语文：4.14《寡人之于国也》课件(3)(粤教版必修4)

民不加多
战国中期，诸侯争城夺地，征战不断； 人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制 崩坏。所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋， 当今争于气力。” (《韩非子 · 五蠹》) 魏国曾 是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重 创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。 加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人 口减少，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强 兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急 是增殖人口。梁惠王理所当然会为“邻国之 民不加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。
数罟cùgǔ：密网。
弃甲曳yè 兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。 衣yì 帛：穿上丝帛衣服。
鸡豚tú n狗彘zhì ：豚，小猪；彘，猪。 畜xù ：畜养。 孝悌tì ：尊敬父母礼敬兄长。 饿莩piǎo：饿死的人。
庠xiá ng序：学校，殷时叫序，周时叫庠。 颁bān白在，猪狗吃的是人吃的食物 而不知道设法制止， 路上出现饿死 的人而不知道赈济饥民， 人死了反而 说‘与我无关，是年成不好的缘故’ 这和把人杀了反而说‘与我无干，是 兵器杀的’又有什么不同呢？ 大王 您要能够不归罪于荒年， 这样，普 天下的百姓便会都到您这儿来了。”
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孔子的“德政” 孟子的“仁政”
同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富 国安民的治国思想，并且都以“仁”为 本。
异：孔子的“德政”重“修文德”，以 此作为“使远人来”的手段，孟子的 “仁政”重“民养生”，以此使“天下 之民至”。其进步之处在于更了解民众 比较 困苦，承认民众力量。
《孟子》风格
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的，烧水炒菜做饭都很方便。这些都是房东原先就备有的。走之前，我和你们婶子把各个房间的里里外外都收拾干净后，又给你们准备了一些 米面油盐什么的，还搬来一坛子泡菜，都放在厨房里了。喏，那还是三间南房，你们可以在里面存放柴火煤炭和其它杂物。我看到里边的柴火 和煤炭不多了，就又让人备了一些。还有啊，你们看，厨房台阶下那个高出一截儿盖着木板的大台子是一口甜水井。其他的，你们住下以后自 己看吧。好啦，咱们这就把东西都搬进去吧！”于是，大家一起动手，把所有行李包裹都搬进西侧正房的厅房里。李老乡又要打开那个放瓷器 的竹筐，说：“给你们留一些用吧，都挺好看呢！”耿正赶快挡住不让打开竹筐，说：“李叔叔，您这又是何苦呢！我们又不是居家过日子， 要好看的瓷器作啥啊！”李老乡也就不再坚持，爽快地说：“好好好，不留就不留。这样吧，你们先简单收拾一下，洗个澡。我回去告诉你们 婶子一声，让她收拾做饭。过一会儿，我再过来接你们！”耿正和耿英都说：“千万不要来接，我们自己做饭吃就行了！您刚回来，需要好好 歇息呢！”李老乡想一想，说：“那也好，你们就自己简单做点儿饭吃吃，然后休息吧。我和你们婶子明天中午备好饭菜，给你们接风洗尘！” 耿正兄妹仨都笑着点头答应了。送走李老乡后，兄妹三人返回小院儿关上门。耿正打了一桶水上来，耿直从厨房里拿出两个脸盆儿，耿英从便 包里拿出两块儿毛巾。兄妹三个简单洗手擦脸以后，耿正吩咐耿直去厨房里的大灶上生火烧水。除了需要备一些喝的开水外，大家都应该痛痛 快快地洗去这五天来的一路风尘呢。耿直高兴地答应一声，就转身去厨房收拾烧水去了。耿正和耿英也不闲着，他俩先麻利地把那两个打包有 细软的包裹打开，把所有的银子收拾在一起放好后，耿正把自己和弟弟的被褥抱到正屋西侧的卧房，耿英把自己的被褥抱到正屋东侧的卧房， 各自铺展收拾好了。然后，耿英把兄妹三人的衣服规整一番，分别放在东、西两个卧房的衣柜里。爹的那个被褥衣物大包裹，耿英用一大块布 包裹好了，立在自己卧房衣柜的一侧。一会儿，耿直过来了，说：“水烧开了！我已经给咱们每人晾了一碗，又舀出一大水罐。”耿英说： “再把大锅添满了烧着吧，咱们洗澡费水呢！”耿直说：“我已经把桶里的水都添进去了，可那个大锅还不满呢！”耿正说：“我这就去打水， 把厨房里那口大水缸也放满，咱换下来的衣服得洗呢！”耿英想一想说：“这房东真是，这台阶下就有水井，还在厨房里放那口大水缸干吗呀！ 哥，你干脆把那口大水缸悠到院儿里吧，咱好用它来晒水洗衣裳，还省了烧热水呢！”耿正说：“是哩，井水洗衣裳太凉，烧热水又麻烦，正 好晒了水再洗！”说着话，耿正先提了水添满
附：译文
梁惠王说：“我对国家的治理，很 尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就 把那里的灾民移往黄河以东，把河东的 粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候， 我也是这样做的。看看邻国的君主主办 政事，没有想我这样尽心尽力的。可是， 邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并 不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗， 就 让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲 响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲 拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下， 有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步 的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您 觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。 他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是 这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王 您既然懂得这个道理，就不必去期望您 的国家的民众比邻国增多啦。
孟 子
寡 人 之 于 国 也
孟子
(约前372～ 前289)
孟 母 教 子
教学要求
①体会孟子议论的思辩色彩。
②了解孟子的“仁政”思想。
③积累文中文言实词和句式。
孟子与他的思想
孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹 城市)人。战国时期的思想家，继孔子之后的儒学大 家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔， 幼年丧父， 家庭贫困，曾受业于子思（孔子孙）的学生。 孟子 继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。 孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次 之，君为轻”。孟子提出了人性本善的思想， 认为 “人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种， 即：仁、义、礼、智。孟子十分重视道德修养， 士 应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”。
点拨
讨论2 王之问与子之辩
梁惠王问 民不加多，何也
请以战喻 五十步笑百步 无望民之多 养生丧死无憾 答以养生 王道之始 王无罪岁 天下之民至
孟子 辩
评点
梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政 策比邻国好，邻国之民，应该主动投奔归 顺他，但他的目的并没有达到。这是因为 他的目的在于增加兵员，强化战备，老百 姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和 穷兵黩武。孟子投其所好，不直接回答 “民不加多”的问题，而是以梁惠王“好 战”为喻，启迪对方思考。“五十步笑百 步”，巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于 国，其实与邻国之政相差无几，本质上都 是虐民暴政。
孟子认为梁惠王要想使民“加多”，称雄诸侯， 必须施仁政，行王道。才能得民心，进而得天下。 而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地 制宜地发展生产，不征调百姓服役于农时，不滥捕 捞，不忽视时令以伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食 播收和种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解 除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心， 巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人 讲礼义，引人向善，倾心归附。百姓安居乐业，社 会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省， 革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、 养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形 成的关系，体现出民为国本的思想。
凶：年成不好/凶狠、残暴 喻：打比方以说明/比喻 接：交锋/接触 直：只是/笔直
时：季节、或时机/时间
树：种植/树木
违：耽误/违背
夺：丧失/夺取
谨：认真从事/谨慎
涂：路途/涂抹
检：约束/检点
发：开仓赈济/开发
思考与归纳
找出二人问辩的核心话题；
从孟子的辩看“仁政”思 想； 谈谈学习本文的实词积累。
讨论1 核心话题
《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的 浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大 台柱”。《孟子》风格：其一长于思辨。诱导启发， 争取主动，论辩跌宕生姿。其二善为设譬。东汉赵岐 《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而 意已独至。”《孟子》全书 261 章，其中 93 章总共使 用比喻 159 种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻 意深刻。其三结构严谨。本文 3 个部分末尾分别用 “寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯 天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化 了各部分之间的内在联系，使文章层层深入，环环相 扣浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的 特质。
《孟子》
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文，与《论语》相比， 它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更 细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋 溢饱满，说理深刻透彻。
字词①
好hà o战：喜好征战。
洿wū池：池塘。
只要不违背农时，那粮食就吃不 完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水 产就吃不完；砍伐林木有定时，那木 材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木 材用无尽，这样便使老百姓供养活人， 安葬死人不至于感到有什么不满足。 老百姓养生送死没有缺憾，这正是王 道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树， 上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭 猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的 人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种 百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家 就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调 孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不 再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七 十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓 不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下， 是决不会有的。”