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张载神与化思想总结张载（1020-1077），字子载，号东师，神农架人，北宋理学家，司马光门下学习，备受赞赏，成为他最有才华的学生之一。
张载的思想对宋代乃至中国思想史产生了深远的影响。
他主张“心学”，认为心即天理，通过修炼心性可以达到与天地和谐的境界。
以下是对张载思想的总结。
首先，张载将心性视为最重要的元素。
他认为人的心性是与天地之间的联系，是人的道德和伦理观念的源泉。
在他看来，心性是纯善的，但每个人的心性有不同程度的强弱，需要通过修炼去提升。
他主张以敬畏天地来修炼心性，这样才能达到与天地和谐的境界。
其次，张载提出“心即理”“理即信”的思想。
他认为心即是天理，即道德原则和宇宙规律，认为通过掌握心性即可达到与天地和谐的境界。
他进一步指出，通过修炼心性，人可以提高自己的道德观念和行为，进而影响社会和世界的发展。
他认为人与心性的关系是相互作用的，修炼心性需要依靠天赋，但也要通过学习和实践来提高。
另外，张载主张“性即忠信”。
他认为心性是忠诚和诚实的，与忠诚和信仰有着密切的关系。
他强调人应该保持对真理和正义的忠诚和信仰，并通过实践行动来体现。
他认为，一个人对忠诚和信仰的坚持不仅是对自己的要求，也是对自己内在道德的追求。
只有坚持忠诚和信仰，才能真正实现道德的修炼和境界的提升。
最后，张载强调了社会的道德价值和秩序的重要性。
他认为，人的道德观念和行为可以影响社会和世界的发展，人们应该以道德为准则来处理社会关系和问题。
他主张反对权力和利益的腐败，主张尊重道德和正义的原则。
他认为，只有建立在道德价值基础上的社会才是和谐稳定的。
综上所述，张载的思想强调心性的修炼和道德观念的提高，认为人通过修炼心性可以与天地和谐，通过坚持忠诚和信仰来追求道德的境界。
他的思想对中国传统文化和思想史产生了深远的影响，并对后世的儒学发展起到了重要的引导作用。
第3章张载一、气一元论的自然观1．“太虚即气”张载在自然观上坚持朴素的唯物主义，把“气”作为世界的实体，认为有形有象可见的万物以及看起来空虚无物的太虚都是由气所构成，一切存在的东西都是气。
张载认为，气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。
太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。
2．“气”的特征张载对“气”的观念作了比较明确的解释，认为气无形而有象，气的基本特点就是有运动，有静止，有广度，有深度。
张载认为气是经常运动永恒变化的，因为气内部含有正反两方面，即阳和阴。
这统一的气叫作“太和”，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
张载用“神”字来表示气的微妙不测的变化。
气运动变化的本性也被称作“屈伸动静终始之能”。
“能”，即是气自己运动的内在源泉，也是万物运动变化的根据。
张载肯定了物质自身的运动，认为物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。
3．物质世界变化的规律性——“理”张载探讨了物质世界变化的规律性问题。
他认为气的变化是有理的，天地的气虽然时聚时散，或相攻（排斥），或互取（吸引），变化百种不同，但都遵循一定的规律，这就是“理”。
张载肯定万物都有理，认为“理”是客观的，是不以人的意志为转移的；“理”是在物内的，是不能脱离事物而独存的。
在张载的哲学体系中，理是从属于气的。
4．批判佛教“一切唯心”理论张载指出，佛教唯心主义的根本错误在于否认自然世界的客观实在，否认客观世界的第一性，把“心”当作第一性，从而把“心”与客观世界的关系颠倒了。
自然世界是广大的，是根本的，人的心是微小的，是后来的，佛教认为自然世界是心所创造的，是把本末关系颠倒了。
总之，张载强调了自然世界的客观实在性，认为天地万物都是离开人的意识而独立存在的，是真实的。
5．反对灵魂不死的鬼神论张载依据气一元论，驳斥了灵魂不死的信仰。
在张载看来，人的生死是气化的必然现象，气聚而生，气散而死，人死以后，其气归于“太虚”，无所谓生死轮回，更没有什么超脱生死的“涅槃寂静”的彼岸世界。
张载：气一元论宋代张载继承和发展了古代“气一元论”的唯物自然观，把“气”作为世界的实体。
他说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
”认为一切存在的东西都是气，整个世界都是由气构成。
（一）气是宇宙之本原张载认为儒家之天、道家之道，都是气，气是最高实体，“道”是气化的过程，太虚即所谓“天”，是指气散而未聚的原始状态。
他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
”气本来是物质的气体状态，中国古代朴素唯物主义哲学认为物质的气体状态就是物质的原始状态，于是气就成为表示物质实体的概念。
张载认为，空若无物的太虚，即天空，并不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。
（二）气概念释义在反对佛、老的虚无主义的同时，张载还对“气”的观念作了比较明确的解释，他说：所谓气，并非一定等到郁结蒸发出来，或凝聚起来，我们的眼睛能够感觉到，才算是气。
凡有刚柔、动静的，可以说广大、深远的现象都是气，一切现象都是气。
张载认为，气无形而有象，气的基本特点就是有运动、有静止、有广度、有深度。
它把运动变化和占有空间，作为实体的主要规定性，从而同一般的气体区别开来。
这样，就有力地批判了佛、老的虚无主义，捍卫了实体的物质性。
（三）气是运动永恒变化的他说：“气块然太虚。
升降飞扬未尝止息。
”气运动变化的原因是因为气的内部含有正反两方面，阳和阴。
这统一的气叫做“太和”。
张载认为，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
他说：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。
”这是说，“太和”作为阴阳二气的统一体，其中都含有正反两方面的相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、相互推荡、此胜彼负、或屈或伸的变化。
（四）气的生成万物的过程气聚结则成万物，气散开则化为太虚。
他说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。
张载（北宋关学学派创始人）—搜狗百科创立关学“ 关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
1.气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。
张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。
这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。
可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。
张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。
同时论证了气无生灭的物质永恒论。
从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。
张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。
不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。
”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。
张载哲学思想述略张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载的贡献张载（1020年-1077年），字子厚，号岳阳，陕西蒲城人。
他是北宋时期著名的哲学家、教育家、文化名人和思想家。
他的哲学思想对中国哲学史产生了深远的影响，被誉为“宋明理学的创始人”。
他的思想贡献，不仅深刻影响了宋代思想家的思想体系，也对后世产生了深远的影响。
下面我们来详细探讨一下张载的贡献。
一、张载的哲学思想1.心学思想张载的哲学思想以心学为主要内容，心学是中国哲学中的一个重要思想流派，强调心的本体、心的本质和心的修养。
张载认为，人的心灵是一个复杂的系统，包括了感官、意识、思想、情感和意志等方面。
他认为，心灵是人类最重要的本体，心灵的本质是“理”，也就是人类的本体理性。
他强调，人的心灵是可以通过修养和教育来提高的，这也是他心学思想的核心。
2.格物致知思想张载的格物致知思想是他哲学思想中的另一个重要内容。
他认为，通过观察自然现象，人们可以认识到自然规律和人类的本质。
他主张，人们应该不断地通过观察、实践和反思来不断提高自己的认识水平，这样才能真正地实现“格物致知”。
3.天人合一思想张载的天人合一思想是他哲学思想的另一个重要内容。
他认为，天地万物都是有机的整体，人类和自然界是相互联系、相互依存的。
他主张，人类应该通过自己的努力和实践来不断地改善自己和周围环境的关系，实现天人合一的理想。
二、张载的教育思想张载的教育思想也是他哲学思想中的重要内容，他主张，教育应该贯穿于整个人类的生命过程中，是人类不断提高自己的认识水平和实现自我价值的重要途径。
1.教育的目的张载认为，教育的目的是培养人类的品德和才能，使人类能够实现自我价值和社会价值，同时也要培养人类的爱国主义和社会责任感。
2.教育的方法张载主张，教育应该注重个性的发展和自由的表达，同时也要注重教育的规范和纪律，这样才能真正地实现教育的目的。
3.教育的内容张载认为，教育的内容应该包括文化、科技、体育和艺术等方面，同时也要注重道德教育和人类关系的教育，这样才能真正地培养出全面发展的人才。
张载哲学思想概述徐珍华张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
