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《诗经》中的酒文化
《诗经》中的酒文化
酒文化是一种独特的文化，一直贯穿着中国古代文化历史。
而《诗经》中的酒
文化，则进一步诠释了这种文化的复杂性。
追溯到先秦时期，当时人们认为酒是一种精神，很多人把它赋予了宗教意义。
因此，从诗歌中就可以看出，酒是古代中国文化的重要组成部分。
《示伊人》是《诗经》中最著名的一篇关于酒文化的诗歌。
这首诗歌描述了一
位精神英雄来到山河间，在一次饮酒之后，他让伊人归门，因为他的精神态度混乱不堪，但他也带来了一种刚毅勇猛的无畏精神，号召勇士开展冒险挑战。
进而说明，在这种风气中，酒不仅有着宗教意义，也与斗争精神和勇敢有关。
而在《国风》中，酒文化也得到了不同的表达。
在这首诗里，作者强调了慈祥
和深情，它强调了集体感情的重要性，表达了人们在灯油厅里聆听乐曲，一起饮酒唱歌，幸福安宁的心情，这也体现了仪式感和联结感的关系。
这也展示出，酒文化是一种增进睦邻友善的方式。
总而言之，《诗经》中的酒文化既代表着宗教意义，也表现出斗争精神和朋友
之间的情感纽带。
依靠酒，改善情绪，激发斗志，回应不同形式的号召，一切都源于此诗歌中的抽象想象，对精神需求的更深层次的概括。
这也是中国古代文化的一种独特的文化表现形式，同时也是深远而又有意义的思想精神。
《诗经》中的酒文化摘要: 《诗经》中的酒文化内容丰富、形象直观、生动可感、富有感情色彩和生活气息。
酒字，在《诗经》中出现的频率很高; 《诗经》的作者对于酒内在本质的认识已有较高水平。
了解《诗经》中的古代酒文化，对于我们当今探讨、改革酒文化大有裨益。
关于酒的起源，《战国策》曰: “帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。
”①《世本》曰: “仪狄始作酒醪，变五味。
杜康造酒。
少康作秫酒。
”②据此可知，酒是起源于夏代初年，发明人是仪狄、杜康、少康，比较可信。
《尚书·夏书·五子之歌》批评太康，言其“甘酒嗜音”。
《尚书·夏书·胤征》篇记载，仲康之世，“羲和费厥职，酒荒于厥邑。
胤后承王命徂征”。
《尚书·商书·伊训》篇记载，伊尹告诫太甲切勿“恒舞于宫，酣歌于室”。
“酣”即以饮酒为乐。
司马迁《史记·殷本纪》记载，商纣王“好酒淫乐”，“以酒为池，县肉为林”。
可见，夏、商二代，酒风已盛。
到了周代，饮酒现象则更为普遍，酒文化已很完备。
探讨周代的酒文化，《仪礼》中的《乡饮酒礼》和《燕礼》是重要的资料。
但《仪礼》中的资料并不能代替我们探讨《诗经》中的酒文化。
因为《诗经》是文学作品，较之于《仪礼》的条文罗列，它显得更加形象直观、生动可感、富有感情色彩和生活气息。
因此，探讨《诗经》中的酒文化，有着特别的意义。
一、与酒相关的概念酒字，在《诗经》中出现共63 次，频率很高。
如“君子有酒”《小雅·鱼丽》、“鲁侯戾止，在泮饮酒”《鲁颂·泮水》等。
“酒”在《诗经》中有不同的称谓，或曰“醴”，醴，是一种甜酒，《小雅·吉日》: “以御宾客，且以酌醴。
”或曰“酤”《商颂·烈祖》: “既载清酤。
”或曰“鬯”《大雅·江汉》:“秬鬯一卣。
”“秬鬯”，是用黑黍和郁金香草釀成的一种香酒。
另外，“浆”常与“酒”连用，古人用以代酒。
如《小雅·大东》: “或以其酒，不以其浆”“维北有斗，不可以挹酒浆”，“浆”是一种带酸味的饮料。
忧愁醉眠中中国古代史诗中的酒文化中国古代文学中，史诗是一种表现国家荣辱、英雄壮举、风云变幻的文学体裁。
而古代史诗中的酒文化，既是对当时生活习俗的真实描绘，也是对人性、情感以及生命的深刻思考。
本文将围绕这一主题展开，通过对《诗经》、《水浒传》、《红楼梦》等古代史诗作品中的酒文化描写进行分析与解读。
首先，来看《诗经》中的酒文化。
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌集，记录了西周至春秋时期的社会风貌与人民生活。
其中的许多篇章都涉及到酒这一主题。
比如《诗经·小雅·伐木》中有“世间以酒为主，非罍非斝非觞非南子”的描写，反映了当时人们对于酒的极高重视。
另外，还有一些篇章通过描述宴会礼仪、歌颂美酒佳人等方式，让读者感受到了古人对于酒文化的热爱。
其次，我们回顾《水浒传》中的酒文化。
《水浒传》是明代施耐庵创作的一部描写108位英雄豪杰的山海经典。
酒文化在这部作品中扮演着重要角色，无论是英雄们出征打仗之前的饯行宴会，还是山寨中的狂欢宴席，都离不开酒。
其中的知名章回《醉打蒋门神》更是通过描写梁山英雄好酒量、豪情万丈的酒场风云，使得酒文化在作品中得以淋漓尽致地展现出来。
最后，我们来看《红楼梦》中的酒文化。
《红楼梦》是清代曹雪芹所著的一部巨型长篇小说，被誉为中国古代小说的瑰宝。
在这部作品中，酒文化贯穿始终，成为了展现人物性格与情感的重要手段。
比如贾宝玉、林黛玉等主要角色在遇到困厄和痛苦时，常常借助酒来释放情感、忘却痛苦。
同时，书中也通过描写宴席、宴客、对饮等场景，生动刻画出了古代贵族社交生活中的酒文化。
通过以上分析可见，古代史诗中的酒文化是对当时社会生活的真实反映，更是对人性、情感的深入思考。
这些描写不仅折射出酒在古代的文化地位，也反映出中国古代文人对于酒和人生哲理的独到见解。
酒文化在古代史诗中犹如一把镜子，让我们窥见了古人的欢乐、忧愁、困惑和思索，使得这些作品更加丰富多彩，有着深远的内涵和意义。
综上所述，古代史诗中的酒文化是对当时社会生活的真实再现，也是对人性、情感的深刻思考。
《诗经》中的酒文化
王克强博士
《诗经鹿鸣》中有“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。
此所谓“我”，是指“君王”、“主人”。
“有旨酒”，浅言之，谓“君王”、“主人”备有“美酒”，以供“群臣”、“宾客”之享用也。
深言之，则须从“旨酒”二字以求之。
《说文解字》曰：“旨，美也。
从甘，匕声。
”所谓“甘”，非由“口舌”而言，乃是由“心”而言；“甘”之性，中和而不偏；惟其“中和而不偏”，故可谓之“美”，本义为“美味”，由此而引申为“中和之美”。
后以“甜”字表“美味”之义。
“中和之美”与“酒”何关？《说文解字》曰：“酒，就也，所以就人性之善恶。
从水，从酉，酉亦声。
一曰造也，吉凶所造也。
古者，仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。
杜康作秫酒。
”由此而言，“酒”与“人性”有关。
“人性本善”，何以言“人性之善恶”？告子所谓“食色性也”，是兼及人与禽兽而言，而“善性”则是“人”区别于“禽兽”之所在。
是故，若贪图美食美酒而蒙蔽“善性”，则可谓“人趋于禽兽之途”；若虽有美食美酒而“善性”不渝，则可谓成就其“善”。
或许因此，夏禹尝仪狄之美酒而疏远仪狄，周公使人戒酒、节酒；然而，如《说文解字注》所言：“宾主百拜者，酒也；淫酗者者，亦酒也。
”是故，美酒既可礼事鬼神、燕待嘉宾，亦须知节，如《论语·乡党》所云：“唯酒无量，不及乱。
”若乱性，则恶矣。
古诗词中的酒文化中国传统酒文化的特色之一就是诗与酒的不解之缘。
在古代文人那里，有酒必有诗，无诗酒不雅，无酒诗不神，酒能激发诗人的创作灵感，诗能增添饮酒的高雅情调，酒和诗就像是一对姐妹花，彼此依托，相互映衬。
中国是一个酿酒、饮酒的国度，也是一个赋诗、吟诗的国家，很久以前，诗与酒便结下了不解之缘。
中国的酒，起源于远古时期的农耕社会；中国最初的诗，大约也产生于这一时期。
中国第一部诗歌总集《诗经》中有44首涉及到酒比如：“为此春酒，以介眉寿、以御宾客，且以酌醴、君子有酒，酌言献之、我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。
可见，酒是社交宴会中的“天使”，觥筹交错之际，举觞称贺之时，美酒堪称传递心意的佳媒。
东晋诗人陶渊明之前，酒中已经积淀了若干情感因子，只是作为创作素材之一种被吟咏入诗。
荆轲谋刺秦王，酒酣辞行而歌《易水》；刘邦甫定天下，宴饮既醉而唱《大风》；曹操鏖兵赤壁，把酒横槊而赋《短歌行》，秦汉时期，酒只是激发情绪而已。
直至魏晋时代阮籍、嵇康，“也还是酒是酒，诗自诗”，两者之间没有显示必然的内在联系。
陶渊明是第一个有意识地将诗与酒“攀亲结缘”，并在诗中赋予酒以独特象征意义的诗人，“忘忧物”的指称，便是他的发明。
陶渊明清高自洁的大诗人。
在其现存174篇诗文中，有56篇写到饮酒，约占40%!诗酒联袂，寄意遣怀，是文学史上的千秋佳话，更是酒文化窥测的不变传统。
这个传统，是从陶渊明“寄酒为迹”开始的，对后世追求人性自由的文人们的心灵感受，及他们的社会生活与吟酒诗作产生深远的潜在影响。
陶渊明饮酒诗（之十四）：“故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味! ”他的饮酒诗主要表现自己远离污浊官场，归隐田园的乐趣，称颂从酒中品到的“深味”。
这个“深味”，就是“渐近自然”的人性自由。
所谓“寄酒为迹”，即借诗酒寄意遣怀，抗衡浊世，求得自身人格的清高与自为。
他的咏酒诗，首开风气，为后人树立了酒徒、隐士、诗人“三位一体”的风范，对后世文人的饮酒生活和吟酒作诗产生了极为深远的影响。
饮酒古诗词赏析饮酒，作为人们社交和娱乐的一种方式，自古以来就深受人们的喜爱。
在中国古代文化中，饮酒更是被赋予了很高的文化内涵。
许多古代文人墨客都对饮酒有着深深的情感，并通过他们所写的诗词来表达出对饮酒的热爱和追求。
本文将为您带来一些经典的饮酒古诗词赏析，一起来感受那些句句含饮的诗句。
一、诗经中的饮酒诗词1.《诗经·饮酒》无以饮酒，乐且有仪；饮酒乐且常，我思婚姻。
这首诗是《诗经》中的一篇。
古代的饮酒文化体现在此诗中。
诗中描述了在饮酒之时，人们感到愉悦和快乐，同时也思考了婚姻的问题。
通过饮酒来表达对婚姻的向往，展示了古代人们对饮酒的深深情感。
二、唐代诗人的饮酒诗词1.杜牧《秋夕》銮舆半偏逆，鬟帔自相妒。
临邛道士鸣冥曲，天坛无数秋。
壠井空廻翠，凝天锁釵金。
我有溪云岚，细柳纷飞絮，当君怀归日，是妾断肠时。
这首诗是唐代诗人杜牧的作品。
诗中描绘了一个秋天的夜晚，人们庆祝中国传统节日——中秋节。
在这个节日里，人们饮酒欢乐，享受秋天的美好。
通过对酒宴的描绘，诗人展示了对故乡和亲人的思念之情。
2.杜甫《赠卫八处士》人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此恨无穷。
轻罗小扇颭，承流双阙云。
当年仅孤影，卧病岩扉闻。
可堪孤馆闭，愿见千里草。
中夜四五起，五更天未旦。
回看天际下，羌笛何须怨。
这首诗是杜甫的作品。
诗中表达了诗人对友人的思念之情，通过饮酒来畅快地倾诉内心的愧疚和无尽的羁绊。
饮酒成为了畅快痛苦的情感释放的一种方式。
三、宋代词人的饮酒诗词1.苏轼《江城子·中秋》银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
醉月频中圣，迷花不事君。
高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
这首词是苏轼所作。
这首词以中秋为背景，描述了酒宴上的欢乐和畅饮的场景。
通过对饮酒的描写，表达了对人生得意须尽欢的态度，以及要珍惜人生的美好时光的思考。
诗经中关于酒的诗句一、酒的意义与象征1.1 酒的精神意义•醉翁之意不在酒，酒，一种可以令人忘却烦恼、放松身心的饮品。
在《诗经》中，酒被用来代表宴会、欢乐和亲近他人的场景，被视为人生的一种享受和调剂。
1.2 酒的象征意义•酒在《诗经》中还被赋予了象征意义。
它象征着友谊、爱情、自由和豪情壮志。
同时，酒也代表着快乐与触动人心的经历。
二、诗经中关于酒的诗句2.1 描绘宴会场景的诗句•大抵诗经中描绘酒宴的诗句非常丰富多样，例如《蓼莪》中有“羔裘如濡，毳衣如緌”，描绘了宴会上人们穿的锦绣华装。
2.2 表达友谊与相亲的诗句•酒常常在诗经的诗句中表达友谊与相亲，例如《鹤鸣》中的“与君一饮一咪”。
2.3 描绘欢乐与快乐的诗句•《王风·蓼莪》中“有莘季女，维子之衣，叔麻姜氏，言纯其矣”，描述了一场欢乐的聚会。
三、中国古代饮酒文化对当代的影响3.1 社交与友谊•古代中国人以饮酒作为社交交际的重要方式。
在当代，酒桌上的互助与欢乐仍然是很多人建立友谊的重要途径。
3.2 餐桌文化•酒是中国餐桌文化中不可或缺的一部分，它不仅增添了餐桌的热烈气氛，也提升了人们用餐的幸福感和仪式感。
四、结语•通过诗经中关于酒的诗句，我们可以看出酒在古代中国文化中的重要地位。
酒既有精神意义，也有象征意义。
它代表了快乐、友谊和豪情壮志。
古代中国的饮酒文化对当代仍然有很大的影响，无论是在社交交际还是在餐桌上，酒都扮演着不可或缺的角色。
酒，是人们享受生活的一种方式，也是传承和表达文化的纽带。
注：本文所涉及的诗句仅为示例，实际情况可能更为丰富多样。
《诗经》中的酒文化摘要: 《诗经》中的酒文化内容丰富、形象直观、生动可感、富有感情色彩和生活气息。
酒字，在《诗经》中出现的频率很高; 《诗经》的作者对于酒内在本质的认识已有较高水平。
了解《诗经》中的古代酒文化，对于我们当今探讨、改革酒文化大有裨益。
关于酒的起源，《战国策》曰: “帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。
”①《世本》曰: “仪狄始作酒醪，变五味。
杜康造酒。
少康作秫酒。
”②据此可知，酒是起源于夏代初年，发明人是仪狄、杜康、少康，比较可信。
《尚书·夏书·五子之歌》批评太康，言其“甘酒嗜音”。
《尚书·夏书·胤征》篇记载，仲康之世，“羲和费厥职，酒荒于厥邑。
胤后承王命徂征”。
《尚书·商书·伊训》篇记载，伊尹告诫太甲切勿“恒舞于宫，酣歌于室”。
“酣”即以饮酒为乐。
司马迁《史记·殷本纪》记载，商纣王“好酒淫乐”，“以酒为池，县肉为林”。
可见，夏、商二代，酒风已盛。
到了周代，饮酒现象则更为普遍，酒文化已很完备。
探讨周代的酒文化，《仪礼》中的《乡饮酒礼》和《燕礼》是重要的资料。
但《仪礼》中的资料并不能代替我们探讨《诗经》中的酒文化。
因为《诗经》是文学作品，较之于《仪礼》的条文罗列，它显得更加形象直观、生动可感、富有感情色彩和生活气息。
因此，探讨《诗经》中的酒文化，有着特别的意义。
一、与酒相关的概念酒字，在《诗经》中出现共63 次，频率很高。
如“君子有酒”《小雅·鱼丽》、“鲁侯戾止，在泮饮酒”《鲁颂·泮水》等。
“酒”在《诗经》中有不同的称谓，或曰“醴”，醴，是一种甜酒，《小雅·吉日》: “以御宾客，且以酌醴。
”或曰“酤”《商颂·烈祖》: “既载清酤。
”或曰“鬯”《大雅·江汉》:“秬鬯一卣。
”“秬鬯”，是用黑黍和郁金香草釀成的一种香酒。
另外，“浆”常与“酒”连用，古人用以代酒。
如《小雅·大东》: “或以其酒，不以其浆”“维北有斗，不可以挹酒浆”，“浆”是一种带酸味的饮料。
关于酒的本质，今天我们已经有了科学的认识，它是用高粱、米、麦或葡萄等发酵制成的含乙醇( 结构简式为C2H5OH，俗称酒精) 的饮料，如白酒、啤酒、葡萄酒等，具有令人愉快的香味，并略带刺激性。
《诗经》的作者对于酒内在本质的认识，虽然不能达到我们今天的科学水平，但已明确了两点，第一，酒是用粮食酿造的。
如《周颂·丰年》曰: “丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”; 《周颂·载芟》曰:“载穫济济，有实其积，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”; 《豳风·七月》曰: “八月剥枣，十月穫稻。
为此春酒，以介眉寿。
”第二，酒味醇美。
如《大雅·生行》曰: “酒醴维醹”，“醹”就是酒味醇美的意思。
《小雅·鱼丽》曰: “君子有酒，旨且多”; 《鲁颂·泮水》: “既饮旨酒，永锡难老”，“旨”即美味。
《诗经》中常用的与饮酒相关的术语主要有:酌。
舀酒喝，类似于今人所说斟酒。
《周南·卷耳》: “我姑酌彼金罍。
”《小雅·吉日》:“以御宾客，且以酌醴。
”献。
是主人向客人敬酒。
《小雅·楚茨》三章: “献醻交错，礼仪卒度。
”《大雅·行苇》二章:“或献或酢，洗爵奠斝。
”酢。
是客人斟酒回敬主人，《小雅·瓠叶》三章: “君子有酒，酌言酢之。
”《小雅·楚茨》三章:“报以介福，万寿攸酢。
醻。
也作酬。
《小雅·彤弓》三章: “钟鼓既设，一朝醻之。
”《郑笺》: “饮酒之礼，主人献宾，宾酢主人，主人又饮而酌宾，谓之醻。
醻犹厚也，劝也。
”酲。
指酒后神志恍惚。
《小雅·节南山》六章: “忧心如酲。
”醉。
指酒后高度兴奋，意识模糊。
《诗经》中“醉”字的含义，褒贬不一。
属于褒义的，如《王风·黍离》: “行迈靡靡，中心如醉。
”《周颂·執竞》: “既醉既饱，福禄来反。
”属于贬义的，如《小雅·宾之初筵》: “宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮，侧弁其俄，屡舞傞傞。
”二、饮酒的作用《诗经》表现了饮酒的众多作用，几乎与今天无异。
具体来说，有如下几个方面。
饮酒可以解忧。
如《周南·卷耳》，描写一个小官吏，内心充满了忧虑，坐在马车上，在崎岖的山路上艰难跋涉，可他的马病了，仆人也疲惫不堪，于是小官吏想到了借酒浇愁，感慨: “我姑酌彼金罍，维以不永怀”，“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，他就是企图用饮酒来消弭心中的忧愁。
饮酒可以行乐。
正如《礼记·乐记》曰: “酒食者，所以合欢也。
”③《诗经》一再表示，饮酒可以使人快乐，无论周天子，还是诸侯或平民都是如此。
如《小雅·鱼藻》: “王在在镐，豈乐饮酒。
”此诗主旨，或曰“刺幽王”( 见“诗小序”) ，或曰“美武王”④。
不管对主旨作何解释，这两句诗都有这种含义: 周王在镐京，通过饮酒得到快乐。
《小雅·北山》是士人所作，用来抒发自己内心的痛苦与不平。
诗云: “或湛乐饮酒，或惨惨畏咎”，是说大夫或诸侯在饮酒作乐。
《郑风·女曰鸡鸣》是叙写士大夫的夫妇生活，诗云: “宜言饮酒，与子偕老。
”说明士大夫也是以饮酒来营造快乐美好的生活。
《郑风·叔于田》是诗人赞颂郑庄公的弟弟太叔段，诗云: “叔于狩，巷无饮酒。
岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。
”说太叔段体格健美，品德优秀，他出去打猎，巷中便无人饮酒作乐了，都跟着他出去打猎，可见当时平民也是以饮酒为乐。
对于一般正常的饮酒行乐，诗人是肯定的。
而对于饮酒无度，以酒淫乐，诗人则予以批判。
如《小雅·宾之初筵》，诗序就说此诗是: “卫武公刺时也。
幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之。
君臣上下，沉湎淫液。
武公既入，而作是诗也。
”《小雅·湛露》云: “湛湛露斯，匪阳不晞。
厌厌夜饮，不醉无归。
”“湛湛露斯，在彼丰草。
厌厌夜饮，在宗载考。
”“宗”是宗庙，“考”是宗庙落成祭祀之礼的名称⑤。
宗庙落成之后，贵族在宗庙举行祭祀之礼，礼毕，主人设宴款待宾客，大家饮酒直至深夜，一个个酩酊大醉才回家，这就是在酗酒。
饮酒可以保健。
正如《礼记·射义》所说:“酒者，所以养老也，所以养病也。
”③《诗经》也有这种观点。
如《豳风·七月》云: “八月剥枣，十月穫稻。
为此春酒，以介眉寿。
”这里是说饮酒可以求得长寿。
《鲁颂·泮水》云: “鲁侯戾止，在泮饮酒。
既饮旨酒，永锡难老。
”此诗记鲁僖公派兵征伐淮夷，取得胜利，鲁僖公在泮宫设宴庆贺。
诗人认为，畅饮美酒，自可永久得到上天所赐予的长寿。
饮酒可以用来表示庆贺。
如《豳风·七月》云: “九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
”秋收冬藏的工作结束之后，农夫们杀羊饮酒，一起来到公候的大堂，相互庆贺，高呼万岁，可谓群情振奋，喜气洋洋，热烈非常。
饮酒可以用来设宴待客。
王、侯、君子设宴待客，饮酒最为重要。
宴会上饮酒可以使嘉宾贵客获得快乐。
如《小雅·鹿鸣》，“诗序”言其“燕群臣嘉宾也”。
诗云: “我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
”又如《小雅·南有嘉鱼》云: “君子有酒，嘉宾式燕以乐”，“君子有酒，嘉宾式燕以衎”，“君子有酒，嘉宾式燕绥之”，“衎”也是乐。
饮酒可以敦亲睦邻。
饮酒可以增进兄弟之间的和睦友爱，如《小雅·常棣》就是写兄弟在一起饮酒，和睦相处的情形。
其六章云: “儐尔笾豆，饮酒之饫。
兄弟既具，和乐且孺。
”全诗都是在论述兄弟关系。
诗人以为，兄弟关系就像花蕊与花托一样紧密相依相连，在太平无事的时候，兄弟好像不如朋友，可一旦遇到危难，朋友只能长叹表示同情，只有兄弟才能替你排忧解难。
尽管平时兄弟不睦，但你一旦受到别人欺侮，兄弟还是会站你，这就是诗中的名句所言: “兄弟阋于墙，外御其侮。
”兄弟龃龉，一旦言归于好，就会一起饮酒，酒中既有感慨、愧悔、原宥，又有喜悦和愿景。
随着推杯换盏，兄弟感情也就自然加深了。
又如《小雅·頍弁》，也是一首描写通过饮酒加深兄弟情谊的诗，其一章有云: “尔酒既旨，尔殽既嘉。
岂伊异人，兄弟匪他。
茑与女萝，施于松柏。
未见君子，忧心弈弈; 既见君子，庶几说怿。
”这几句是说兄长你既有美酒，又有佳肴。
我们兄弟的关系，绝非他人可比。
我们紧紧依靠着兄长，就像茑藤与兔丝缠绕着松树一样。
见不着兄长，我们就心中忧伤; 见着了兄长，我们才心中欢畅。
饮酒还可以表示对诸父、诸舅的敬重，加深与他们的亲密关系。
如《小雅·伐木》二章云: “伐木许许，酾酒有藇。
既有肥羜，以速诸父。
宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。
既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。
”饮酒可以拉近与邻人以及亲戚朋友的关系。
《小雅·正月》，根据诗中“赫赫宗周，褒姒灭之”诗句，应作于西周灭亡之后，东周建立之初。
诗人在诗中描写了人民所处的困境，并分析了社会动乱的根源在于统治者一味追求寻欢作乐。
其十二章有云: “彼有旨酒，又有嘉殽; 洽比其邻，昏姻孔云。
”这几句虽然是对统治者的批评，但也说明美酒佳肴可以拉近与邻人以及亲戚朋友的关系。
饮酒可以用来饯行。
如《大雅·韩奕》记载，西周时期，韩侯新立，来朝于周，周王在宗庙中举行册命之礼，册封他为韩侯，并赏赐给他许多礼物。
事后韩侯离开镐京，回归封地( 今河北固安县东南) ，路过屠邑，显父用酒为他饯行。
其三章云: “韩侯出祖，出宿于屠。
显父饯之，清酒百壶。
其殽维何? 炰鳖鲜鱼。
其蔌维何? 维筍及蒲。
其赠维何? 乘马路车。
笾豆有且，侯氏燕胥。
”饮酒的用处很多，其实最重要的用处是以之祭祀。
古人以为，人爱喝酒，祖宗神灵也是爱喝酒的，所以在祭祀祖宗神灵时，酒是必不可少的。
《小雅·楚茨》记录用酒祭祖，很是详细。
诗中说: “以为酒食，以享以祀。
以妥以侑，以介景福。
”周代祭祀祖先的礼制是选一个人( 一般是儿童) 装作祖先神，叫做“尸”。
如果祖先是公侯，则称“公尸”。
当尸进入宗庙走到他的位置上的时候，由主祭者跪拜，请尸安坐，这叫做“妥”。
