下载文档原格式
张载神与化思想总结张载（1020-1077），字子载，号东师，神农架人，北宋理学家，司马光门下学习，备受赞赏，成为他最有才华的学生之一。
张载的思想对宋代乃至中国思想史产生了深远的影响。
他主张“心学”，认为心即天理，通过修炼心性可以达到与天地和谐的境界。
以下是对张载思想的总结。
首先，张载将心性视为最重要的元素。
他认为人的心性是与天地之间的联系，是人的道德和伦理观念的源泉。
在他看来，心性是纯善的，但每个人的心性有不同程度的强弱，需要通过修炼去提升。
他主张以敬畏天地来修炼心性，这样才能达到与天地和谐的境界。
其次，张载提出“心即理”“理即信”的思想。
他认为心即是天理，即道德原则和宇宙规律，认为通过掌握心性即可达到与天地和谐的境界。
他进一步指出，通过修炼心性，人可以提高自己的道德观念和行为，进而影响社会和世界的发展。
他认为人与心性的关系是相互作用的，修炼心性需要依靠天赋，但也要通过学习和实践来提高。
另外，张载主张“性即忠信”。
他认为心性是忠诚和诚实的，与忠诚和信仰有着密切的关系。
他强调人应该保持对真理和正义的忠诚和信仰，并通过实践行动来体现。
他认为，一个人对忠诚和信仰的坚持不仅是对自己的要求，也是对自己内在道德的追求。
只有坚持忠诚和信仰，才能真正实现道德的修炼和境界的提升。
最后，张载强调了社会的道德价值和秩序的重要性。
他认为，人的道德观念和行为可以影响社会和世界的发展，人们应该以道德为准则来处理社会关系和问题。
他主张反对权力和利益的腐败，主张尊重道德和正义的原则。
他认为，只有建立在道德价值基础上的社会才是和谐稳定的。
综上所述，张载的思想强调心性的修炼和道德观念的提高，认为人通过修炼心性可以与天地和谐，通过坚持忠诚和信仰来追求道德的境界。
他的思想对中国传统文化和思想史产生了深远的影响，并对后世的儒学发展起到了重要的引导作用。
第3章张载一、气一元论的自然观1．“太虚即气”张载在自然观上坚持朴素的唯物主义，把“气”作为世界的实体，认为有形有象可见的万物以及看起来空虚无物的太虚都是由气所构成，一切存在的东西都是气。
张载认为，气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。
太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。
2．“气”的特征张载对“气”的观念作了比较明确的解释，认为气无形而有象，气的基本特点就是有运动，有静止，有广度，有深度。
张载认为气是经常运动永恒变化的，因为气内部含有正反两方面，即阳和阴。
这统一的气叫作“太和”，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
张载用“神”字来表示气的微妙不测的变化。
气运动变化的本性也被称作“屈伸动静终始之能”。
“能”，即是气自己运动的内在源泉，也是万物运动变化的根据。
张载肯定了物质自身的运动，认为物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。
3．物质世界变化的规律性——“理”张载探讨了物质世界变化的规律性问题。
他认为气的变化是有理的，天地的气虽然时聚时散，或相攻（排斥），或互取（吸引），变化百种不同，但都遵循一定的规律，这就是“理”。
张载肯定万物都有理，认为“理”是客观的，是不以人的意志为转移的；“理”是在物内的，是不能脱离事物而独存的。
在张载的哲学体系中，理是从属于气的。
4．批判佛教“一切唯心”理论张载指出，佛教唯心主义的根本错误在于否认自然世界的客观实在，否认客观世界的第一性，把“心”当作第一性，从而把“心”与客观世界的关系颠倒了。
自然世界是广大的，是根本的，人的心是微小的，是后来的，佛教认为自然世界是心所创造的，是把本末关系颠倒了。
总之，张载强调了自然世界的客观实在性，认为天地万物都是离开人的意识而独立存在的，是真实的。
5．反对灵魂不死的鬼神论张载依据气一元论，驳斥了灵魂不死的信仰。
在张载看来，人的生死是气化的必然现象，气聚而生，气散而死，人死以后，其气归于“太虚”，无所谓生死轮回，更没有什么超脱生死的“涅槃寂静”的彼岸世界。
张载：气一元论宋代张载继承和发展了古代“气一元论”的唯物自然观，把“气”作为世界的实体。
他说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
”认为一切存在的东西都是气，整个世界都是由气构成。
（一）气是宇宙之本原张载认为儒家之天、道家之道，都是气，气是最高实体，“道”是气化的过程，太虚即所谓“天”，是指气散而未聚的原始状态。
他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
”气本来是物质的气体状态，中国古代朴素唯物主义哲学认为物质的气体状态就是物质的原始状态，于是气就成为表示物质实体的概念。
张载认为，空若无物的太虚，即天空，并不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。
（二）气概念释义在反对佛、老的虚无主义的同时，张载还对“气”的观念作了比较明确的解释，他说：所谓气，并非一定等到郁结蒸发出来，或凝聚起来，我们的眼睛能够感觉到，才算是气。
凡有刚柔、动静的，可以说广大、深远的现象都是气，一切现象都是气。
张载认为，气无形而有象，气的基本特点就是有运动、有静止、有广度、有深度。
它把运动变化和占有空间，作为实体的主要规定性，从而同一般的气体区别开来。
这样，就有力地批判了佛、老的虚无主义，捍卫了实体的物质性。
（三）气是运动永恒变化的他说：“气块然太虚。
升降飞扬未尝止息。
”气运动变化的原因是因为气的内部含有正反两方面，阳和阴。
这统一的气叫做“太和”。
张载认为，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
他说：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。
”这是说，“太和”作为阴阳二气的统一体，其中都含有正反两方面的相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、相互推荡、此胜彼负、或屈或伸的变化。
（四）气的生成万物的过程气聚结则成万物，气散开则化为太虚。
他说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。
张载（北宋关学学派创始人）—搜狗百科创立关学“ 关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
1.气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。
张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。
这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。
可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。
张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。
同时论证了气无生灭的物质永恒论。
从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。
张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。
不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。
”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。
张载哲学思想述略张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载的贡献张载（1020年-1077年），字子厚，号岳阳，陕西蒲城人。
他是北宋时期著名的哲学家、教育家、文化名人和思想家。
他的哲学思想对中国哲学史产生了深远的影响，被誉为“宋明理学的创始人”。
他的思想贡献，不仅深刻影响了宋代思想家的思想体系，也对后世产生了深远的影响。
下面我们来详细探讨一下张载的贡献。
一、张载的哲学思想1.心学思想张载的哲学思想以心学为主要内容，心学是中国哲学中的一个重要思想流派，强调心的本体、心的本质和心的修养。
张载认为，人的心灵是一个复杂的系统，包括了感官、意识、思想、情感和意志等方面。
他认为，心灵是人类最重要的本体，心灵的本质是“理”，也就是人类的本体理性。
他强调，人的心灵是可以通过修养和教育来提高的，这也是他心学思想的核心。
2.格物致知思想张载的格物致知思想是他哲学思想中的另一个重要内容。
他认为，通过观察自然现象，人们可以认识到自然规律和人类的本质。
他主张，人们应该不断地通过观察、实践和反思来不断提高自己的认识水平，这样才能真正地实现“格物致知”。
3.天人合一思想张载的天人合一思想是他哲学思想的另一个重要内容。
他认为，天地万物都是有机的整体，人类和自然界是相互联系、相互依存的。
他主张，人类应该通过自己的努力和实践来不断地改善自己和周围环境的关系，实现天人合一的理想。
二、张载的教育思想张载的教育思想也是他哲学思想中的重要内容，他主张，教育应该贯穿于整个人类的生命过程中，是人类不断提高自己的认识水平和实现自我价值的重要途径。
1.教育的目的张载认为，教育的目的是培养人类的品德和才能，使人类能够实现自我价值和社会价值，同时也要培养人类的爱国主义和社会责任感。
2.教育的方法张载主张，教育应该注重个性的发展和自由的表达，同时也要注重教育的规范和纪律，这样才能真正地实现教育的目的。
3.教育的内容张载认为，教育的内容应该包括文化、科技、体育和艺术等方面，同时也要注重道德教育和人类关系的教育，这样才能真正地培养出全面发展的人才。
张载哲学思想概述徐珍华张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载“性二元论”的思想渊源及其当代启示张载是北宋理学派的代表人物之一，他的“性二元论”思想对中国哲学史产生了深远影响，并在一定程度上对后世文化观念的形成产生了积极的启示。
本文将着重探讨张载“性二元论”的思想渊源及其当代的启示。
首先，张载的“性二元论”思想具有深厚的中国古代哲学传统渊源。
在儒家哲学中，性是一个核心概念，指的是万物之本原、永恒不变的本性。
而张载认为，性不仅存在于人类之中，也存在于天地万物之中，是一种普遍存在的原理。
他认为性分两种，一种是天性，即人们天生具有的普遍共性；另一种是人性，即个体从天性中感知到并逐渐实现的内在动力。
通过将天性与人性结合起来，张载构建了性二元论的哲学体系。
张载的性二元论反映了他对人类自然属性的认识和解读。
他认为，人性的本质是善良、纯真和完美的，然而在实际生活中，人的天性会受到外界环境的影响和扭曲，导致其与本性的背离。
因此，张载提出了“格物致知”的修身方法，通过对外界事物的观察和思考，来认识自己内心的本真。
这种修身方法实际上是一种内省和自我反思的过程，能够帮助人们逐渐实现自己的天性，达到生命的真正意义。
张载的性二元论还在当代具有重要的启示意义。
第一，它提醒我们要重视人的内在个体特质。
在当今社会，个体的差异化和多元化更加明显，但与此同时，人们也更容易受到外界的影响和诱导，而失去自己的独立性和独特性。
张载的性二元论提示我们要树立自己的核心价值观和人生追求，不被外界迷失，保持自己的独立思考和选择权。
第二，张载的性二元论也提醒我们重视自我修养和内在的精神追求。
在现代社会，人们普遍把更多的时间和精力投入到物质生活和功利目标上，而忽视了思想的深度和情感的丰富。
张载的修身方法提醒我们，要注重内心的探索和成长，通过自我反思和沉思来认识自己的内心需求，实现个体的全面发展。
第三，张载的性二元论也有助于我们理解社会的多元性和包容性。
他认为，每个个体都有自己独特的性，在追求个体差异化的同时，也要尊重他人的差异和多样性。
张载“太虚即气”的界说与价值意蕴◎范立舟内容提要 张载将世界之本源归结为“气”，“太虚”是“气”的本然状态，是“气之本体”，太虚之气通过阴阳二端的感通之变，生成万物，而万物最终又必然散入无形，归于太虚。
其内在驱动力是“神”。
“神”具备一定的精神性要素，但仍然归属于“太虚”。
从“感应”的引入到“道”“性”“理”的介入，张载的宇宙观就不再是一项单纯的本体论，而是被注入有浓郁价值关切的“人道”情怀。
从“气”到太虚、万物、阴阳，从“神化”到“天道”“性”“心”，这个气象万千的世界，被张载界定为“太和”，“太和”是世界的本来精神状态。
张载的思想宗旨，凸显“性与天道”的统一，也是以“天人合一”的境界为最后的精神归宿，实现了本体论与人性论的合一，将道德实践的完成安置在本体论思想的理论架构之中。
关键词 张载 太虚 气 天道 太和〔中图分类号〕Ｂ２４４．４ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）１１－０００７－０５ 气一元论是张载思想中最具特色的理论内容之一。
在宋代理学家中，把“气”提升为自己思想的最高范畴，从而将其视为宇宙本体，惟有张载一人而已。
故而，中国大陆的学者自１９４９年至１９７９年间，一向视张载为“唯物主义”思想家。
①然而，在详尽阐证张载思想的本质属性的同时，在将张载的自然观与认识论归结为唯物主义的同时，我们也会发现，张载思想并不仅仅醉心于脱离社会与人类事务的纯粹形而上学的思辨，他与同时代的思想家一样，都对社会的发展与历史的进程表现出一种参与意识和执着热情，为追求正义、公正、秩序和富有效率的理想社会，他们往往借助于已有的历史文化传统，以理想政治和理想社会为终极目的，勾勒政治蓝图，筹划政治方案，提供政治实践的路径，这类以某种理想政治为依归，对社会展开以制度安排为核心的精致构想并创制理论形态和行为方式系统想定。
那么，我们的问题就自然生发了：张载“太虚即气”的论证与他宣讲的价值之间有什么关系？这种价值宣讲又与他的政治社会关怀呈现何种关系？①最具权威性的论述是张岱年的《张横渠的哲学》（《哲学研究》１９５５年第１期）直接认为，张载“是北宋时代最伟大的唯物论者，他在与佛家唯心论的斗争中，建立了卓越的唯物论哲学体系。
中国哲学史（下）思考题中国哲学史（下）第一讲中国近世哲学史概述第一节了解：中国近世哲学史的概念与学习中国哲学史的方法近世指中国宋以后的平民化社会，三教合一是平民化社会思想的基本特征，学习中国哲学史要有问题意识和生命体验。
第二节理解：近世哲学史关键词：理学与启蒙理学的关注中心转向理欲关系，明末理学的破产导致科学与民主诉求的产生，西方思维和思想开始影响中国文化。
第三节理解：近世哲学史关键词：经学与哲学经学的权威形态得到动摇，朴学在给经学进行权威论证的同时，抬高了证明的地位，随着西方殖民势力的进入，中国思想不得不走向哲学。
思考题1、理学按思想特征可分为哪几个学派，代表人物是谁？以“道”为核心的道学派，代表人物：周敦颐以“数”为核心的数学派，代表人物：邵雍以“气”为核心的气学派，代表人物：王夫之、张横渠、罗钦顺、张载以“理”为核心的理学派，代表人物：二程（程颢和程颐）、朱熹以“性”为核心的湖湘学派，代表人物：胡安国、胡宏、张栻以“心”为核心的心学派，代表人物：陆九渊、王阳明以“事功”为核心的事功学派，代表人物：陈亮、叶适2、为什么说近代中国只有革命没有政治？因为革命意味着破坏旧秩序而政治意味着建立新秩序。
第二讲理学开山周敦颐第一节了解：周敦颐的人格、问题与方法周子的人格淡而清，其哲学问题是重建道德本体，其方法是生命体验与三教贯通。
第二节掌握：周敦颐的观念体系周子以诚为核心建构了一个道德的内在世界，提升了儒家的心性水平。
第三节理解：周敦颐的哲学贡献周子是一个承先启后的理学人物，它奠定了理学的基本形态。
思考题1、周敦颐如何重构“诚”这个概念？在周子的思想中，“诚”首先是个伦理概念，是人生的最高境界，道德的最高原则，是一切道德的根源。
周子在《通书·诚下》中说：“诚，五常之本，百行之源也。
”可以说“诚”是集人伦道德之大成，若具有了“诚”的属性，也就具备了所有的人伦道德。
但“诚”作为人的道德本性，是来源于天道的，即“诚德本于天道”。
张载的哲学思想张载，字子厚，长安人，生于公元 1020 年（宋真宗天禧四年），卒于公元 1077 年（宋神宗熙宁十年）因家住陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
又因其讲学关中，其学生也多为关中人，故其学派称为关学。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
关学与理学其它几个学派相比，有其鲜明的特点：第一个特点是“学贵致用”。
第二个特点是株守儒学，躬行礼教。
张载一生著述很多，现存主要有《正蒙》《易说》《经学理窟》《语录》《后录》《文集佚存》《拾遗》等，一九七八年，中华书局出版了《张载集》，收集了迄今所存的张载所有著作，是我们研究张载思想的主要资料。
一、“太虚即气”的唯物主义自然观：（一）对“ 太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。
其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。
张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。
此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。
一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
中国哲学史（下）复习资料王弼（玄学本体论）第一节“名教本于无为”王弼认为“崇仁义，愈致斯伪”，应该看到形式有其局限性，要抓根本的东西。
“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建立，就能更好地发挥作用。
“载之以道，统之以母”，“道”和“母”都是指无为。
以无为为本，仁义的作用才能真正显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来，要做到“崇本以息末，守母以存子”。
王弼认为，对任何事情都应采取“无为”的态度，不仅统治者应该“无为”，“从事于道者，以无为为君”。
被统治者也应该“无为”。
“上治所欲，民从之速也。
我之所欲为无欲，而民亦无欲而自朴也。
”王弼企图通过无为的宣传，从根本上杜绝社会上的争斗，达到他心目中的理想社会。
第二节“天地万物皆以无为本”王弼采用思辨哲学的形式，以探讨宇宙本体问题作为其哲学体系的核心。
王弼认为，万有统一于一个共同的本体，即“道”，世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。
王弼从几个方面论证“天地万物皆以无为本”：1.“天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本；将欲全有，必反于无也。
”具体的东西都有其规定性，只有“无”才能作为万物的根本，万有要保全自己，必须返归于“无”。
2.从“一”和“多”的关系论证以无为本：“众不能治众，治众者至寡”，“至寡”就是“一”，是统治万有的，正因为有“无”才能把众多东西统一起来，使其发生作用，故“无”比“有更根本。
3.“道者，物之所由也。
”万物之所以存在是由于有其规律性，而这个规律性从根本上说是本体“道”或“无”。
4.“动”与“静”的关系：万有是有形有像，千变万化的，不能永恒存在，所以不是根本的；“无”则是无形无像的，永恒存在，世界万物变化是相对的，不变是觉得的，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
总之，“有”和“无”的关系是：“无”是无形无像的，是本，“有”是有形有像的，是末。
中国哲学史课教案节选之四（宋明部分）李维武撰写第三编宋明时期的哲学发展第三章张载的哲学思想在北宋道学的开展中，张载是一位值得重视的哲学家。
他的哲学思想对道学的发展产生了多方面的影响。
一方面，他所开创的气学一派，与道学中的理学、心学形成三足鼎立之势，由此构成了道学开展的内在张力与基本格局；另一方面，他所提出的“天地之性”与“气质之性”，在《西铭》中论说的理想人格与人生境界，对儒家心性理论和人生哲学作了深刻发挥，对宋明道学各派的开展都产生了重要影响。
因此，他与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称为“北宋五子”，尊为对道学的开展作出过开拓性贡献的人物。
下面即对张载的生平著述与哲学思想作一介绍。
节点列表第一节张载其人其学 2第二节气论：“太虚即气”与“一物两体” 3第三节性论：“气质之性”与“天地之性” 7第四节知论：“见闻之知”与“德性所知” 8第五节人在宇宙中的位置10第一节张载其人其学张载（公元1020-1077年），字子厚，原籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），久居凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇讲学，世称横渠先生。
由于他长期在关中讲学，其所创学派被称为“关学”。
张载是一位注重研究实际、讲求学以致用的学者。
当时，西夏与北宋之间民族矛盾激化，年青的张载喜欢研究军事，准备联络人马攻取西夏占领的洮西之地。
当范仲淹任陕西经略安抚副使整顿边防时，他上书求见，要求投笔从戎，参加保卫边防的战斗。
但范仲淹劝阻了他。
张载也很关注经济问题，他针对日趋加剧的土地兼并，主张恢复井田制，重新分配土地，以缓和社会矛盾。
张载又重视对民众进行教化。
他在中进士后作过几任州、县地方官吏，其工作的重心就放在教化百姓上，“政事大抵以敦本善俗为先”（吕大临《横渠先生行状》）。
他说：“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。
”（《横渠先生行状》）这就强调了从解决物质利益和抓紧道德教化两方面入手，来缓和日益紧张的社会矛盾，而不是只重视道德教化，而不重视物质利益。
张载对道家思想的吸收及批判-精选文档张载对道家思想的吸收及批判研究中国哲学的学者都知道宋明理学是中国哲学发展史的又一个里程碑，它是自唐中叶的韩愈、李翱以及宋初的一些学者打出复兴儒学宗统的旗帜后，学者们创建的新的儒家哲学系统，并在此基础上继续推动发展，逐渐衍生的一个新的学派哲学。
宋明理学是将魏晋玄学的宇宙本体论与隋唐佛学的心性论相结合，衍生出来的一种新儒家哲学系统，从某些方面可以说宋明理学是中国思想史自先秦以来的又一次百家争鸣，其在中国哲学史上的地位是十分重要的。
作为宋明理学的代表人物―张载，他的思想对随后研究中国哲学的学者们有很深刻的影响。
我们在此从张载与道家哲学的关系，主要对庄子思想的吸收及批判这一方面来认识张载及其学说。
张载，字子厚，凤翔眉县横渠镇人，生于宋仁宗天禧四年（1020年），死于宋神宗熙宁十年（1077年），因他在横渠镇讲学，被称为横渠先生。
张载少时志向参军，后听从范仲淹之言，研读《中庸》，由此开始了他的学术生涯。
从《张载集》的字里行间中，我们不难感到他对佛道的排斥及批判，“彼语寂减者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
”（《正蒙?太和篇》）“圣人不可知谓神，庄生谬妄，又谓有神人焉。
”（《正蒙?神化篇》）在这里，张载为捍卫儒家道统之传，而与佛道学说抗争之心昭然若揭。
但是张载对佛道只是一味的批判而没有丝毫的吸收吗？其实不然，张载曾经深入佛道多年，他的弟子吕大临在《横渠先生行状》中说“先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求知六经。
”刘玑也在《刘玑正蒙回稿序》中对《正蒙》作了一番评价：“是书也，出乎《语》、《孟》、《六经》及《庄》、《老》诸书凡造化人事，自始学以直成德，无不备于此矣。
”虽然刘玑对《正蒙》一书的评价太过简单，但我们可以肯定张载对佛道是有研究的，而且在他的思想当中也有佛道的理论渗透。
张载对佛道思想有很深刻的领悟，但他的学术态度却是反佛道的。
