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道家哲学思想中的本体论道法自然是老子要表达的宇宙本体的观念《老子》哲学在中华哲学史上素有开山祖的称谓，它的贡献就是将“道法自然”作为哲学的宇宙本体论。
《老子》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在老子看来，人、地、天都要效法“道”，而“道”则要效法自然规律，宇宙法则。
这就是老子要表达的宇宙本体的观念。
定出这个本原，在伦理上是非常重要的，中国从古至今，自儒释道阐明了宇宙本体论之后，历经两千多年，不少朝代的士大夫，却将本体论给弄没了。
将“忠孝”变成了最高行为规范了，“忠孝”这个行为规范是必需要的，但它要在“敬天”，“仁爱”这个最高行为规范的统领下，这样才会“刑法不崇尚士大夫，礼数不卑下庶民百姓”。
钱文忠教授讲《三字经》时，将“刑不上大夫，礼不下庶人”，用上边这句话来解释，而且讲到过去有些朝代把这句话解释成为“刑法不能上罚士大夫，礼数不能下给庶民百姓”这是错的，违反原著《尚书》的本义，而且是篡改。
复兴不是复古我们强调复兴不是复古就是这个意思，这才能传承与创新并举，也才能使中华伦理成为公平的，为人认可的真理。
所以说中华崛起了，如有中华文化的复兴扶其左右，才势必成功。
尤其中华复兴已经不是仅仅中国人在关心了，而是全世界人在关心了。
道家是从修养身心去谈“善治天下”道家学问与心理调治，其实在中医里从阴阳五行的脏腑经络去调治心理疾患，就已经占了很重要的位置。
而道家在伦理到行为的建设上也颇有建竖。
尤其在调理心理障碍上，更有其突出的地方。
说起来惯常的研究者，把道家对人文，教化是持批评的态度的，但实际道家正是从修养身心去谈“善治天下，应体大道之无为无形，以墨化群生，无心任化。
”应当说老庄是最反对教条主义的，认为“不住各相，自可长久。
”认为真理是相对的，认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“万事并育而不相容，道并行而不相悖，”以“齐物论”解之。
管理者既要尊重客观现实，又要从动态相对中去把握现实，故为“以无为有”，而管理者能在因果缘由中，是亦彼也，莫若以明，得其环中，从自性达到自化，从必然达到自由，尤其在当前我们中国人复兴的时候，找到我们中国人的自性，通过修养身心，达到我们中国人的自化，由必然达到自由，其中修养身心的功夫是个关键。
中国哲学的本体论思辨随着时间的推进和社会的不断进步，中国哲学一直在发展和演变，不断衍生出新的思想和理念。
其中，本体论思辨是中国哲学中的一个重要议题，探讨的是世界的本质、存在的本体以及存在与本体的关系。
在当代，本体论思辨依然具有重要的意义，对于我们深入思考人生的意义、理解自然界的秩序、把握社会的发展趋势等，都具有不可替代的作用。
一、先秦本体论思辨的主要流派在中国古代，本体论思辨主要来源于先秦诸子之间的辩论。
其中，儒家是较为温和的一派，认为存在是一种动态的过程，它不断产生、不断变化，而我们的任务就是顺应这种变化，不断探究道德的真谛。
另一方面，道家则更关注万物的本质和整体性，认为存在不仅是以物为主，还包含了一些非物质的实体，并且这些实体中有一部分是由人类可能最终领悟到的道所构成的。
而除了儒家和道家之外，还有一些论述比较极端的思想流派，如墨家、纵横家等。
例如，墨家的墨子认为，存在只有一种本体，那就是“兼爱”，并且存在的唯一意义在于实现“兼爱”的理想。
而纵横家则更加强调技巧和实用，在他们看来，存在的本质是变化和纷繁多样。
二、中华文化中的本体论思想中国自古以来，强调“天人合一”，认为人类和自然界是构成整体的不可分割的一部分。
因此，在中华文化中，本体论思想也反映了这种整体性和关联性。
中国传统文化中的系综观念、和谐观念以及天人合一之道等许多具有深刻本体论意涵的文化思想，都揭示了中国人独特的本体论观点。
例如，在诗经中，我们就可以看到表达整体性的意象：万物皆一，十有三而获天台。
这里的“天台”意味着“天人合一”的意象。
在后来的书籍中，这一思想被不断发扬光大。
《周易》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦推而生万物”等经典文言，表现了宇宙整体性和动态性的本体论思想。
三、当代本体论思考当代哲学对本体论的探究也在不断深入。
例如，当代哲学家白岩松提出了新“人本主义”思想，强调人类作为整个宇宙中的一个部分，应该在平等协作的基础上，积极贡献自身的价值。
先秦道家学派的思想及其影响先秦时期，道家学派是诸子百家中的重要学派之一，其思想深刻影响了古代中国的哲学、政治、文化等领域。
本文将从道家学派的起源、主要思想和影响三个方面来探讨先秦道家学派的思想及其影响。
一、道家学派的起源道家学派的起源可以追溯到先秦时期的老子和庄子。
老子是道家学派最早的代表人物之一，其所著《道德经》是中国古代哲学文献中的经典之一。
老子认为，道是宇宙的根本和本质，是超越一切的无限之源。
他主张人应该顺应道而生活，放弃执着和欲望，体验生命的本真和自然之美。
庄子是道家学派的第二代代表人物，其所著《庄子》是中国古代哲学文献中的另一部经典。
庄子强调“无为而治”，认为人应该空灵自由，超越世俗的束缚，回归到本我和自然之中。
二、道家学派的主要思想1. 道和德的概念道家学派将道和德分别看作是宇宙和人性的本质。
道是宇宙的一元大道，是自然规律的本源和根基，是一切存在的本质和本体。
而德则是人性的内在天赋，是孕育智慧和德性的启蒙之力。
道和德通过相互渗透和共同作用形成了人的“道德完美”。
2. 自由自在的态度道家学派主张人应该以自由自在的态度对待自己和他人。
人应该放弃执着和欲望，回归到本我和自然之中，体验超越一切的自由和本真。
庄子曾经说过，“予恶乎知非禽鸟之性与，惟飞之亦飞，惟游之亦游，人之无羽翼而翔于天者，骞与鹤之徒也。
”3. 无为而治的哲学道家学派主张政治应该是“无为而治”的哲学。
政治权力不应该过分干预人民的生活和行为，而应该让人民自由自在地发挥自己的才能和能力。
庄子认为，“化物之情；深情似海，纳诸己而不流，是可以蔽器而成器。
是可以化人而成人。
”三、道家学派的影响道家学派的思想影响了先秦和汉代的哲学、政治和文化等多个领域。
先秦时期，道家学派的思想对诸子百家的哲学产生了重要的影响，例如战国时期的墨家和名家等学派。
汉代，道家学派的思想成为了“黄老之学”的重要组成部分，与儒家和法家等学派共同构成了汉代儒、道、法三家并行的局面。
亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的比较研究亚里士多德和先秦儒家都是哲学史上的重要思想家，他们的思想对后世产生了深远的影响。
其中，亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观是两种具有代表性的思想。
本文将对这两种思想进行比较研究。
一、亚里士多德中道观亚里士多德的中道观是指他认为真理和美德都在两个极端之间，而不是在极端之中。
他认为，人们应该追求中庸之道，避免过度和不足。
亚里士多德认为，中庸之道是一种理性的平衡，是一种合理的选择，是一种理性的选择。
二、先秦儒家中庸观先秦儒家的中庸观是指他们认为，真理和美德都在中庸之中，而不是在极端之中。
他们认为，人们应该追求中庸之道，避免过度和不足。
先秦儒家认为，中庸之道是一种道德的平衡，是一种合理的选择，是一种道德的选择。
三、比较研究亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观有很多相似之处。
首先，他们都认为真理和美德都在中间，而不是在极端之中。
其次，他们都认为人们应该追求中庸之道，避免过度和不足。
最后，他们都认为中庸之道是一种合理的选择，是一种理性的选择或道德的选择。
然而，亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观也有一些不同之处。
首先，亚里士多德的中道观更注重理性的平衡，而先秦儒家的中庸观更注重道德的平衡。
其次，亚里士多德的中道观更注重个人的选择，而先秦儒家的中庸观更注重社会的选择。
最后，亚里士多德的中道观更注重个人的自由，而先秦儒家的中庸观更注重个人的责任。
综上所述，亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观都是一种追求平衡的思想，都是一种追求合理的选择。
虽然它们有一些不同之处，但它们的相似之处更多。
它们都是一种追求真理和美德的思想，都是一种追求中庸之道的思想。
在今天，我们也可以从中汲取启示，追求平衡，追求合理的选择，追求真理和美德。
先秦道家思想先秦道家思想先秦道家是种学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》也都是学术著作，而非宗教经典，它们成为道教的思想理论来源之一是历史形成的，也是道教主动地大加利用的结果。
道教之所以能利用先秦道家的思想作为其宗教教义的基石，是道家思想中有一些可供选择的因素。
道家比较注重养生，其中有些思想便说到「长生」，如《老子》中有「谷神不死」、「长生久视之道」；《庄子》说∶无劳你的形，无摇你的精，便可以长生，千岁厌世，去而上仙，乘著白云，到达帝乡。
这些都成为后世道教神仙长生思想的理论依据。
先秦道家哲学的「道」具有神秘蕴义，道教将其进一步神秘化，把它人格神化，使之成为有意志、有感情的造物主，从而使道家哲学宗教神学化。
有学者认为，老庄思想与原始宗教本有渊源，道家和道教来自同一种古老的宗教根源，故二者关系极为密切，道教是道家思想的延伸。
这种紧密联系正是先秦道家演化为后世道教的内在契机。
从道家的发展阶段看，有先秦老庄道家、秦汉黄老道家、魏晋玄学道家。
先秦道家成为道教教义的理论基础，其关键的演变阶段正是秦汉的黄老道家。
近人蒙文通在《古学甄微·道教史琐谈》中指出：魏晋以后老、庄诸书入道教，后世道徒莫不宗之，成为道教哲学的精义所在，不可能舍去老庄而谈道教。
先秦道家思想是道教形成的重要思想理论渊源。
道家道家，是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。
但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
学科、专业名称中国哲学学科、专业简介（导师、研究方向及其特色、学术地位、研究成果、在研项目、课程设置、就业去向等方面）：（一）研究方向1、中国古代哲学方向。
本方向主要研究中国古代哲学问题。
时间包括中国哲学的发生期、先秦时期、汉唐时期、宋元时期以及明清时期。
研究特长包括：经学、东亚儒学、敦煌学、儒家哲学、道家哲学、中国哲学本体论问题、宋明理学与心学研究、公羊学等。
主要导师有：崔宜明教授、邓辉教授、郭美华教授、石立善教授、王江武副教授、蔡志栋副教授。
2、中国近现代哲学方向。
本方向主要研究中国近代以来哲学问题。
时间包括中国近代哲学、中国现代哲学、中国当代哲学。
研究特长包括：中国近现代哲学、近现代哲学与中西文化比较、中国近代本体论、马克思主义中国化问题研究、中国近现代思潮等。
主要导师有：崔宜明教授、邓辉教授、郭美华教授、蔡志栋副教授。
3、比较哲学方向。
本方向主要对中国哲学与西方哲学所作的比较研究，尤其是中国哲学与现象学和存在论、中国哲学与分析哲学、儒家心性学与心灵哲学、中国哲学与日本哲学、中国古代政治学哲学与当代西方政治哲学等等，导师主要有吾敬东教授、樊志辉教授、邓辉教授、郭美华教授、石立善教授、王江武副教授、蔡志栋副教授和袁青博士。
（二）导师简介吾敬东1955年6月出生。
1996年获华东师范大学哲学博士，主要从事中国思维与哲学发生和范型问题研究，兼涉中国古代科学、伦理、宗教。
代表性著作有：《中国思维形态——发生与成型期的考察》（上海人民出版社1998）、《古代中国科学范型——从文化、思维和哲学的角度考察》（中华书局2002）、《中国社会的伦理生活——主要关于儒家伦理可能性问题的研究》（中华书局2007）、《中国社会的宗教传统——巫术与伦理的对立和共存》（上海三联书店2009）、《中国哲学的起源——前诸子时期观念、概念、思想发生发展与成型的历史》（上海人民出版社2010）、《中国文化·哲学思想》（已出和将出中、英、俄、土耳其、伊朗、日、法、西班牙、塞尔维亚文）（五洲传播出版社2014）、《中国哲学起源的知识线索——从远古到老子：自然观念及哲学的发展与成型》（上海人民出版社2014）。
关于本体论的研究一，定义1，哲学史上关于本体论的最早定义。
哲学上关于本体论的定义最早始于德国哲学家沃尔夫，见黑格尔《哲学史讲演录》，其说如下：本体论，论述各种抽象的，完全普遍的哲学范畴，如“是”以及“是”之成为一和善。
在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性，实体，因果，现象等范畴。
（见中文本贺麟，王安庆译：《哲学史讲演录》第四卷，189页，商务印书馆，1978年）由此而可以看出在沃尔夫的定义中，本体论最初是西哲史上的一种形态。
2，百科全书上关于本体论的定义。
（1）《大不列颠百科全书》第15版关于本体论的定义。
全部引述如下：本体论：关于“是”本身，即关于一切实在的基本性质的理论和研究，这个术语直到17世纪时才首次拼造出来，然而本体论痛公元前4世纪亚里士多德所界定的“第一哲学”或“形而上学”是同义的，由于后来形而上学也包括其他的研究，例如，哲学的宇宙论和心理学，本体论就毋宁指对“是”的研究了，本体论在近代哲学中成为显学，是由于德国理性主义者克里斯蒂安·沃尔夫，依他的看法，本体论是走向关于诸是者之本质的必然真理的演绎的学说，然而，他的伟大的后继者康德却对作为演绎体系的本体论，以及作为对上帝的必然存在（当做最高最完善的“是”）所作的本体论证明作了有重大影响的拒斥，由于20世纪队形而上学的革新，本体论火本体论的思想又变得重要起来，这主要表现在现象学家以及存在主义者中，其中包括了马丁·海德格尔。
（2）《中国大百科全书·哲学卷》则认为，“本体论在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义，在西方哲学史中，指关于存在及其本质和规定性的学说。
”又说：“在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质”，还说：“在中国古代哲学中，本体论叫做‘本跟论’”等等。
在我国哲学界，还有许多关于本体论的说法，它们大体都可包括在我们上面所引到的几条说法中。
而且从《大不列颠百科全书》和《中国大百科全书》中关于本体论的说法比之沃尔夫关于对本体论的定义更为被大众接受。
学校代码：10200 研究生学号：10200200920793分类号：K0 密级：无硕士学位论文先秦诸子引证解释历史之旨趣论析——以儒、墨、道、法四家为例The Study on Purport of Citing and Explaining History by Pro-qin Scholars :Take the Confucian，Mohist, Taoist and the Legist Schools for Example作者：李鹏飞指导教师：董铁松副教授学科专业：史学理论及史学史研究方向：史学理论及中国史学史学位类型：学历硕士东北师范大学学位评定委员会2011年5月摘要已往学者论及先秦史学萌芽状态，多关注史官设置、史书体裁和体例、历史观的种种表现等方面，而对先秦诸子历史旨趣的考察则相对较少，虽有所涉及，但没有将其作为考察先秦史学状态的一个重要议题加以对待。
本文从分析儒、墨、道、法四家要著对历史的引证和解释入手，以斠议其历史旨趣。
先秦诸子以王官学术为依托，因仍“礼坏乐崩”的社会政治现实，裂取王官学术之一端，申述其饱含救世情怀的思想学说主张。
诸子书中，征古、托古所表现出的历史兴趣虽不尽相同，但有一共同点，即皆服从思想学说的需要。
诸子对历史考疑和批判，表现出一定的历史理性，但这种考疑和批判也是基于争鸣的需要而产生的——成为诸子相互批判的一种工具和武器。
总的看，诸子的历史旨趣，既有历史继承性，又凸显出时代的特点：其历史征实的基本内涵，不是以“历史原型客体”为依归，而是在借助已有的一般历史认知。
在历史事实意义的解释上，看不出历史的内在性和系统性，表现出政治伦理秩序价值层面的“单向度”，以及现实价值优先的倾向。
则说明诸子引证、解释历史并非以历史自身为本位的。
关键词：先秦诸子；引证历史；历史解释；历史旨趣AbstractPrevious scholars who cover the pre-Qin historiography bud, pay more attention to the genre and the historical setting, historiographer style of the manifestations, historical view, yet the investigation of the history purport of the pre-Qin period is relatively less, although is involved, but not as the investigation of the pre-Qin period, an important theme historical condition to treat. Based on the analysis of the Confucian，Mohist, Taost and the Legist School, four citations of history and explanation, this paper intends to explore its historic purpose.In the pre-qin period philosophers relied on officials academic, because of social political reality "the ritual corrupted etiquette caved", one of officials academic took the full of salvation feelings allegedly its theories claims. In the book, reform under the cover of antiquity showed interest in endless, but there is a common ground, namely obey the needs of all doctrines. Thinkers’ doubt and criticism of history examination show some of the historical reasons, but this kind of doubt and criticism is also based on debate needs, and became a tool and weapon for mutual criticism. Philosophers of Pre-Qin, whose general look and interests, both with historical heredity, and highlights age characteristics: the basic connotation of confirm history, not by "historical archetypes object" responsive to, but in general history with existing cognition. The explanation in the historical fact couldn't see the inner relation and systematic connection, and shows the political ethic order value levels, and deeming the tendency of real value is preferred. Then history cited by Philosophers of Pre-Qin is not history itself as the standard.Key words: The Philosophers of Pre-Qin;Cited History ;Historical Interpretation; History Purport目录摘要 (I)Abstract (II)引言 (1)一、诸子论说中对历史事实的引证解释及其异同 (4)（一）对诸子引证历史事实的具体分析 (5)（二）相同点——历史解释服从于学说需要 (7)（三）不同点——对历史解释兴趣不尽相同 (11)1.《论语》通过引证历史可以推知未来 (11)2.孟子对历史总结的随意性 (12)3.荀子历史不变来证明其治世理论 (13)4.墨子以历史的得失为借鉴的标准 (14)5.韩非子从历史本身解释学术观点 (15)6.老庄贬义历史以倡导回归自然本真 (16)二、诸子对历史的考疑和批判 (18)（一）孟子对史事考证的方式及原因 (18)（二）荀子批评诸子之历史证据 (19)（三）韩非子对儒、墨两家的诘问 (20)（四）墨子“三表”中对古史的批判性总结 (22)（五）庄子现实批判指向中的历史批判 (23)三、诸子历史旨趣评议 (25)（一）诸子历史征实的基本内涵 (25)（二）历史事实意义解释上的单向度及现实价值优先 (27)（三）诸子历史论证的非内在性、非系统性 (29)结论 (32)参考文献 (33)后记 (36)引言学术界一般认为，虽然先秦时期的“史学”很难与秦汉时期——史学确立乃至“六朝”以后史学逐渐成为具体明确的认知对象之情形相提并论，但其已有了初步的表现：人们认知的途径及重心已经开始由“天命”向“人事”逐渐转变；重要的历史载体形式——编年记事获得了初步的发展（《春秋》——《左传》），而且以《世本》为代表，出现了力图综合记述历史的旨趣；在历史观念上，尤其是春秋战国时期，类似“历史进化”、“历史退化”、“历史循环”的观念，纷纷登场亮相；在历史的功能问题上，历史的认识功能、教化功能、资治功能等都在这一时期的文献中有所表现。
先秦时期的道家哲学思想在中国哲学中，道家哲学与儒家哲学并称为中国古代学术的两大流派。
先秦时期的道家哲学思想是中国哲学史上的重要部分，虽然道家哲学思想有许多不同的流派，但其核心思想都围绕着“道”这个概念展开。
一、道家哲学思想的起源先秦时期，随着中国社会的不断发展，人们开始思考生命和世界的本质，形成了各种哲学思想。
道家哲学思想的起源可以追溯到战国时期，其代表人物为老子和庄子。
老子的《道德经》和庄子的《庄子》被认为是道家思想的两个重要经典。
二、道家哲学思想的核心思想1. 道的概念道是道家哲学思想的核心概念，指的是普遍存在的本体和宇宙原则，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道是无形无物的，不可捉摸的，但却是万物之母，包容万物，贯穿于一切事物之中。
2. 无为而治“无为而治”是道家哲学思想的重要原则。
在道家看来，宇宙间的一切事物都是自然而然的，而非人为所为。
因此，最好的治理方式就是顺应自然，如水流般自然地流动，不加干预，让自然界自己去平衡事物。
3. 自然道家哲学思想强调自然，认为自然是最高的道德。
人应该顺应自然，不应该去改变自然的本性和秩序。
人应该尽量避免破坏生态平衡，尽量保护自然，让它自己去生生不息。
4. 破去二元对立道家哲学思想强调破去二元对立的观念。
在道家看来，万物是一个整体，任何事物都不是孤立存在的，人与自然、人与人之间都应该互相理解和尊重，在不断的相互作用中实现和谐发展。
三、道家哲学思想的影响道家哲学思想的影响广泛。
在文学艺术方面，道家哲学思想为以后诗词文学、山水画、园林建筑等文艺形式提供了丰富的灵感和内涵。
在政治方面，道家哲学思想主张宽容、柔和、和平和顺应，这与儒家思想中的“仁爱”、“仁政”及其重视德治、法治不同，但两者也存在相互交汇的地方。
在科学技术方面，道家哲学思想也对中国科技的发展产生了深远的影响。
总之，先秦时期的道家哲学思想，不仅深刻地剖析了生命和世界的本质，而且为后世的哲学思想和文化艺术提供了丰富的多样性和宝贵的遗产。
