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和而不同哲学概念“和而不同”一词出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”人们常将此理解为人生处世之道，实则本文所论者乃作为社会领导—治理者的君子组织社会、治理国家之道，属于政治哲学范畴。
为加深对其理解，笔者拟将其置于更为广泛的思想世界中进行比较性分析，引入墨家、法家、庄子的相关论述作为参照，因为他们都从政治哲学角度谈论了“不同”与“同”。
和而不同的前提是“不同”的内在性和普遍性，如孟子所说：“夫物之不齐，物之情也。
”天生万物与人，各不相同，故“不同”是人、事、物内在固有的状态。
对思考政治秩序的哲人来说，起始的问题就是如何对待人之间内在的、普遍的“不同”。
墨子的国家起源理论以“不同”作为自然状态之根本属性：“古者民始生、未有刑政之时，盖其语‘人异义’。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。
”义者，宜也，“人异义”意即人人各有其不同的生活方式。
对国家起源理论而言，此可谓之初始的、自然的“不同”状态。
墨子所谓初始的“不同”状态类似于霍布斯描述的每个人与所有人处在相互战争状态的“丛林状态”：“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。
天下之百姓皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
”因此，人必须走出初始的“不同”状态。
怎么走出？墨子的构想是：“选天下之贤可者，立以为天子。
”然后，天子任命三公、诸侯国君，在基层立正长，而后墨子提出国家治理的根本原理，即“尚同”。
“尚同”有两层含义：一是崇尚“同”的价值，二是“尚”通“上”，“尚同”即同于上，所有在下位者与在上位者保持同一。
两层含义密切相关，墨子认为，民众、官员应逐层向上看齐，所有人齐同于天子之义。
他还主张天子上同于天，这就对其权力有所限制。
法家必然同意墨家这一取向，《商君书》中反复出现一个词：“作壹”，君王引导、强制所有国民仅从事耕与战。
和而不同对当今社会意义和而不同是一个非常重要的哲学观念，在当今社会中具有深远的意义。
它强调了人们的多样性和相互关系的重要性，帮助我们理解和引导社会的发展。
本文将探讨和而不同对于当今社会的意义，并分享一些关于这个主题的观点和理解。
一、和而不同的概念和而不同这个概念最早可以追溯到古希腊哲学家赫拉克利特的理念：“一切都在流动，万事万物都在不断变化。
”这个概念强调了人们和事物之间的不同和多样性，同时也强调了它们之间的相互联系和相互作用。
和而不同鼓励人们在保持独立和个性的能够与他人沟通、合作和共同进步。
二、多样性的重要性在当今社会，多样性已经成为了人们的日常生活中不可或缺的一部分。
不同的文化、种族、宗教和价值观使得我们的社会更加丰富多样。
人们的多样性不仅仅体现在个体差异上，还体现在思想、经验、技能和才能等方面。
和而不同的理念鼓励人们接纳并尊重这些差异，相信每个人都可以为社会做出独特的贡献。
多样性的重要性还体现在创新和进步上。
不同的思维方式和观点可以促进创造力和创新的发展。
当人们能够积极倾听和尊重他人的意见时，可以得到更多的启发和灵感，从而推动社会的进步和发展。
三、建立和谐社会的重要性和而不同也是建立和谐社会的关键要素。
当人们能够接纳和尊重彼此的不同，相信每个人都有权利去追求自己的幸福和实现自己的目标时，社会将变得更加和谐。
和谐社会不是指人们没有分歧或冲突，而是指人们在解决问题和处理分歧时能够保持理性、平等和尊重。
只有当我们能够和平地相处，并接纳彼此的不同之处，社会才能够实现持续的和平与稳定。
四、和而不同的挑战尽管和而不同的理念在理论上是美好的，但在现实中却面临着一些挑战。
其中之一是人们的偏见和歧视。
当人们拒绝接纳和尊重他人的不就可能出现偏见和歧视。
这会导致不公平和不平等的现象，使得和而不同的理念难以实现。
消除偏见和歧视是我们实现和而不同的目标的重要步骤之一。
另一个挑战是沟通和理解的困难。
人们的不同语言、文化和背景可能会导致沟通障碍，使得相互理解变得困难。
君子和而不同的哲学理解在重温经典的今天，尤其是构建和谐社会的过程中，孔子的“君子和而不同”非常流行。
“君子和而不同”原话出自《论语子路第十三》：“君子和而不同，小人同而不和。
”对这句话，历来有不同的注解。
比如，何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。
这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。
孔子的本意是否如此，或者说，孔子是否认同后人的解释，不得而知。
但是，不管从哪方面对它进行注解，都是可以理解的，因为经典的意义在于，人们可以根据自己的需要、与时俱进地对它进行重新诠释。
所以，今天我们以孔子的言论来为“构建和谐社会”探寻理论上的历史渊源，这是可能理解的。
同样，我也可以根据自己教学的需要，从哲学的角度来理解孔子的原话。
在哲学的理论原理中，“矛盾”是一个重要的概念，也是学生特别难于理解的概念，所以，在给学生讲解“矛盾”这一概念的时候，我试过采用很多种的方式，从不同的角度给学生作通俗的讲解，但学生的理解还是比较困难。
但是，在我用了孔子的这一思想来解释之后，问题好象变得简单多了：从哲学的理论角度来讲：矛盾指的是“对立统一”，即任何一个事物都存在既对立又统一的两个方面，这两个方面存在于一个统一体中。
用孔子的思想来解释：“和”是指和谐、统一，“同”是指相同、一致；“和而不同”，就是在一个统一体中，存在不同的东西。
“君子和而不同”，就是指任何事物（即使是君子）都存在矛盾（有不相同的地方），矛盾中所包含的对立（不同）又是统一的（和）。
试析“和而不同”的哲学蕴涵及现实意义(一)论文关键词:“和而不同”对立统一社会和谐科学发展论文摘要:“和而不同”是我国最古老的哲学命题之一，千百年来随着历史的变迁和进步．其思想内涵也在不断丰富和发展。
实践表明，“和而不同”是科学的世界观和方法论，它不仅用民族文化诠释了对立统一规律、系统论思想，而且还为我们认识世界改造世界奠定了基础，明确了方向，提供了原则。
因此，深入研究、挖掘和赋予“和而不同”以时代内涵，对于学习贯彻落实“科学发展观”、构建中国特色社会主义和谐社会、实现可持续发展战略目标．都具有十分重要的意义。
“和而不同”作为我国优秀传统文化之精髓，与十七大提出的深入贯彻落实科学发展观。
积极构建社会主义和谐社会有着内在联系，因此越来越得到人们的普遍关注和深人研究。
从更深层次看，经过改革开放30年来的建设，我国正逐步走上以人为本、全面协调可持续发展的快车道，为此人们必然要继续解放思想，对原有的经济、政治、文化、社会、生态等各种关系进行及时调整、重新定位，以适应科学发展、社会和谐的新要求。
在我国思想史上，“和而不同”这一古老的哲学命题千百年来长盛不衰，是因为它没有拘泥于原始朴素的内涵，而是与时俱进。
即随着人们认识世界和改造世界的不断深入，特别是随着中国特色社会主义伟大实践的不断深入．这一哲学命题的思想内涵也不断地被挖掘、丰富和发展。
首先，“和而不同”反映了宇宙间普遍存在着的对立统一关系。
虽然“和而不同”的观念肇自中国传统哲学的宇宙生成论，如《周易·系辞》日“一阴一阳谓之道”。
但就目前而言，其内容主要表现在三个方面：第一，表现为对立与统一。
“和”为同一体，“不同”为其对立的双方。
但这里的“和”绝不是“不同”两者的简单凑合，而是建立在“不同”双方都具有的根本属性这个基础之上的矛盾统一体．它是“不同”对立的条件：“不同”也绝不是“和”的任意选择．而是建立在“和”这个相互依赖、缺一不可的关系基础之上的矛盾对立双方，它是统一于“和”的前提。
试论“和而不同”思想的当代价值摘要挖掘中国古代哲学中“和而不同”思想的重要观念，对当前解决文化思想等方面的问题有着重要的现实意义，并要加以创新和发展，这也是体现当代价值的重要内容。
关键词古代哲学和而不同当代价值千百年来，随着历史的变迁和进步，“和而不同”的思想内涵也在不断的丰富与发展。
特别是信息时代的到来，使我们能够突破固执已见的桎梏。
由此带来的更加便利快捷的文明传播，助推着文化大跨步的发展，各种文化现象的融合与交织，勾勒出不同的发展轨迹和迥然不同的鲜明特色，奉呈出文化创新的层出不穷和精彩各异的文化盛宴。
当今中国文化之所以能够承前启后，保持长久不衰，正是因为它作为一种新的视角，继承了“和而不同”的优秀传统，表现出各种文化和谐共存的繁荣景象，可见，“和而不同”思想对于当代文化多元化和谐发展也具有重要意义和价值。
一、“和而不同”的思想内涵 1.以和为贵“和而不同”的精神就是通过协调“不同”，达到和谐统一。
它之所以能够成为中国传统文化的核心观念之一，在于其提出伊始，就体现出一种较强的思辨色彩，生动且朴实地揭示了事物统一性和多样性的内在关系，从价值取向上肯定了事物是多样的统一，并指出这种多样能够相辅相成。
其首要内容是“和”精神，孔子提出了“君子和而不同，小人同而不和”，将“和而不同”的思想从自然领域上升到社会关系领域，从关注人格的角度将“和”与“同”看作是区别君子和小人的标准之一。
将“和而不同”的思想提升到为人处世的最高准则。
他提出的“礼之用，和为贵”，体现了人际关系方面应以保持和谐为最高境界，形成了“贵和”“尚和”的理念和思维模式，“和”思想也由此成为中国传统文化的精髓。
2.兼容并包我国传统文化中提倡兼容并包的思想，在春秋时期就有充分体现，诸子百家在其理论形成过程中注重彼此学习借鉴。
儒家文化之所以能够成为中国传统文化的主体，在强调“仁”“礼”等核心概念的同时，集聚了佛家和道家的文化精髓，秉承了兼容并包百家之学，形成了多种文化形态的社会文化体系，符合统治者的政治需要，几千年影响着我们的思维方式和行为规范。
君子同而不和,小人和而不同的哲学道理
君子同而不和，是指君子之间彼此有共同的价值观和道德准则，但在具体的观点和做法上可能存在不同。
他们相互尊重，对待彼此的观点持包容和谦虚的态度，通过互相学习和交流的方式不断提高自己的境界。
他们追求真理和道德的高度，注重与人和谐相处，致力于共同的目标，以实现社会的和谐与进步。
小人和而不同，是指小人之间可能在德行和品质上相似，彼此之间有共同的兴趣和目的，但却没有共同的价值观和道德观念。
虽然他们之间可能存在一定程度的合作，但在追求个人利益和欲望时容易产生冲突和分歧。
他们为了达到个人目标往往采取争斗和阴谋的手段，忽视了与他人的和谐相处以及社会的整体利益。
这两句哲学道理传达了君子和小人在道德、行为和追求上的区别。
君子将道德准则置于首位，强调和谐相处、互相学习、共同进步，追求的是真理和道德的升华。
而小人则注重自身的私利，为了追求个人的利益而不择手段，容易产生冲突和分裂。
君子和而不同小人同而不和的哲学道理
在古代中国，君子和小人是两种不同的人格类型。
君子以德行为重，注重礼仪、正义和诚信，而小人则以私利为先，缺乏道德品质。
然而，尽管两者有着显著的区别，君子和小人之间并不是绝对的敌对关系。
相反，他们之间存在一种既不和也不战的哲学道理，即“和而不同”。
“和而不同”是一种相对独立的哲学思想，在很多方面都有着深刻的涵义。
首先，它表明了尊重个人差异的重要性。
在社会生活中，每个人都有自己的个性和思想，如果我们能够尊重并接受这些差异，就能够创造出一个和谐、包容的社会环境。
其次，“和而不同”还表明了在不同的情况下，不同的人可以有不同的看法和行为。
在某些情况下，君子和小人可能会出现分歧，但是只要能够尊重彼此的不同，相互理解，就可以避免争端和纷争的发生。
最后，“和而不同”也表明了在不同的层次上，人们可能会有不同的追求和价值观。
在社会中，不同的人有不同的职业、经历和文化背景，因此他们可能会有不同的目标和价值观。
只有尊重这些差异，才能够营造一个多元化、开放的社会氛围。
因此，“和而不同”是一种深刻而宽泛的哲学思想，它可以指导我们在社会生活中的交往和处事，让我们更加理性、开放和包容。
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“和而不同”儒道释和谐思想分疏及其当代启示邵汉明漆思从哲学上说，和谐是反映事物之间及事物内部各要素之间多样性统一的关系范畴。
对于人类社会来说，和谐主要表征的是天人、人际、身心关系的相通、契合、统一状态，是人们一直追求的一种理想境界。
儒道释三家都包含着丰富的和谐思想，但三家的和谐思想却各有特点，各有偏重。
一般而言，儒家主张中庸之道的和谐观，侧重人际关系的和谐；道家主张天人一体的和谐观，侧重天人关系的和谐；释家主张中道圆融的和谐观，侧重身心关系的和谐。
本文主旨在于分疏儒道释三家和谐思想的主要内涵，并对三家的和谐思想进行比较，阐明儒道释和谐思想的现实意义，为建构和谐社会与和谐世界提供中国传统和谐思想的当代启示。
一、“中庸之道”：儒家和谐思想分疏1．儒家和谐思想的主要内涵第一，“和而不同”。
“和”是指包含多样性的统一或尊重差异性的和谐，而“同”则是指排除多样性与差异性的抽象的同一。
在《论语》中，孔子以“和”“同”来区分君子与小人：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”不仅是儒家判断君子与小人的重要标准，而事实上对“和”与“同”的区分成为儒家和谐思想的理论前提。
儒家倡导“和而不同”，高扬“贵和”精神，强调“和”有大用，以之作为协调天人、人际关系的最高原则。
第二，“天人合一”。
儒家继承了殷周以来的“以德配天”、“敬德保民”思想，主张天人相感相通的天人合一观念。
孔子认为，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的统一性中见出天道的统一性，达到天人相知、相通、和谐的境界。
孟子从心性上解释天人合一，“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。
孟子从心性出发来探讨和谐，提出性善说，以人性为中介将天人关系沟通统一起来。
西汉董仲舒提出天人感应说：“以类合之，天人一也。
”宋儒张载明确提出“天人合一”的范畴，强调人性与天道的统一，主张“民胞物与”。
程颢提出“须是合内外之道，一天人，齐上下”。
总的来看，儒家的“天人合一”肯定了天与人、自然与人类社会具有统一性，并视这种统一性为和谐的最高境界，由此进一步扩展为人际和谐的中庸之道。
和而不同哲研究首先，“和而不同”反映了宇宙间普遍存在着的对立统一关系。
虽然“和而不同”的观念肇自中国传统哲学的宇宙生成论，如《周易·系辞》日“一阴一阳谓之道”。
但就目前而言，其内容主要表现在三个方面：第一，表现为对立与统一。
“和”为同一体，“不同”为其对立的双方。
但这里的“和”绝不是“不同”两者的简单凑合，而是建立在“不同”双方都具有的根本属性这个基础之上的矛盾统一体.它是“不同”对立的条件：“不同”也绝不是“和”的任意选择.而是建立在“和”这个相互依赖、缺一不可的关系基础之上的矛盾对立双方，它是统一于“和”的前提。
第二，表现为一定度范围内的力量对比。
“和”表现为一定的稳定性，这种稳定性来自“不同”两方面力量的均衡，即“刚柔得适谓之和”(《新书·道术》);“不同”表现为对立双方的力量不断进行着此消彼涨的变化.这种力量变化的临界点是“和”规定的限度。
当“不同”两方面的力量对比一旦超过了“和”规定的限度。
稳定性就被打破“不同”双方的地位则发生变化，事物发生质变第三，表现为各得其所。
“和”作为统一体，它通过对立保持着自身的“存在”，而“不同”作为对立的双方，它通过“均衡”从对方获得有利于自身存在和发展的因素。
综上所述，“和而不同”具有辩证法的对立统一、一定度范围内的稳定、各得其所、联系和发展等根本属性和基本特征。
其次，“和而不同”揭示了世界上一切事物都是由不同要素组成的统一不可分割的系统。
我国古代这方面的思想颇丰。
如管子云“五音不同声而能调，五味不同物而能和”(《管子·宙合》)，表达的都是蕴涵在“和而不同”中“多与一”之间的系统论思想。
但就目前而言，其内容主要表现在三个方面：第一，整体性。
任何事物之所以是一个整体。
原因在于它是由多个不同的要素按着一定的规则和顺序组成的具有一定结构的有机统一体。
这个有机统一体，一方面使事物存在，另一方面使事物具有特定的功能。
它表明了“和而不同”的“和”不是多个“不同”要素的简单相加，而是一个由多个“不同”要素组成的有机整体，即每一个要素在这个整体中发挥着自己特有的功能。
而离开这个整体作为“不同”的要素则会失去了它存在的价值和生命力.同时也破坏了系统的整体功能。
第二。
包容性。
“和而不同”思想揭示了系统的开放性，也就是渤海大学堂五期。
说作为由多个组成要素组成的系统没有设定一个绝对的数量界限而把自己封闭和束缚起来，“海纳百川，有容乃大”讲的就是这个道理。
因为任何事物都是不断发展变化的。
表现在系统上就是随着结构的优化而增加“不同”要素的数量，使系统日益复杂、功能越来越先进，显示出“和”的生命力。
当然。
并非任何“不同”事物都可以作为其中的要素进入系统。
因为“和而不同”中的“和”要求各个“不同”的要素之间一定是“和谐”的、“统一”的，否则就会被排除在外或者使“和”遭到破坏。
第三，适应性。
任何事物就其内部而言都是一个“和而不同”的系统。
就其外部而言自身又是构成其他“和而不同”的更大系统中的一个要素，形成诸多子系统与母系统的包含于的关系链条。
因此，母系统内部的要求和状况是每一子系统的生存环境，并以“优胜劣汰，适者生存”为法则。
虽然无机界与有机界在表现方式上有所不同，但子系统为了“生存”在一定程度上都具备了一定的适应环境的自我调节功能.这就是以“和”为原则，通过采取对“不同”的结构，或增加新的“不同”中的要素，以及改造甚至淘汰某些“不同”的要素等方式进行调整，以适应环境变化的新要求。
综上所述。
“和而不同”具有系统的整体性包容性和适应性等根本属性和基本特征。
再次。
“和而不同”提出了人们在社会实践中应始终坚持真理与价值的统一。
作为世界的存在状态和事物的内部结构，“和而不同”在自然界和人类社会中的表现是各异的。
自然界中的“和而不同”是在盲目的无意识的自然力量的作用下形成、存在和变化的，而人类社会中的“和而不同”是在有目的有意识的人的社会力量的作用下形成、存在和变化的。
因为，人类所从事的一切活动都是以物质生产为基础的实践性活动。
人类通过自己的实践活动，一方面不断获得了满足人类生存与发展所需要的物质文化等生活条件，另一方面不断掌握了对客观事物的内在的、本质的、必然的联系等正确认识。
因此，人们在实践活动中就要把确定的满足自己需要的价值目标和掌握的正确认识的真理内容统一起来，以“趋利避害”为原则，不断实现人与人、人与社会、人与自然的“和而不同”。
可见，价值目标是人类满足自身需要所达到的目的，真理内容是人类正确反映客观存在满足自身需要的智力条件。
两者虽属意识范畴，但对于人类在实践中实现“和而不同”来说都是缺一不可的。
由于人类需求的多样性和无限性，从而决定了人类价值目标的多样性和无限性，使得人类社会在一定的实践活动中所达到的“和而不同”的状态也存在着一定的局限性。
解决这一问题的关键是什么呢?就是要始终坚持真理与价值在实践中的统一并与时俱进，在不断实现人与人、人与社会、人与自然“和而不同”的过程中.不断处理好眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益的关系。
前者不说自明，但后者复杂得多，其中包括个人利益与民族利益、地方利益与国家利益、国民利益与全球人类利益等关系，只有这样才能逐步实现人类更高层次的“和而不同”。
综上所述。
“和而不同”在人类社会是通过有意识有目的的人的作用下表现出来的。
基本原则是驱利避害，实现方式是真理与价值统一于社会实践，目标是社会和谐。
理论来源于实践反过来指导实践，那么“和而不同”思想对我国当前进行的伟大实践有什么现实意义呢?结合十七大阐述的我国未来发展的基本目标和基本政策，可作以下分析：1.有利于促进市场经济建设。
市场经济是典型的“和而不同”经济，可以看到健康的“市场经济”处处表现为“和而不同”。
事实证明，只有使市场经济各方面始终保持“和而不同”的状态，市场经济才会持续、快速、健康发展。
市场经济的“不同”集中表现为：第一，市场经济中的主体、客体等数量多且内容各不相同;第二，市场主体间进行优胜劣汰的平等竞争。
而市场经济的“和”则集中表现为：第一，所有的市场主体所遵循的市场规则都是相同的、一视同仁的，不允许存在任何特权;第二，市场经济是诚信经济、法治经济。
正因为市场经济存在如此“和而不同”。
市场经济体制才能够发挥出它特有的功能，即优化资源配置，实现经济效益最大化，推动科技进步和产品更新换代，使生产力得到发展、社会不断进步。
反之，一切有悖于“和而不同”的行为都会给市场经济造成伤害，如欺诈、垄断、不正当竞争、背信弃义、制造和销售假冒伪劣商品，等等。
十七大报告中提出的“促进国民经济又好又快发展”.其调控目标仍然没有离开市场经济中的“和而不同”，只不过“和而不同”的具体内容与时俱进了、范围扩大了。
如，在报告中提出的“完善社会主义市场经济体制”、“优化产业结构”、“统筹城乡发展”、“推动区域协调发展”、“完善基本经济制度”和“健全市场体系”等措施中，所使用的诸如“完善”、“优化”、“统筹”、“协调”、“健全”等词，都表达出了同一个含义，即希望市场经济中各个系统的“不同”要素，在提高自身质量的同时能够实现“和谐”。
就是说，只要这些不同系统中的要素处于调控所期望的“和而不同”状态，那么国民经济就会又好又快发展。
2.有利于促进民主政治建设。
我国是社会主义国家，人民民主是社会主义的生命，坚定不移发展社会主义民主政治.就是让广大人民群众当家做主，达到“和而不同”的境界。
“民主”一词本身就包含着“和而不同”的含义。
“民”包含着“不同”，即“具有不同意志占社会绝大多数的公民”;“主”包含“和”，即“和谐地行使社会统治权当家做主”。
虽然民主政治以“和而不同”为根本原则，但是各阶级的民主政治.则在“和”与“不同”上有着本质区别。
就我国社会主义而言.“和”的根本点就是让广大人民群众通过政治体制享有和行使各项政治权利成为国家主人，实现好维护好他们的根本利益.最大限度达到利益上的和谐：“不同”的根本点就是在坚持“四项基本原则”的基础上，广大人民群众从不同的地区、行业、民族、党派等角度，以各种身份积极参与政治，充分表达各方面的利益要求。
为充分发挥民主集中制的政治优势，实现决策的科学化、民主化创造前提条件。
从政治体制上看“和而不同”。
就是坚持党的领导、人民当家做主、依法治国有机统一：坚持和完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作制度和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度，不断推进社会主义政治制度自我完善和发展。
同时，它还要求从体制上不断加大力度铲除破坏政治和谐的腐败现象。
此外。
“和而不同”还是我国促进国际政治发展，实现和谐世界的政治主张。
3.有利于促进中华文化建设。
十七大报告指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”。
还指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
”面对日益全球化的新形势，促进中华文化建设所遵循的根本原则只能是“和而不同”。
因为全球化为我们所展现和提供的是世界各民族文化间相互影响、相互交流、取长补短、唯我所用、优胜劣汰的这样一个系统和平台。
所以各民族文化都要对“和”与“不同”两个方面及其相互关系做出自己的抉择，可谓挑战与机遇并存。
正确的做法应该是将本民族的文化融合到世界各民族文化之中并与之和谐相处，从而通过学习消化吸收适合自己的世界各民族所有先进文化之精华，来发展壮大自己的民族文化，同时还要保持自己文化的优良传统和鲜明特色，由此形成良生循环，即越向世界其他民族学习先进文化就越能保持本民族文化的独立性，反之亦然。
达到如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共.天下大同”的理想境界。
那种将“和而不同”割裂开来的片面做法只能毁掉本民族的文化，在我国历史上既出现过妄自尊大只讲“不同”的人，他们主张“闭关锁国”.也出现过妄自菲薄只讲“和”的人，他们主张“全盘西化”。
这两种错误主张都是极其有害的，轻则“误国误民”重则“亡国灭种”。
“和而不同”高明之处就在于“兼收并蓄。
为我所用”，即毛泽东所言“古为今用，洋为中用;百花齐放，推陈出新”。
可见，“和而不同”不仅是实现十七大报告提出的“推动社会主义文化大发展大繁荣”的法宝，也是永葆中华文化长盛不衰的真谛。
4.有利于促进和谐社会建设。
任何人都不能脱离社会独自生存.而社会又是由不同的充满特殊性的主体，即一个个个人、家庭、组织和群体组成的共同体。
可见，社会本身就表现为“和而不同”的人类生存方式.它的状况如何，直接关系到每一社会主体的切身利益。
因此，十七大报告从国情出发第一次提出了“社会建设”这个任务，并强调“社会建设与人民幸福安康息息相关”、“和谐社会要靠全社会共同建设”。
社会关系虽然纷繁复杂。
若从“和而不同”角度去分析。
