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《园冶文化论》书评《园冶》是一部出自我国晚明时期的中华造园理论家的全球最古老的造园艺术与实践专著，是集我国古代造园文化与经验之大成的里程碑式的总结，又是一部承前启后、影响深远的世界性巨著。
其作者计成熟一位经验丰富的造园家，他穷极自己造园的经验撰写了这部伟大巨作。
对于《园冶》的研究，是从1987年才开始进入蓬勃发展的时期，现今，学习研究《园冶》的学术队伍不断扩大，在《园冶》原著的释义解读上取得了长足进步，并开始运用《园冶的》造园理论指导园林建设的实践。
《园冶文化论》是作者张薇博士综合运用历史学、哲学、美学、造园等以及人居环境的科学的理论与方法，将《园冶》置于中国传统文化宏阔的背景下，从晚明的政治、经济、思想文化、社会生活已经江南自然环境等具体而微的特点出发，以全景式视角，探索《园冶》广博深邃的内涵，将性研究与重构性研究有机结合起来。
《《园冶》文化论》对《园冶》研究学术前史、《园冶》研究当前态势及其《园冶》研究价值评说进行阐述，让我们深刻了解了《园冶》的发展历史，及其在中国园林史中的重要性。
作者运用当今世界新兴的人居环境理论解读《园冶》，首次提出《园冶》造园理论的精髓是古典宜居环境理论；从文化学的新视角比较全面地阐释了《园冶》的哲学内涵，首次提出《园冶》是古典生态伦理观之集大成的观点；以《园冶》蕴含的中国风景式园林的理论要素、造园技艺要旨和艺术追求为切入点，首次系统地概括了《园冶》造园的基本风格、造园创作的基本理念、古典造园准则、造园环境要津、利用资源法度、造园理财信条、造园人才条件等七个方面的要素，阐述《园冶》所包含的中国古典造园理论的构架；对《园冶》长期湮没的缘由做出新接解；采取多维透视研究法。
本书对弘扬我国古典造园文化精华，推动人与自然和谐发展及城乡建设都具有重要的现实意义。
在本书的第一章中，主要对计成的人生经历和《园冶》的面世及其发展进行详细阐述。
计成是中国古代最杰出的造园理论艺术家和造园实践家，不仅具有深厚理论造诣，而且具有丰富的造园实践经验。
世界最古造园学名著《园冶》世界最古造园学名著《园冶》计成像园冶民国版本园冶注释园冶全释园冶插图计成故居吴江静思园计成亭园冶冶序余少负向禽志，苦为小草所紲。
幸见放，谓此志可遂。
适四方多故，而又不能违两尊人菽水，以从事逍遥游，将鸡埘、豚栅、歌戚而聚国族焉已乎？銮江地近，偶问一艇于寤园柳淀间，寓信宿，夷然乐之。
乐其取佳丘壑，置诸篱落许。
北垞南陔，无可易地，将嗤彼云装烟驾者汗漫耳！兹土有园，园有“冶”，“冶”之者松陵计无否，而题之“冶”者，吾友姑孰曹元甫也。
无否人最质直，臆绝灵奇，侬气客习，对之而尽。
所为诗画，甚如其人，宜乎姑孰曹元甫深嗜之。
予因剪蓬蒿瓯脱，资营拳勺，读书鼓琴其中。
胜日，鸠杖板舆，仙仙于止。
予则“五彩衣”，歌紫芝曲，进兕觥为寿，忻然将终其身。
甚哉，计子之能乐吾志也，亦引满一酌计子，于歌余月出，庭峰悄然时，以质元甫，元甫岂能己于言？崇祯甲戌清和届期，园列敷荣好鸟如友，遂援笔其下。
石巢阮大铖题词古人百艺，皆传之于书，独无传造园者何？曰：“园有异宜，无成法，不可得而传也”。
异宜奈何？简文之贵也则华林；季伦之富也则金谷；仲子之贫也则止于陵片畦，此人之有异宜，贵贱贫富，勿容倒置者也。
若本无崇山茂林之幽，而徒假其曲水；绝少鹿柴文杏之胜，而冒托于辋川，不如嫫母傅粉涂朱，祗益之陋乎？此又地有异宜，所当审者。
是惟主人胸有丘壑，则工丽可，简率亦可。
否则强为造作，仅一委之工师陶氏，水不得潆带之情，山不领回接之势，草于木不适掩映之容，安能日涉成趣哉？所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守不能创，拘牵绳墨，以屈主人，不得不尽贬其丘壑以徇，岂不大可惜乎？此计无否之变化，从心不从法，为不可及；而更能指挥运斤，使顽者巧滞者通，尤足快也。
予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄欲罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪花瑶草，古木仙禽，供其点缀，使大地焕然改观，是一快事，恨无此大主人耳！然则无否能大而不能小乎？是又不然。
《园冶》读后感《园冶》是中国明代作家冯梦龙的一部短篇小说集，包含了十余个篇章，通过描写各种各样的故事情节，展现了明代社会的风云变幻和人性的复杂多样。
阅读完《园冶》，不禁让我陷入深思，对书中的人物形象、情节设置以及艺术手法都产生了一定的感悟。
首先，通过《园冶》中的多个篇章，冯梦龙对各个社会阶层的人物形象进行了精准的描绘，展现了他深厚的洞察力和对社会现象的敏锐观察。
无论是官员、商人、庶民还是神仙、妖精，每个人物都有其独特的特点和个性。
例如，在《保管草根》中，作者通过富有智慧和勇气的周贵人，揭示了庶民心中的正义感与对不公平的坚决抵抗。
在《道长肚中藏珠》中，作者以一个有趣的情节，轻松诙谐地刻画了一个贪婪的道士的形象，赋予了故事更加生动有趣的色彩。
通过这样生动具体的人物形象，读者们可以更加深刻地理解文中所呈现的情节，也更加容易产生共鸣和情感上的共鸣。
其次，冯梦龙在《园冶》中灵活运用了多种艺术手法，使得整个作品充满了变化与惊喜。
其中最引人注目的是作者对情节设置的巧妙运用。
每个篇章的故事情节都非常精彩，通过起承转合的结构，使得读者们在阅读过程中充满了期待和紧张感。
例如，在《孽龙不孽》中，作者通过神秘的呼吸法、喜怒无常的龙王等元素，创造出一个扣人心弦的故事，令人久久不能忘怀。
此外，冯梦龙还善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人等，丰富了文本的表达形式，给读者带来更多的阅读享受。
最后，通过《园冶》中的多个故事情节，不难看出冯梦龙对当时社会现象的关注和思考。
无论是揭示社会弊病还是对人性的思考，他都以一种幽默、讽刺的方式进行了呈现。
在某种程度上，《园冶》可以看作是对当时社会风气的一种讽刺和批判，通过虚构的故事情节，揭示出其中的现实问题和人性弱点。
例如，《严丸》中，通过描绘严姐姐的凶恶和冷漠，暗示了当时社会中的不公和虚伪。
而在《董妈养民长寿》中，揭示了当时官员贪污腐败的现象。
这些情节和人物形象的塑造，既用幽默的笔调调动了读者的笑点，也让人们对当时的社会问题深感关注和思考。
题目：《园冶》书评年级专业： 08园林小组：第十四小组成员：林丹妮、徐佳、陈飞强、蔡家奖、陈钢辉指导老师：王敏华2010-11-23《园冶》，中国古代第一本园林艺术理论的专著。
明末造园家计成着，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。
全书共3卷，主要内容为园说和兴造论两部分。
其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。
该书阐述了作者造园的观点，记述了"如何相地、立基、铺地、掇山、选石"，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。
书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述。
《园冶》是中国造园学的一本奇书，蕴涵哲理，充满激情，堪称中国文化的一个全息元，不可当一般吟风玩月的书来读，此但可为悟者心传，不足为执斧斤者道也。
由于此书撰写、出版于政局动荡的晚明，后东传日本，在中国国内流播不广，清代湮没无闻，鲜为人知近300年。
20世纪20年代，中国园林学家陈植先生留学日本，得见《园冶》，开始研究并推介此书。
以后数十年间，《园冶》研讨有所展开，然主要用力于对原文的注释和园林艺术的分析，加之《园冶》文字古奥，它至今仍然藏在深山少人识。
笔者在拜读多遍《园冶》及相关《园冶》研究论文的基础上，针对造园四大要素“建筑、掇山、理水、花木”，对《园冶》这部著作内容作出自己一些浅薄的理解与心得。
笔者认为用《园冶》最精华两句“虽由人作，宛自天成”、“巧于因借，精在体宜”，来作为本文中心思想再恰当不过。
一、建筑《园冶》讲的是古代的建筑，古代的风格，与现代建筑造景形式上虽然略有不同但本质还是一样的。
本文主要以古建筑的形式特点来分析。
《园冶》中大篇幅的写了关于建筑的一些地基选址，建造特点及建筑细部图案特征，当然一些建筑的细部设计图案不仅仅只限于建筑，也可以抽象或具象地将其运用于设计当中，融入风景园林艺术中。
首先建筑工程，必须先考察选择地形位置以确立地基，然后确定建筑的开间和进数；测量地形地基的宽窄，根据地形的曲直合理安排方整的庭院，不可拘泥于形制只顾“得体”，也不可不顾法式只追求“合宜”。
计成与《园冶》（图）■苏州环秀山庄假山《园冶》是一部旷世奇书。
为什么这样说呢？原因古代学术经典虽浩如烟海，但园林建筑专著恐怕只此一家。
《园冶》的作者是计成，一切可从他说起。
或问：计成何许人也？答曰：计成在生时没有显赫的声名，身后更寂寂无闻，在中国被人遗忘将近三百年。
关于他的生平与创作，全赖前辈学者多番稽考，我们今天方可谓略知一二。
计成，字无否，明代人，生于万历十年，祖居苏州吴江同里会川桥。
与他同时代的造园家，有名震天下的松江华亭人张涟。
根据计成《园冶.自序》，他年轻时善于绘画，师法五代山水宗匠关仝、荆浩的笔意，并且小有名气。
计成喜欢新鲜事物，离家外游，足迹远及燕、楚，中年时回到江苏，定居于润州(今镇江)。
润州风景优美，当地常有人在园林中以巧石叠假山。
计成看后，颇不以为然，批评那些假山形态过于做作，不及真山自然可爱。
旁人挑战他：“君能之乎？”计成于是垒一石壁作回应。
见过的人都钦佩地称好。
这件事不胫而走。
恰进士吴玄(字又予)在晋陵(今江苏常州武进)城东购得元朝故园一处，方圆十五亩，他计划用其中十亩盖住宅，余下的五亩仿效北宋司马光造独乐园，乃慕名请计成为他主持。
计成因地制宜，“掇石而高……搜土而下，合乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意，依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外”。
完工后，吴玄非常开心，认为此园“从进而出，计步仅四里，自得谓江南之胜，惟吾独收矣”。
计成亦藉造园得以抒发胸中情怀，而沾沾自喜(今人为方便研究，或称此园“东第园”)。
不久，中翰汪士衡(字机)请计成在銮江(今江苏江都)城西筑“寤园”。
园成，名噪一时。
园内有“篆云廊”，它“随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。
清康熙《仪真县志.名迹》记载：“西园，在新济桥，中书汪机置。
园内高岩曲水，极亭台之胜，名公题咏甚多。
”所言西园，或即寤园。
计成在造园之余，将学识、经验及见解总结为一书，初名《园牧》。
时有进士曹履吉(字符甫)来江都访汪士衡，汪在寤园招待曹，约计成相陪。
《园冶》《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。
明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。
计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。
他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。
《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。
同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。
全书共3卷，附图235幅。
主要内容为园说和兴造论两部分。
其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。
该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。
书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。
《园说》部分内容简介《园说》是全书的总论，作者从造园艺术出发，就园林所要达到的意境做了描绘，其中最为精辟的莫过于“虽由人作，宛自天开”了。
它是中国古代园林设计的一个纲，也是人们评价一个园林艺术作品的重要信条，两篇文字都不仅长，但言简意深。
第一篇《相地》列举山林、城市、村庄、郊野、宅旁、江湖等不同环境中的园林选址和景观设计要求。
第二篇《立基》重点叙述各类园林建筑以及假山选址立基的艺术和技术要领。
第三篇《屋宇》，分疏了各类建筑名称、功能以及梁深结构类型、变通方式后的图式。
第四篇《装折》即装修，说屏门、天花、门窗隔扇等可折装木柞的式样与做法。
第五篇《门窗》讲述园林建筑门窗多种外形轮廓与做法。
第六篇《墙垣》，揭明不同材质所构成不同类型墙垣及其施工要领。
第七篇《铺地》概述各种材料铺装地面形成种种花纹图案。
《园冶》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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读《园冶》品“南圃”《园冶》是明末苏州吴江人计成所著，“园”即指园林，“冶”指精心营构。
《园冶》既是世界上最早的一部造园专著，也是一部表达中国美学精神与哲学思想的理论专著。
在这部书中，作者多用骈文形式，尽情挥洒，韵味无穷。
文中除了引用了《尚书》、《左传》、《说文》、《释名》等经典典籍，还运用了羲皇、西王母、嫫母等神话故事，同时巧妙借用了白居易、陶渊明、王徽之、谢灵运、王维、司空图苏轼、黄公望、倪云林等文学、美学大师的诗句与评论来充实自己的文论，充分说明了计成自身乃是具有极高的文学修养与审美情趣的造园大师。
计成在《园冶·园说》中提到自己的造园理念是“虽由人作，宛若天开”，这正是道家“自然而然”的观念；而对于审美观念的表达则在《园冶·掇山》中有所体现：“山林意味深求，花木情缘易逗。
有真有假，做假成真；”这种“有真有假，做假成真”的造园理念与中国画的“似与不似”有异曲同工之妙。
孔子说：“知者乐水，仁者爱山。
知者动，仁者静。
”（《论语·雍也》）《诗经》云：“高山仰止”。
“高山”比喻有高尚品德的人，“高山仰止”比喻对具有高尚品德的人的仰慕之情。
孔子把圣人比作山，将智者比作水。
而仁者和智者因为有涵养、有智慧，同时修养又达到了仁的境界，所以无论处于任何状态，都会安贫乐道，安之若素，这种山水情怀既是中国文化的特征，又是中国文人特有的情怀。
而中国文人造园就是将自己对于哲学、美学、文学、人生观等的体悟变成实体，将抽象思维变成具象的度量衡。
黑与白、曲与直、藏与露、收与放、高与低实际上表达了造园者的精神尺度。
由于《园冶》本身极具文学、美学价值，因此受到许多学者、专家的推崇，王金岭先生就是其中一位。
金岭先生是当今画坛著名的学术型画家，上世纪60年代毕业于西安美术学院国画系，又受到长安画派领袖石鲁先生的教诲，对于中国画用意之道与笔墨的锤炼之上有极高的造诣。
贾平凹先生如此评价金岭先生：“能在水面上扑腾，也可能溅出些水花的，往往并不是大鱼，大鱼多在水底深处。
《园冶》是我国杰出的造园学家计成所创造的一部记叙造园手法的奇书。
郑元勋为《园冶》写的《题词》中写道“今日之国能，即他日之规矩，安知不与《考工记》并为脍炙乎”可见对《园冶》的评价之高。
计成绝不是一般舞文弄墨、故弄玄虚的俗士，这一点对理解《园冶》至为紧要。
这本书的出现，对于园林事业的发展有了举足轻重的影响。
园冶共有三卷。
第一卷，开头讲了造园。
分相地、立基、屋宇、装折四部分。
相地，即对于不同环境作不同的分析，采用不同的处理手这一卷内法。
立基，即建立基地，主要是选择和确定厅堂的位置。
屋宇，即建筑的内部构造。
装折，即装饰，屏门风窗之类的应用。
第二卷，主要讲栏杆，计成特地用了一卷来描写栏杆。
这一卷内，计成将他历经数年，积累的百种式样的精华都写在书中，图片为主，文字为辅，将栏杆的形状具体化了。
第三卷，分为门窗、墙垣、铺地、掇山、选石和借景。
第二部分重点在建筑，而第三卷更偏向于园林的范畴。
由于园冶所诞生的你年代比较早，所以说有些造园的细节和现在的造园会有所出入，但思想的精髓却是相同的。
“巧于因借，精在体宜，虽由人作、宛自天开。
”这16个字为整部书的精华。
计成对于园林艺术的体会，被那种简练雅致的文字表现得淋漓尽致。
当然，《园冶》更重要的是对中国传统园林艺术、技术作了集中的阐述，有关造园营林的方方面面要言不烦:从梁架的形式到窗棂的图案，从假山的布局到池塘的疏浚，从地砖的铺设到草木的配置,不但有文字描述还有图示配合，全书可谓是“理论与实践相结合”，足见作者并非一个普通的旁观者，而是深研此道的行家。
计成本人常说造园乃是“三分匠，七分主人”，且强调这个“主人”并不仅是户主、出资人的概念，而是“能主之人也”。
也就是我们的园林工作者。
全书大部分讲的都是古建筑的相关知识。
对于现代园林的借鉴实际上并不多，惟相地，铺地，掇山，选石，借景等一部分与我们的现代设计相关，但园冶提供给我们的是一种思想，一种古代园林与现代园林的联系与线索，园冶，也就是淬炼出来的园林精髓，这精髓不仅仅体现在理论上，他包含了理论，设计，施工方方面面，说计成为古代园林第一人，也不为过，如此系统，而且文字与图相结合的园林著作确实少之又少。
课程论文课程名称中国园林艺术概论专业年级08园林组名第十五组姓名张馨、江桂英、梁晓琼、何明霞教师王敏华成绩福建农林大学东方学院2010年12 月10日《<园冶>文化论》书评摘要：中国被称之为“世界园林之母”，造园文化是中国传统文化的重要组成部分。
晚明著名造园家计成所撰《园冶》，是中国古典造园艺术经典和造园文化的里程碑。
本书分析《园冶》被长期湮没的原因，系统阐述期产生的文化生态，归纳古典造园理论构架和造园技艺要旨及艺术追求，着重剖析《园冶》文化内核层，包括其哲学内涵，园林审美观，古典宜居环境理论等，并辨析《园冶》用典，并探索《园冶》与文学、绘画、书法、戏曲、宗教等其他文化领域的关联。
本书以全景式视角，全方位剖析《园冶》文化内涵，以试搭建《园冶》研究新平台。
关键字：《园冶》、造园文化、文化生态、审美正文：1. 导论《园冶》是一部出自我国晚明时期的中华造园理论家的全球最古老的造园艺术与实践专著，是集我国古代造园文化与经验之大成的里程碑式的总结，又是一部承前启后、影响深远的世界性巨著。
其作者计成熟一位经验丰富的造园家，他穷极自己造园的经验撰写了这部伟大巨作。
对于《园冶》的研究，是从1987年才开始进入蓬勃发展的时期，现今，学习研究《园冶》的学术队伍不断扩大，在《园冶》原著的释义解读上取得了长足进步，并开始运用《园冶》的造园理论指导园林建设的实践。
《<园冶>文化论》是作者张薇博士综合运用历史学、哲学、美学、造园等以及人居环境的科学的理论与方法，将《园冶》置于中国传统文化宏阔的背景下，从晚明的政治、经济、思想文化、社会生活已经江南自然环境等具体而微的特点出发，以全景式视角，探索《园冶》广博深邃的内涵，将原创性研究与重构性研究有机结合起来。
《<园冶>文化论》对《园冶》研究学术前史、《园冶》研究当前态势及其《园冶》研究价值评说进行阐述，让我们深刻了解了《园冶》的发展历史，及其在中国园林史中的重要性。
园冶目录《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。
明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。
全书共3卷，附图235幅。
主要内容为园说和兴造论两部分。
其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。
该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。
书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。
《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。
同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。
编辑本段《园冶》作者简介计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。
他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。
编辑本段《园冶》主要内容和精髓《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。
《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。
后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。
在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。
特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。
《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。
这两句话的精神贯穿于全书。
〖虽由人作，宛自天开〗“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。
计成处于封建社会的后期，所以在《园冶》中，属于封建士大夫阶层闲情逸趣的内容很多。
如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”，是园林设计者的技巧和修养的体现。
以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。
例如在园林中叠山，就“最忌居中，更宜散漫”。
亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。
建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。
例如在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。
长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。
要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。
楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。
造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而是要求创作者真实地反映自然，又高于自然。
尽可能做到使远近、高低、大小互相制约，达到有机的统一，要体现出大地的多姿。
它有的似山林，有的似水乡，有的庭院深深，有的野味横溢，各具特色。
如苏州拙政园，经过造园家的巧妙布置，这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱，似断似续，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色，真可谓“虽由人作，宛自天开”的佳作。
〖巧于因借，精在体宜〗“巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。
“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以改造加工。
《园冶》说：“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。
而“借”则是指园内外的联系。
《园冶》特别强调“借景”“为园林之最者”。
“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，它的原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，方法是布置适当的眺望点，使视线越出园垣，使园之景尽收眼底。
如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的田野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。
这样，造园者巧妙地因势布局，随机因借，就能做到得体合宜。
编辑本段《园说》部分内容简介《园说》是全书的总论，作者从造园艺术出发，就园林所要达到的意境做了描绘，其中最为精辟的莫过于“虽由人作，宛自天开”了。
它是中国古代园林设计的一个纲，也是人们评价一个园林艺术作品的重要信条，两篇文字都不仅长，但言简意深。
第一篇《相地》列举山林、城市、村庄、郊野、宅旁、江湖等不同环境中的园林选址和景观设计要求。
第二篇《立基》重点叙述各类园林建筑以及假山选址立基的艺术和技术要领。
第三篇《屋宇》，分疏了各类建筑名称、功能以及梁深结构类型、变通方式后的图式。
第四篇《装折》即装修，说屏门、天花、门窗隔扇等可折装木柞的式样与做法。
第五篇《门窗》讲述园林建筑门窗多种外形轮廓与做法。
第六篇《墙垣》，揭明不同材质所构成不同类型墙垣及其施工要领。
第七篇《铺地》概述各种材料铺装地面形成种种花纹图案。
第八篇《掇山》，以大量篇幅陈述了园山、万山等八种假山以及石池、峰、峦、岩、洞、涧、水、瀑布等堆砌方法、工程技术要领和艺术追求。
第九篇《选石》，罗列了太湖石等十六种可供掇的山石产地及各种的石料的色泽、纹理、品质。
第十篇《借景》以实例说明远借、邻借、仰借、俯借、应时而借的具体内容和要求。
编辑本段《园冶》全文【自序】不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。
游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。
环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。
或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。
”遂播名于远近。
适晋陵方伯吴又于公闻而招之。
公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。
公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。
”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。
予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。
”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。
”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。
时汪士衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。
暇草式所制，名《园牧》尔。
姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。
先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。
先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。
”时崇祯辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中题。
园冶卷一【兴造论】世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。
古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。
故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。
假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。
第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？园林巧于“因”、“借”，精在“体”、“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。
“因”者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。
“借”者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。
体、宜、因、借，匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为好事者公焉。
【园说】凡结林园，无分村郭，地偏为胜，开林择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。
径缘三益，业拟千秋，围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。
山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。
轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。
梧阴匝地，槐荫当庭；插柳沿提，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。
刹宇隐环窗，彷佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴。
萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。
紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边。
看山上个篮舆，问水拖条枥杖；斜飞堞雉，横跨长虹；不羡摩诘辋川，何数季伦金谷。
一湾仅于消夏，百亩岂为藏春；养鹿堪游，种鱼可捕。
凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。
渴吻消尽，烦顿开除。
夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；晓风杨柳，若翻蛮女之纤腰。
移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀；窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成。
制式新番，裁除旧套；大观不足，小筑允宜。
〖一相地〗园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。
探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树。
村庄眺野，城市便家。
新筑易乎开基，只可栽杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。
如方如圆，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云。
高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先究源头，疏源之去由，察水之来历。
临溪越地，虚阁堪支；夹巷借天，浮廊可度。
倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，借景偏宜；若对邻氏之花，才几分消息；可以招呼，收春无尽。
架桥通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。
多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。
斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。
相地合宜，构园得体。
（一）、山林地园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。
入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。
杂树参天，楼阁碍云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。
绝涧安其梁，飞岩假其栈；闲闲即景，寂寂探春。
好鸟要朋，群麋偕侣。
槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。
阶前自扫云，岭上谁锄月。
千峦环翠，万壑流青。
欲藉陶舆，何缘谢屐。
（二）、城市地市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗。
开径逶迤，竹木遥飞叠雉；临濠蜒蜿，柴荆横引长虹。
院广堪梧，堤湾宜柳；别难成墅，兹易为林。
架屋随基，浚水坚之石麓；安亭得景，莳花笑以春风。
虚阁荫桐，清池涵月。
洗出千家烟雨，移将四壁图书。
素入镜中飞练，青来郭外环屏。
芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石，最厌编屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。
足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。
（三）、村庄地古之乐田园者，居于畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。
