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诗经是我国古代最早的诗歌集，其中包含了许多关于服装的诗句。
这些诗句不仅展现了古代人们对服饰的热爱，也反映了当时的社会风貌和审美观念。
下面就来探讨一下诗经中和服装有关的十字诗句，以及它们的意义和价值。
1.《诗经·邶风·柏舟》：“肤敏敏，维麻维絺。
”译文：肤色细嫩，衣服用的是麻和丝绵。
这句诗反映了古代人们对衣服材质的注重，娓娓道来了人们对服装质地的追求和对美的追求。
2.《诗经·周南·关雎》：“流精素衣，魏之丝麻。
”译文：穿着精致的白色衣服，布料采用了魏国的丝和麻。
这句诗中描绘了古代人们对于服装的精美讲究，白衣素服上的丝麻之细可见一斑。
3.《诗经·小雅·羔裘》：“长长信美，烝烝黄裳。
”译文：长长的美丽衣裳，穿着黄色的外衣。
这句诗将人们对于美丽服装的向往表现得淋漓尽致，黄色袍裳更是凸显了贵族的气派。
4.《诗经·大雅·荡》：“荡兮斯怀，宛且有卷。
”译文：衣服飘飘，像有层层叠叠的纱巾。
这句诗用生动的描写展现了古代人们对衣袍飘逸的向往，以及对服装轻盈感的追求。
5.《诗经·小雅·卫风·惠我》：“靡室靡家，洵美且可。
”译文：家中没有华美的衣裳，还真是美丽而可爱。
这句诗表达了人们对于家中美丽衣饰的向往，以及对家庭舒适和美好生活的愿望。
6.《诗经·大雅·螟蛉》：“岂弟君子，亦辱节矣。
”译文：哪里还有君子般的美丽衣着，这也是一种侮辱了风节。
这句诗强调了人们对于品行端正的君子般的着装要求，以及对于服装与品德的关联。
7.《诗经·小雅·鱼藻》：“言彼籧，为珠为璧。
”译文：说他的帷幅，像是珍珠和玉石一样美丽。
这句诗中描绘了古代人们对美丽帷幅的追求，以及对华美饰品的向往。
8.《诗经·鲁颂·门之雍》：“久而可爱，靡人之神。
”译文：长时间穿着美丽的衣服，使人们对其崇拜。
古代汉服每个朝代都不同，你更喜欢哪个朝代的女性汉服呢？什么是“汉服”呢？就是古代汉民族所穿的传统服饰。
从黄帝时代，自满清入关推行“剃发易服”以后，汉民族的传统服饰就逐渐消亡了。
现在很多人美女外出穿汉服，为了对古代汉服有一个基本的了解，我们一起来看看，历史上不那些女性汉服吧！看你更喜欢哪个朝代的汉服？先秦：服饰典雅华美据传说，上古时期黄帝与大臣胡曹和伯余设计了中国古代最早的服饰，上衣下裳，上衣如天，用玄色。
下裳如地，用黄色，以此表达对天地的崇拜。
尤其是在祭祀天地的时候，黄帝穿着冕冠章服，举行隆重的祭祀活动，后来这种仪式被后世继承下来。
所以，在《辽史》当中有这样的记载：“汉服，黄帝始制冕冠章服，后王以祀以祭以享。
”先秦服饰中国的汉服最早起源于黄帝时期，在祭祀那一天，黄帝就会穿着，很正式的冕冠章服，祭祀天地。
所以，《周礼·天官·内司服》记载：“内司服掌王后之六服，祎衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素纱。
”其中“祎衣、揄狄、阙狄”三种服饰为祭祀时所穿的服装。
说明，后世的服饰与黄帝发明的汉服有着很深的渊源。
由于西周时期，礼仪文化制度都非常的完备，周天子对服饰作了改进和严格的规定。
比如王后，拥有“六服”，其中“祎衣、揄狄、阙狄”典雅华丽，以翟鸟为花纹为装饰，因此合称“三翟”。
“袆衣”为玄色，“揄狄”为青色，“阙狄”赤色。
衣服均为蚕丝织成的绫罗绸缎为材料，并以素纱为里衣。
当祭祀的时候，王后就会穿着这三种不同的服饰，祭祀不同的祖先。
先秦服饰除了三种祭祀服饰外，王后还有三件常服，分别为“鞠衣、展衣、褖衣”。
其中“鞠衣”色黄，在养蚕时候穿。
“展衣”色白，见宾客时穿。
“褖衣”色黑，在家与君主相处的时候穿。
所以，王后拥有的“六服”在不同的场合穿不同的衣服。
看上去，非常大气上档次。
西周时期“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。
”对于后宫的嫔妃穿着，也有规定。
三夫人穿“阙狄”，九嫔穿“鞠衣”，世妇穿“展衣”，御妻穿“褖衣”。
诗经中的服饰文化
诗经是中国古代文学的重要组成部分，涵盖了丰富的文化内容，包括服饰文化。
在《诗经·国风》中，确实有很多描写服饰的诗句。
下面是《国风·邶风·绸缪》中的一句诗句作为例子：
缟（gǎo）衣綦（qí）巾，聊（liáo）乐我员（yuán）。
这句诗出自《国风·邶风·绸缪》，表达了诗人对于美好生活的向往和心情的愉悦。
诗中所描述的“缟衣綦巾”是一种华美的服饰搭配，缟衣指的是用白色丝绸制作的上衣，綦巾则是黑色的头巾。
这样的装束在当时被视为高贵和典雅的象征，通常是贵族或官员所穿。
这句诗通过描绘优雅的服饰来表达了诗人的欢乐心情，可以看出古代人们对服饰的重视和对美好生活的追求。
在《国风》中还有许多其他诗篇也涉及到了服饰文化，这些描写既反映了古代人们对服饰的审美观念，也展示了他们对自身身份和社会地位的认同。
1。
文史纵横丨服饰，即“服装与配饰”，体现人类适应生态环境的自觉性、主动性与创造性，其形成首先是自然产物和人体生理与生态环境相适应的人的特质为基础的。
[1]自古以来便有“衣、食、住、行”一说，“衣”居四大事之榜首，体现其与人们的日常生活息息相关。
据统计，在《诗经》全书中，涉及到当时的服饰及相关民俗的就有96处之多。
[2]服饰作为人类社会生活的物质载体，作为反映人类社会生活的客观存在，蕴含丰富而鲜明的政治、经济及文化信息资料，服饰文化的演变与更新已经成为反映人类社会生产水平和人类生存历史性的独特记录与分享。
通过研究《诗经》中的服饰及相关民俗文化，一方面能够对先秦人民的生产生活客观水平有所了解，洞察古人的时代审美意识和审美追求；另一方面，可以梳理我国古代文明在周代的发展轨迹脉络，品鉴先秦社会时代风尚。
一、服饰民俗及起源：衣之风，周之韵致“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。
孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
华、夏一也。
”《辞海》华夏条为：“中国古称华夏。
”所谓“华夏”，指文化而言。
因中华重文化，故以之自称。
中国自古以来就被称为“衣冠上国，礼仪之邦”，而“衣冠”便成为了华夏文明的代名词。
关于中国古代服饰制度的起源，历来没有规划统一的资料进行详细记录与介绍，后人只能通过古书文字资料记载、文物存留和墓葬考古发掘考证，但由于时间跨度大且久远，无法完全还原历史真实面貌、准确反映历史真相，很多想法和相关结论只能作为一种推测假设，仅供参考，如“御寒防暑说”、“遮羞说”、“美观与装饰说”等等。
据《后汉书·舆服志》记载：“上古穴居而野处，衣毛而冒衣，未有制度，后世圣人，易人以丝麻，观翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五色成以服，间鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤以为首饰。
”从这段话可以看出，在远古时代，由于社会生产力和生产效率的低下，先民衣着服饰的原料多数取材自然且构造简单，随着社会生产水平的逐步提高与人们审美意识的提升，人们开始懂得参考模仿飞禽走兽的生理结构特点为自己增添装饰，美化自己。
管兰生（兰州交通大学艺术设计学院甘肃兰州730070）【内容摘要】《诗经》所处的时代是中国古代思想史上重要的变革时期，思想上的进步对人们的服饰文化观念带来了前变革，主要表现在人们理性的思考萌生和发展的阶段，逐渐脱离了黑暗无边的盲目的神的束缚，自觉的反省理性思考原始之力的结果，中国服饰文化的以人为本而不是鬼神为本的朦胧信仰观念渐渐变得清晰起来。
以宗法社会礼制为饰文化观念已经是“暗香浮动”了。
这正是周代“重民轻神”“以德配天”的民本思想，这一点在《诗经》上表现的较为明显【关键词】服饰文化贵生观念精神标识礼制规范中图分类号：941.12文献标识码：文章编号：1007-9106（2005）05-0156-02从西周初期到春秋中叶的《诗经》时代，是中国服饰文化文化史上重要的文化转型期：服饰文化，从夏商以来母体分裂、生长出宗法制度以及与之配套的礼乐制度，完成了中国文化的一次蜕变；又在社会规范、风俗习惯的给养下，把周代以来陈旧过时的文化观念寿终正寝。
经过了间歇、断裂、“黑暗时代”的喘息后，孕育的新文化观念又得以呱呱落地———这是中国文化观念的又一次蜕变，是中国历史上绝无仅有的一个百家争鸣的黄金时代。
一、贵生观念。
“天命玄鸟，降而生商”�，多么神奇而怪异奇谲的孕育！《易经》上说“帝出于震”，“帝”就是太阳。
太阳孕育了中华民族的原始先祖。
纵观历年对商代的研究，我们就不难发现商代的统治者，把自然和祖先崇拜，紧密地结合在一起，特别是商代晚期，随着同嫡长子继承制的确立，已经出现了“众神之神”的上帝。
如果说“庙之言貌也，宗庙者，先祖之尊貌也�，”那么中国古人在一定的意识上有自身崇拜的倾向，贵生的观念使得一种家族自豪感油然而生；神灵祈福和报本思想使得他们认为祖先和父亲的灵魂永远附着在他们的肌体之中；流淌不息的是自己的祖先、自己、自己的子孙的血脉；自己成为这血的链条中的一环。
中国古人也就能在“上不见古人，下不见来者”的无限惆怅中找到心灵的安慰。
汉字与中国古代的服饰文化我们的祖先，披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，从而创造了最早的服饰文化。
然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，同时也具有美化的功能。
服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史，在中国积淀的璀璨星海中，中国服饰文化可以说是其中熠熠生辉的一颗，散发着耀眼的星光。
下面就从三个方面来认识汉字与中国古代的服饰文化。
一、中国古代的服装衣“衣”的本义是上衣，《说文．衣部》：“衣，依也。
上曰衣，下曰裳。
”《诗经．齐风．东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。
”此衣即指上衣。
“衣”字字形上像上衣有领襟的形状，是象形字。
古代中原地区的衣服是左襟压右襟，即衣襟向右掩，正像甲骨文、金文字形表示的样子;而南方边远地区则是右襟压左襟。
古代衣有交领和直领之分，交领居多。
交领衣服是衣领和左右衣襟相连，衣襟在胸前相交，衣领也随之在颈下相交。
直领是衣领从颈jǐng后沿左右绕到颈前，左右平行地垂直下来，古代女子多穿直领，男子多穿交领。
衣字最早是指上衣，后来词义扩大，引申为衣服的总称。
裤“裤”裤字古代写作绔、袴kｕ。
《说文．糸sī部》：“绔kｕ，胫jｉng衣也。
从糸，夸声。
”段玉裁注：“今所谓套袴也。
左右各一，分衣两胫。
” 《释名．释衣服》：“绔，跨也。
两股各跨别也。
” 从汉代文献中可以看出，有绔是富裕生活的标志，《后汉书．廉范传》讲廉范治理成都，百姓生活提高，“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮!不禁火，民安作。
平生无襦今五袴”，此以有袴表示生活好。
绔是织造精细的生绢，纨绔是高档裤子，为有钱人的服装，故后来引申指富贵人家不务正业的子弟。
初本义是开始，字形由“衣”和“刀”两部分组成。
意为用刀裁衣。
《说文．刀部》：“初，始也。
从刀，从衣。
裁衣之始也。
”用刀裁衣构造字形来表示“开始”的意义，这是因为人类最早的衣服无非是用刀裁割过的兽皮，虽然表达简单，但它却表明人类开始穿衣，而穿衣正是人与动物区别的重要标志之一，也是人类步入文明时代的标志之一，所以用刀裁衣可以表示“开始”之义。
ANHUIWENXUE 安徽文学安徽文学2018年6期总第419期《诗经》中的服章之美陈静雨安徽农业大学人文社会科学学院摘要：古往今来，社会生活无非是衣食住行，而之所以把“衣”放在首位，其重要性不言而喻。
服装的产生，起初是为了御寒，但伴随着山顶洞人遗址中发现的第一根精致的骨针起，服装就逐渐具有了社会价值。
《诗经》成书于公元前十一世纪至公元前六世纪，内容涉及生活的方方面面，其中有65篇左右的篇章都涉及西周初年至春秋中叶服饰文化的相关问题，显示了先秦时期服章之美的深刻内涵。
这无疑为我们对周朝服饰以及相关内涵的研究提供了有力的文字凭证。
诚然，在那个礼教盛行的年代，服饰文化是一个不容忽视的问题，其肇端最早可以追随到茹毛饮血的原始时期，更不用说如今现代社会中，人们对于服饰的要求更是考究。
本文作者试图通过分析《诗经》中的相关诗句从服饰特征和服饰用途两个维度来证明服饰制度在封建礼教以及人们的社会生活方面占据的重要地位。
关键词院诗经服章之美服饰特征服饰用途正所谓“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”，无疑，服章之美是华夏民族深厚文化底蕴的彰显，是我泱泱大国礼仪之邦的体现。
《诗经》中对于人物形象的刻画以及思想感情的抒发，很多时候都是通过人物的服饰来加以表现的。
如在《小雅·都人士》中就曾写道：“彼都人士，狐裘黄黄”“彼都人士，台笠缁撮”“彼都人士，充耳琇实”“彼都人士，垂带而厉”，这是一首借古讽今之作，用昔日都人士衣着的风度翩翩，表现了都人士君子的美好形象，借以哀叹今日着曾经美好的一起都荡然无存，不得不让人扼腕叹息。
《毛诗序》言:“周人刺衣服无常也。
古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。
伤今不复见古人也。
”一、《诗经》中服章的特征社会生活是社会学研究的重要范畴之一。
有广义和狭义之分。
广义指人类整个社会物质的和精神的活动。
狭义指社会的物质生产活动和社会组织的公共活动领域以外的社会日常生活方面。
《诗经》中的服饰文化摘要：我国服文化的发展历史悠久，要了解我国服饰文化的发展进程，对夏商周时期的服装研究是必不可少的，而《诗经》为我们提供了研究的平台。
从《诗经》中可以看出，在春秋时期，我国中原地区的服装已经有了很高的水平。
本文通过服装原料、服装种类和身份地位的象征几方面对西周、春秋时期的服饰文化进行了研究。
关键词：服装；春秋；诗经一、服装原料古代的服装可利用的原材料有限，人们多数利用的是自然生长的植物或动物皮毛，经过长期的实践，人们从只知道单纯的利用野生动植物到学会自己种植、养殖，大大增S加了服装原料的数量。
（一）葛的应用在《诗经》中“葛”出现次数频繁，有四篇以此为题。
这说明葛在当时人们的生活中有不可忽视的重要地位，它是当时劳动人民的主要衣料来源之一。
如，《诗经．王风．采葛》说：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
”这就证明了葛在日常生活中的重要作用。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”（《诗经．国风．葛覃》）。
这说明了葛生长的状态和地点，它是一种蔓生植物，人们在长期的生活实践中发现葛用煮法可抽出纤维用作织布原料。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌”（《诗经．国风．葛覃》），这说明当时葛衣也分几种，有“絺、綌”只分，絺为细葛布，綌为粗葛布。
另外，还有比絺还细的葛布，称为绉。
“蒙彼绉絺，是紲袢也。
”（《诗经．鄘风．君子偕老》）这句诗就说明了绉的存在。
（二）麻的应用除葛以外，苎麻也是当时可利用的重要的服装原料。
《诗经．陈风．东门之池》中有“东门之池，可以沤麻，……东门之池，可以沤纻……”这是说古人利用“沤”的办法使麻纤维脱胶用以织布。
在《诗经》中“麻”字出现多次，如“丘中有麻”（《诗经．王风．丘中有麻》）。
“不绩其麻，市也婆娑”（《诗经．陈风．东门之枌》）等等。
说明在西周时期，我国麻的种植已经相当的普遍了，当时的劳动人民用它来做衣服、鞋子。
（三）蚕丝的应用就在葛布和麻布盛行之时，另一种更珍贵、更美丽的衣料出现了。
这就是我国一直应用至今的独特的布料——丝绸。
从《诗经》中可以看出，此时，我国劳动人民已懂得自己栽培桑树，饲养家蚕。
当然这也是经过了一个由利用野生蚕丝到自觉的家养蚕丝的发展过程。
山西夏县西阴村仰韶文化遗址出土的半个丝茧，经鉴定为野生蚕茧，而浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址所发现的丝和丝织品，经鉴定原料是家蚕丝［1］。
这表明我国早在新石器时代就懂得利用野生蚕丝，并在这一时期，已开始进行家蚕的饲养。
到了春秋时期，我国的蚕桑养殖已相当普遍和繁荣了。
《诗经．豳风．七月》中有“蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
”的诗句，这说明蚕桑养殖已纳入到正常的农事安排中，是重要的农事活动，并且人们已懂得合理安排农时，对种桑、养蚕进行了适当的经营管理。
养蚕、种桑活动在当时已发展的较为蓬勃。
虽然此时丝绸已经出现，并且它更为美丽、轻盈，但劳动人民是穿不起的，而且由于身份地位的限制，平民百姓也是不能穿的。
“八月载绩。
载玄载黄，我朱孔扬，为公子裳”（《诗经．豳风．七月》）。
这是说劳动人民绩麻织布为自己做衣服。
而丝织衣服，染出漂亮的颜色，是为公子制衣的，劳动人民是没机会穿的。
（四）皮毛的应用除了葛、麻、丝绸外，冬天的服装还有动物的皮毛，尤其以羊羔皮、狐狸皮做原料的居多。
如，《诗经．郑风．羔裘》中有“一、羔裘如濡，洵直且侯。
……二、羔裘豹饰，孔武有力。
……三、羔裘晏兮，三英粲兮。
……”《诗经．唐风．羔裘》说：“一、羔裘豹祛，自我人居居。
……二、羔裘豹褎，自我人究究。
……”这两首诗都说明了以羊羔皮做衣服在当时是比较盛行的。
另外，以狐狸皮做原料的衣服也是当时贵族冬天穿着的主要服装，其中又以白狐皮更为珍贵。
《诗经．小雅．都人士》中有诗句“彼都人士，狐裘黄黄。
”《诗经．豳风．七月》中说：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
”这两首诗不但反映出当时穿着狐裘的普遍性，而且从中我们可以看出，只有贵族才有资格穿着。
“献其貔皮，赤豹黄罴”（《诗经．大雅．韩奕》）。
这表明白狐皮是狐裘中的珍贵品种，可用作进贡的贡品。
但无论是羊羔皮，还是狐裘都只是富贵及身份显赫的人所穿着的，而贫苦老百姓只能穿着麻布衣服过冬。
二、服装种类最初，衣服的出现只是为了起到保暖、蔽体等基本生理需要的作用，因此缝制的相当简陋。
到了商、周时代，由于社会的进步，社会制度的形成，使得服装种类开始增多，人们对服装的要求也有了新的变化。
这时，“服装”的意义才真正显露出来。
从《诗经》中可以看出我国在春秋时期服装的样式繁多，人们在不同的环境、场合会穿着不同的服装，但基本类型为“衣”和“裳”——上衣、下裳，而当时男女皆穿“裳”即裙。
（一）日常服装春秋时期，劳动人民最为普通的服装就是葛衣、麻衣。
而冬天的御寒服装，平民百姓一般穿袍或褐。
袍，冬天穿在外面的棉衣。
《诗经．唐风．无衣》中有“岂曰无衣，与子同袍”的诗句。
褐，质料粗陋的毛布制的棉衣。
如，“无衣无褐，何以卒岁？”（《诗经．豳风．七月》）。
贵族平时的服装很华丽多样。
有裘、象服、展、紲袢、翟、贝锦等等。
《诗经．鄘风．君子偕老》中说：“如山如河，象服是宜。
瑳兮瑳兮，其之展也。
蒙彼绉絺，是紲袢也。
”这首诗是形容诸侯夫人的华丽装束，其中象服、展、紲袢都是服装种类。
象服是镶着珠宝，刺绣花纹的衣服，穿在外面，非常华丽。
紲袢是一种薄薄的贴身内衣。
展，用绉纱做成的一种礼服。
这些服装都是贵族的日常服装，平民百姓平常是没机会穿的，只有在婚嫁之时可穿。
（二）特殊服装春秋时期，人们在特殊场合对服装有特别的要求，特别身份的人衣服也是有不同规格的。
絅衣就是有特别用途的服装，用麻布做成，是女子在出嫁途中穿在外面用来遮蔽灰尘的衣服。
如，《诗经．郑风．丰》中有诗句“衣锦絅衣，裳锦絅裳”。
贵族们在正式场合为显示身份会穿相应规格的服装。
《诗经．小雅．采菽》中记载“又何予之？玄衮及黼”。
玄衮指的是绣有黑色龙纹的礼服，黼为有黑白相间花纹的礼服。
这首诗是描述天子赏赐诸侯的情景，说明这种衣服不是日常服装，而是高级官吏或诸侯在正式场合所穿着的。
另外，古代的卿大夫们在去办公的时候也有官服，称为缁衣。
《诗经．郑风．缁衣》说：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮”。
这说明缁衣为特定的朝服，有其特定用途。
三、服装——审美意识的体现服装是伴随人类出现在这个世界上的特殊产物，最初服装的作用在于避寒、遮体，最后随着社会的进步发展，物质文化的丰富，人们的审美观念逐渐变化，服装成为人们追求美的重要标志。
而早在原始社会时期，考古发现，当时的人们就懂得利用骨针缝制衣服，并用骨头制作项链、手镯等装饰品，用来美化自身。
从这时开始，人们已通过服饰展现了自己的审美意识。
发展至夏商周时期人们的审美观念有了其自身的特点，《诗经》中有大量描写男女爱情的诗歌，这表现出当时人们把美的注意力都放在了服饰对人的修饰上。
这些诗歌充分体现了当时人们的审美情趣。
如，《诗经．郑风．子衿》中“青青子衿，悠悠我心。
青青子佩，悠悠我思。
”夏商周时期，审美已经与身份等级紧密联系在了一起。
由当时的制作工艺、心理特征、地理环境等方面的限制，西周、春秋时期，贵族着衣以宽松、华丽为美；劳动人民以短小、贴身为美。
并且，质地、颜色的划分更为明确。
从这一时期开始，服装作为身份地位的象征，发挥了其重要的作用。
四、服装——身份地位的象征我国的古代文明发展到这个时期，已产生了较牢固的政治体制，国家机构的建立使得社会秩序开始条理化，并具备了严格的规章制度。
同时，礼仪的形成也使得服装的等级越加严明起来，尊卑贵贱，各有分别。
这时期的服装以质地和颜色来区分人们的身分地位。
（一）服装质地区分地位在前文已提及，葛和麻是平民百姓的主要衣料来源，在夏天穿粗葛衣和麻衣。
而贵族则穿着细葛布（如，絺、展）或丝织品做成的衣服。
到冬天，贫苦百姓必须靠穿袍或褐（麻葛所织而成）过冬。
而王公贵族则有裘皮制成的衣服取暖。
另外，衣服上所绣花纹也有固定的划分。
《诗经．豳风．九罭》中有“我觏之子，衮衣绣裳。
”的句子，衮是只有天子诸侯才能穿的服装，代表着至高无上的地位，这种制度一直传承下来，影响了我国整个封建时期，后世的绘龙图案只能用作皇帝的龙袍，更体现其身份的与众不同。
另外，黼、祓也是诸侯服装的标志。
《诗经．小雅．采芑》中有“服其命服”之说，这就说明在当时，只有得到爵位，或有天子赏赐，才能穿与之地位相匹配的服装，这是服装代表人身份地位的最好证明。
（二）服装颜色区分身份地位在西周、春秋时期，人们已懂得利用自然界的一些植物、矿物为服装染色，颜色以黄、红为主，也有蓝、绿、白、黑等色。
贵族以着黄、红、黑为主，尤其崇尚红色。
如，“服其命服，朱芾斯皇”（《诗经．小雅．采芑》）。
这说明王公贵族以红色为贵，以此彰显他们的尊贵地位。
而平民百姓的衣着则以蓝、绿、白色为主。
如，《诗经．郑风．出其东门》中说：“缟衣綦巾，聊乐我员。
”这描述的是当时妇女上着白衣，下系绿巾的普通装扮。
我国服饰文化历史悠久，要了解我们服装的发展历程必须对夏商周时期的服装文化有深入的研究。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集有其重要的历史地位，它详实的反映了当时人们服装的种类、样式。
对它进行研究，可以使我们对我国西周、春秋时期的服装文化有较真实的了解，这对我们探究我国服装的起源、发展有着不可忽视的重要作用。
参考文献：［1］吴存浩.中国农业史［M］.北京：警官教育出版社，1996：P183。
