质的差异之外，它们之间唯一的区别就是：它们是不同的。
2．02331或者一个事物具有别的任何事物都没有的属性，这时我们可以直接用一个描述使它同别的事物区分开来并指谓它；或者另一种情形，有好几个事物，它们的全部属性都是共有的，这时就完全不可能从它们之中指出某一个来。
因为如果没有任何东西来区分一个事物，我就不能区分它，不然的话它总是会被区分开来的。
2．024实体是独立于发生的事情而存在的。
2．025它是形式和内容。
2．0251空间、时间和颜色（有色性）是对象的形式。
2．026如果世界要有一个不变的形式，就必须要有对象。
2．027不变者、实存者和对象是一个东西。
2．0271对象是不变的和实存的；它们的配置则是可变的和不定的。
2．0272对象的配置构成事态。
2．03在事态中对象就像链条的环节那样互相勾连。
2．031在事态中对象之间以一定的方式相互关联。
2．032对象在事态中发生联系的一定的方式，即是事态的结构。
2．033形式是结构的可能性。
2．034事实的结构由诸事态的结构组成。
2．04存在的事态的总体即是世界。
2．05存在的事态的总体也规定哪些事态不存在。
2．06事态的存在和不存在即是实在。
（我们还把事态的存在称为肯定的事实，把事态的不存在称为否定的事实。
）2．061事态相互间是独立的。
2．062从一个事态的存在或不存在不能推出另一个事态的存在或不存在。
2．063全部实在即是世界。
2．l 我们给我们自己建造事实的图像。
2．11图像描述逻辑空间中的情况，即事态的存在或不存在。
2．12图像是实在的一种模型。
2．13在图像中图像的要素与对象相对应。
2．131在图像中图像的要素代表对象。
2．14图像的要素以一定的方式相互关联而构成为图像。
2．141图像是一种事实。
2．15图像的要素以一定的方式相互关联，这表明事物也是以同样方式相直关联的。
图像要素的这种关联称为图像的结构，而这种结构的可能性则称为图像的图示形式。
2.151 图示形式是这种可能性，即事物之间的联系方式和图像要素之间的联系方式是相同的。
2．1511图像就是这样依附于实在的；它直接触及实在。
2．1512它就像一把衡量实在的标尺。
2．15121只有分度线的端点才真正接触到被测量的对象。
2．1513按照这种理解，图像也应包含使之成为图像的图示关系。
2．1514图示关系是由图像要素和事物之间的相关构成的。
2．1515这些相关像是图像要素的触角，图像通过这些触角而接触实在。
2．16事实要成为图像，它和被图示者必须有某种共同的东西。
2．161在图像和被图示者中必须有某种同一的东西，因此前者才能是后者的图像。
2．17 图像为了能以自己的方式——正确地或错误地——图示实在而必须和实在共有的东西，就是它的图示形式。
2．171图像能够图承其形式为图像所具有的一切实在。
空间图像能够图示一切空间的东西，颜色图像能够图示一切有色的东西，等等。
2．172然而图像不能图示它的图示形式；图像显示它的图示形式。
2．173图像从外部表现它的对象。
（它的观点就是它的表现形式。
）因此图像会正确地或错误地表现它的对象。
2．174然而图像本身不能处在它的表现形式之外。
2．18 任何图像，无论具有什么形式，为了能够一般地以某种方式正确或错误地图示实在而必须和实在抱有的东西，就是逻辑形式，即实在的形式。
2．181若图示形式为逻辑形式，图像即称为逻辑图像。
2．182 每一个图像同时也是一个逻辑图像。
（另一方面，例如，并非每一个图像都是一个空间图像。
）2．19逻辑图像可以图示世界。
2．2图像和被图示者共有逻辑图示形式。
2．201图像用表现事态存在和不存在的可能性来图示实在。
2．202图像表现逻辑空间中的一种可能状况。
2．203图像包含它所表现的状况的可能性。
2．21图像与实在符合或者不符合；它是正确的或者错误的，真的或者假的。
2．22图像通过图示形式表现它所表现的东西，而与图像本身为真或为假无关。
2．221图像所表现的东西是图像的意义。
2．222图像的真或假就在于它的意义与实在符合或者不符合。
2．223要能看出图像的真假，必须将它同实在比较。
2．224单从图像自身不能看出它的真假。
2．225没有先天为真的图像。
3事实的逻辑图像是思想。
3．001“事态是可以思想的”，意思是说，我们自己可以构造事态的图像。
3．01真的思想的总体就是一幅世界的图像。
3．02思想包含它所思想的情况的可能性。
可以思想的东西也就是可能的东西。
3．03我们不能思想非逻辑的东西，否则我们就必须非逻辑地思想。
3．031常言道，上帝能够创造一切，只是不能创造速反逻辑规律的东西。
这就是说，我们不能说一个“非逻辑的”世界会是什么样子。
3．032在语言中不能表现任何“违反逻辑”的东西，就像在几何学中不能用坐标来表现违反空间规律的图形，或者给出一个并不存在的点的坐标一样。
3．0321 虽然我们能在空间上表现一个违反物理规律的事态，但是我们不能在空间上表现一个违反几何规律的事态。
3．04 如果一个思想是先天地正确的，那么它就是一个其可能性即保证了其真理性的思想。
3．05 仅当一个思想的真从它自身（无须同任何东西比较）就能看出时，我们才有关于一个思想为真的先天的知识。
3．1思想在命题中得到了一种可由感官感知到的表达。
3．11 我们用命题中的可由感官感知的记号（声音的或书写的记号等等）作为可能情况的投影。
投影的方法就是思考命题的意义。
3．12 我们用以表达思想的记号我称为命题记号。
一个命题就是一个处在对世界的投影关系中的命题记号。
3．13命题包括投影所包括的一切，而不包括被投影者。
因此命题包括的是被投影者的可能性，而不是被投影者本身。
因此命题中也不包含命题的意义，而只包含表达其意义的可能性。
（“命题的内容”是指有意义的命题的内容。
）命题中包含命题意义的形式而非其内容。
3．14命题记号的构成，在于其中的要素（语词）是以一定方式相互关联的。
命题记号即是事实。
3．141命题不是词的混和。
——（就像音乐的主旋律不是音调的混和一样。
）命题是可以有节奏地说出的［artikuliert］。
3．142只有事实才能表达意义，一组名称不能表达意义。
3．143虽然命题记号即是事实，但是这一点却被通常的书写和印刷的表达形式所掩盖。
因为，例如在一个印刷出来的命题中，命题记号和词之间看起来并没有重大差别。
（这可能就是使弗雷格把命题称为复合名称的原因。
）3．1431 如果我们设想一个命题记号是由一些空间对象（例如桌子、椅子和书本）组成，而不是由一些书写记号组成，它的本质就会看得很清楚。
于是这些东西的空间分布就表达出这个命题的意义。
3.1432我们必不可说：“复合记号‘aRb’说的是a和b处在关系R中”，而必须说：“‘a’和‘b’”处于某种关系中这一事实说的是，aRb这一事实。
”3．144情况可以描述，但是不能命名。
（名称像是一些点；命题像是一些箭头——它们具有意义。
）3．2在命题中思想可以这样来表达，使得命题记号的要素与思想的对象相对应。
3．201我称这些要素为“简单记号”，称这命题为“完全分析了的”命题。
3．202命题中使用的简单记号称为名称。
3．203名称意指对象。
对象是名称的指调。
（“A”和“A”是同一个记号。
）3．21简单记号在命题记号中的配置；对应于对象在情况中的配置。
3．203名称在命题中代表对象。
3．22 对象只能被命名。
记号是对象的代表。
我只能谈到对象，而不能用语调说出它们来。
命题只能说事物是怎样的，而不能说它们是什么。
