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《诗经》中的周代婚姻习俗《诗经》中的周代婚姻习俗画面描述了《诗经·甫田之什·鸳鸯》中的“鸳鸯于飞，毕之罗之。
君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。
君子万年，宜其遐福。
乘马在厩，摧之秣之。
君子万年，福禄艾之。
乘马在厩，秣之摧之。
君子万年，福禄绥之。
《诗经》中的周代婚俗画面描述了《诗经·葛屦》中的场景。
“纠纠葛屦，可以履霜。
掺掺女手，可以缝裳。
要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟。
佩其象揥，维是褊心。
是以为刺。
”《诗经》反映的是西周初年至春秋中叶的社会生活，其中，有大量诗篇反映了周代的婚姻观念、婚姻形态和婚恋习俗，因此，通过对《诗经》的研读，更有助于我们认识周代的婚俗原貌。
周代的婚姻形态“父母之命、媒妁之言”的约束和两情相悦、自由恋爱的并存《诗经》时代的婚姻，都要有媒人的，《豳风·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。
取妻如何?匪媒不得。
”以伐柯用斧来比喻婚姻用媒。
《卫风·氓》：“匪我愆期，子无良媒。
”可以看出男女不能自主决定自己的婚姻，缔结婚约是要媒人从中牵线的。
《齐风·南山》：“蓺麻如之何?衡从其亩。
取妻如之何?必告父母。
既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。
取妻如之何?匪媒不得。
”《郑风·将仲子》：“仲可怀也，父母之言，亦可畏也! ”说明了父母之命的重要。
《鄘风·柏舟》“母也天只，不谅人只”，也从侧面说明了父母对子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。
经历了上古的群婚制、偶婚制，到了周代，“父母之命”、“媒妁之言”成了婚姻成败的关键。
《礼记·曲礼》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。
”周礼的作用虽然是针对全社会的，但它的适用范围主要是统治集团内部。
换句话来说，礼是贵族成员严格遵守的道德伦理规范，而对民间的庶民百姓的要求就没有那么严格。
《周礼·地官·媒氏》载，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
从《诗经》燕飨诗看守礼以序
《诗经》是中国古代诗歌的代表性作品之一，记录着上古时期的历史、政治、风俗、思想、文化等多个方面的情况。
其中，燕飨诗是《诗经》中的一组，共有十首。
这组诗歌主要描写了周朝的守礼以序之风。
守礼以序是指在宴会上按照一定的仪式和规矩依次进食，并由主人按照一定顺序分发食物。
这种做法体现了周朝人民对于礼仪和纪律的高度重视和遵循。
《诗经》中的燕飨诗就是对于守礼以序的传承和赞颂。
在燕飨诗中，可以看到守礼以序的全过程：先设席、然后进菜、再分配肉品、接着主人分酒、之后按照由上至下的次序喝酒，最后进行祭礼仪式。
诗歌的表现形式作者通过用典和形象的描写方式，传递出了周朝人民对于守礼以序文化的崇高膜拜。
此外，燕飨诗还反映了周朝的政治情况。
在诗歌中，主人的招待宾客、周围众人的赞叹和肯定都是基于主人的权力和财富。
这也反映了周朝的社会制度。
然而，这些社会阶级并没有影响到主人对于守礼以序文化的坚定信仰和奉行，这体现了周朝民众对于礼仪和纪律的高度重视。
综上所述，燕飨诗是对于周朝守礼以序文化的传承和赞颂，体现了古代中国人民对于礼仪和纪律的高度重视和遵循，也反映了周朝的政治情况、社会制度和民风民情。
这些都是《诗经》文学成就的重要组成部分，具有深远的历史和文化价值。
《诗经》中的猎人形象及其文学底蕴张荣【摘要】Hunting poems as the “Book of Songs” an important part of the content , they showed us the many hun-ting style of Zhou Dynasty through hunting scenes , hunting rituals and hunting tools.This article from the perspec-tive of the hunter to analyze the reasons behind the repeated writing and culture.And for the United States from a tall, masculine for the United States , and to love for the United States to spy on three aspects behind this image contains aesthetic requirements.Finally, a brief talk about the impact of hunting Han Dynasty poetry to expore the significant value of “Book of Songs” hunting poems has.%狩猎诗作为《诗经》内容的重要组成部分，它们通过狩猎场面，狩猎仪式以及狩猎工具等多方面向我们展示了周代社会的田猎风貌。
本文主要从猎人这一角度出发，分析猎人这个角色被多次书写背后的原因及其文化底蕴。
并从以高大为美，以阳刚为美，和以仁爱为美三方面来窥探这一形象背后所包含的审美要求。
最后简要的谈谈狩猎诗对汉代田猎大赋的影响，以期探求《诗经》狩猎诗所具有的重大价值。
浅析《诗经·秦风》中的周礼文化《诗经·秦风》中的周礼文化是指这部文献所反映出来的周代礼乐制度和文化思想。
在周代，礼乐被视为治国安民的重要手段，通过礼乐制度的规范和实践，可以促进社会秩序的稳定、人民生活的幸福和文化传承的延续。
而《诗经·秦风》作为周代文献之一，表现了周礼文化的许多方面。
首先，《诗经·秦风》中反映了周代礼制及其价值观念。
在诗歌中，周王朝的礼称作“大礼”，体现了礼制的尊严和庄严。
而这种礼制的核心价值观念是“仁义和谐”，即以和平、公正、道德为中心的治理思想。
从秦风中的诗歌可以看出，周王朝强调男女有别、上下有序、君臣有义等等，这些都是周礼中的规定，并且被试着通过诗歌来宣扬和传播。
其次，《诗经·秦风》中反映了周代音乐的艺术特色。
在周代，音乐是礼乐制度中的重要组成部分，被视作治国安民的必要手段。
《诗经·秦风》中的诗歌大多附有乐曲，这些乐曲呈现出周代音乐的柔和、慵懒和平和特点。
例如《声声慢》和《鹊桥仙》等诗，颇具温柔的意蕴和旋律，被视作周代音乐中的珍品。
此外，《诗经·秦风》的诗歌内容多为反映生活、感性思考和对时代政治制度的思考，表现了周代文化中的个性主义和人文精神特点。
最后，《诗经·秦风》还反映了周代文化的历史与传承特点。
周王朝是中国历史上一段重要的时期，周礼作为其礼乐体系的瑰宝，被视为继承和发扬周文化的重要途径。
而《诗经·秦风》中的诗歌，正是周代文化的自然传承。
这些诗歌通过口头传承的方式不断被流传和演变，成为了中国文化中不可缺少的一部分，而直到今天，这些诗歌仍然被广泛传唱和研究。
综上所述，《诗经·秦风》中的周礼文化是多方面的，它不仅反映了当时政治、经济、文化等多个方面的情况，更在当时奠定了中国文化的基调和未来的发展方向。
由于文化的传承一度成为中华民族的重要诉求，因此，今天仍然可以从中找到自己的历史和身份认同。
从《诗经》看狩猎文化摘要：狩猎是古人赖以生存的方式，远古的狩猎我们只能靠出土的化石古物和科学家的推测去想象去感受，但自《诗经》编订出现后，古代狩猎活动生动的再现，狩猎的作用、在当时的地位，狩猎的过程，以及狩猎的技巧工具和方法……都被一些作品形象的表现出来，狩猎文化的内涵得以深化，浓重的文化色彩令后人敬佩，本文就从《诗经》中选取具有代表性的狩猎诗篇展开论述。
关键词：《诗经》狩猎作品狩猎文化绪论800万年前，人类从动物大家庭中衍生并脱离出来，便开始由食用果类转向食用肉类，正因为人类需要向兽类索取食物，才开始了文明的第一个过程。
人类逐渐学会了直立行走与奔跑，学会了使用投掷石块，一直到后来的磨制石簇，制造简单石器工具，再到后来的借“天火”，钻木取火……人类早期的的生存是靠狩猎来维持生计的，可以说世界上任何一种文明的发展都应当经历过或正在经历着原始的狩猎时期，源远流长的中华文明自然不能例外。
狩猎这一文明阶段在世界各国的很多艺术及文学作品中都有所反映，比如历经成千上万年还能清楚地呈现在人们面前的各地狩猎岩画壁画，数千年来年复一年日复一日依然活跃在人们口头上的各种狩猎故事传说。
而在中国，除了在绘画、传说等艺术形式中有所反映外，还在第一部诗歌总集中被清晰地勾勒出来了。
<诗经>形成的时期,大约在东周及春秋中叶,前后跨度约五百年.这个时期,是西周土崩瓦解,春秋诸侯称霸,社会趋于动荡的时期.在社会生产力发展方面,“籍田制”被废除,成批的奴隶转化为“隶农”.农业成为支撑社会发展的主要产业,农耕也成为人们的主要生活方式.相比之下,人类早期赖以生存的狩猎,已经退居从属地位.但是,人类毕竟是由狩猎﹑放牧转为农耕的.从野生动物那里获取和扑充热量,既是生命的遗传也是生存的必然.这也正是<诗经>狩猎诗产生的背景及原因。
《诗经》体现了中国古代狩猎诗的第一个高峰。
诗经》中直接或间接反映古人狩猎生活的作品有22篇，这是一个比例很高的数字，由于《诗经》重写实，很少有虚诞不实之事，<诗经>狩猎诗真实生动的纪录了当时狩猎活动,客观而形象的反映了那个时代的社会生活，透过这22篇不同场面的狩猎诗，我们可以撩开2500年的帷幔，去感受古人原始的狩猎生活及浪漫的狩猎文化。
摘要：《诗经》是周代礼乐文明的载体，承载了重要的史学价值和丰富的礼乐文化精神。
本文以狩猎诗为研究视域，对《诗经》所蕴涵的审美追求、道德教化思想、辩证思维理念进行了礼文化视角的分析，考察在礼乐盛行时代周人的精神风貌和情感世界。
尤其是对作为那个时代所孕育的文化精神――礼仪文化，进行了学理上的研究和透析。
关键词：《诗经》礼仪文化狩猎诗《诗经》是周代礼乐文明的载体，它将质朴的语言和优美的韵律相结合，描述了周代社会生活的壮阔画卷。
近年来，学术界从周代礼乐文化的角度对《诗经》进行研究，在一定程度上还原了《诗经》创作的历史文化背景，更加确切地揭示了《诗经》的主旨。
狩猎诗作为《诗经》的重要组成部分，有宝贵的文化价值和丰富的礼学内涵，但在相当长的时间内被研究者所忽视。
狩猎诗在《诗经》的《国风》《小雅》中都有分布。
具体篇目有如下：《小雅》中有《车攻》、《吉日》；《国风》中有《驷?》、《兔?d》、《野有死??》、《卢令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《还》、《驺虞》、《有狐》。
这些诗的主要内容是描述狩猎生活，或展现猎手的身姿，或描写狩猎的场面，或展现祭祀中对狩猎活动的表演，表现出先民崇尚勇武的精神和多样化的审美追求。
《诗经》中的狩猎诗立足于现实生活，不仅展现出周代丰富多彩的社会生活，还折射出独特的礼仪文化形态。
本文选择礼仪文化视角研究《诗经》狩猎诗，考察在礼乐盛行时代周人的精神风貌和情感世界。
一、“美”与“勇敢”――《诗经》狩猎诗蕴涵的审美追求文学是对社会生活的反映，有描摹和保存社会生活中的文化物象的作用。
在《诗经》时代，男子想要娶妻或者要维持婚后生活，就要证明自己狩猎技艺的娴熟和内心的勇敢，整个社会对男性社会角色的审美取向即可概括为“美”与“勇”。
《周礼?保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”[1]p285周礼中将射艺作为对男子优秀品格的要求，男子是否具有男性美，射艺的高超与否和狩猎的技巧强弱是判断的标准。
《国风》与田猎-中学语文论文《国风》与田猎陈德宇《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中的十五国风，就是十五个地方的民间歌谣。
由于出自民间，所以贴近生活，能够深刻而全面的反映其时代人们的物质生活状况和思想情绪、精神风貌。
古之“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，其中“射御”就是国防体育。
基于上述，田猎活动就必然在“风诗”中有所反映，本文就想从两个角度来研究《国风》中的田猎活动。
分别陈述如下：一、猎事的画卷《郑风》中有两首诗《叔于田》和《太叔于田》，一看就知其为田猎诗。
因其所写：人，叔和太叔；事，田猎。
但不可理解的是，许多古人以至近现代人，从毛《序》、孔颖达《正义》、欧阳修《诗本义》、王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》、陈启源《毛诗稽古编》、牛运震《诗志》、庄有可《毛诗说》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、魏源《诗古微》、方玉润《诗经原始》、吴闿生《诗义会通》，到高享《诗经今注》，大概是因为郑国有过“郑伯（庄公）克段（庄公弟共叔段）于鄢”的事，这两首出自郑国的歌谣的人物又叫叔，就把诗和史事联系起来，有说“美”的，有说“刺”的；有说针对庄公的，有说针对共叔段的。
凡此种种，全属牵强附会，不可置信。
陈延杰《诗序解》批评说：“世儒说《经》，佥以此为刺庄公纵弟游猎之作，牢不可破。
甚矣，《序》说之中于人心也！崔述说：叔者，男子之字。
周人尚叔，郑之以叔称者，尝不下十之五。
使余为诗传，必不敢谓此叔之为共叔也。
颇近理。
”撇开这些穿凿之辞，就诗论诗，确为两首不可多得的田猎诗，特别是后一首，《大叔于田》。
写了个气势宏伟的围猎场面：叔于田、乘乘马。
执辔如组，两骖如舞。
叔在薮，火烈具举，袒裼暴虎，献于公所，将叔无狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。
两服上襄，两骖雁行。
叔在薮，火烈具扬。
叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。
两服齐首，两骖如手，叔在薮，火烈具阜。
叔马慢忌，叔发罕忌。
抑释掤忌，抑鬯弓忌。
《诗经》狩猎诗中周代田猎礼仪风俗的体现摘要：狩猎题材为诗经内容的重要组成部分，主要分布在《国风》和《小雅》的十余首诗篇中。
这些诗通过对规模宏大、栩栩如生的狩猎场面的描写、潇洒英武美善一体的猎人形象的刻画，不仅向人们展示了丰富多彩的周代社会生活，而且充分体现了周人隆重的祭祀礼仪、强烈的尚武精神以及科学的生态意识等礼仪风俗。
关键词：诗经；狩猎诗；周代；社会礼仪；风俗《诗经》作为中国的第一部诗歌总集，以其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌。
前人已经从音韵学、训诂学、《诗经》中单个字词的用法考辨以及《诗经》涉及的周代文化传统、礼仪风俗、宗祖观念、道德伦理等多个层面对《诗经》进行了全方位的研究。
其狩猎诗作为《诗经》内容的重要组成部分，更是从多个层次、多个角度、多个方面，反映了殷周田猎的礼仪风俗，成为一立体画卷展示给当今的人们。
然而笔者发现，在前人对《诗经》的各项研究中，反映周代田猎风俗探究的文献论述并不是很多。
因此，笔者对《诗经》中狩猎诗的内容进行了研究，发现其主要涉及狩猎生活，或描写狩猎的场面，或展现猎手的风姿，其中还包括了祭祀活动中对狩猎生活的表演部分。
笔者认为通过对狩猎诗的研究，可以从一个侧面来了解周代田猎风俗以及礼仪文化。
狩猎诗在《诗经》中分布较广，计十余篇。
在《国风》中有《周南·兔*》、《召南·野有死麕》、《召南·驺虞》、《郑风·叔于田》、《郑风·大叔于田》、《郑风·女曰鸡鸣》、《豳风·七月》、《齐风·还》、《齐风·卢令》、《齐风·猗嗟》、《秦风·驷驖》；在《小雅》中有《车攻》、《吉日》两篇。
一、隆重的祭祀礼仪中国历来被称为“礼仪之邦”。
礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要的地位。
古代礼仪制度包括“吉、嘉、宾、军、凶”五礼。
其中嘉礼中包括宾射之礼。
又《周礼》说贵族子弟从小入学要学习“礼、乐、射、御、书、数”六艺。
兰台世界2012·2月下旬从远古时期到殷周、春秋的历史发展过程中，耕织渔猎是当时劳动人民生活的重要内容。
然而，当时社会生产力极为低下，粮食和蔬菜相当匮乏，人们不得不依赖野外生长的植物来补充食物的不足。
因此，殷周时期虽然农耕生产有了较大发展和进步，但对野生植物的采集劳动仍然是与农耕生产并存的一种生产方式。
《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，反映了从西周初年到春秋中叶大约五百多年的社会状况及生产生活情景，蕴含着许多周代先民的生活习俗，其中有许多反映先民们对野生植物进行采集劳动的篇章，如《采薇》、《采蘩》、《采蘋》等。
从这些诗篇的吟咏中我们可以感受到周代先民们在采集活动中体现的一些民风民俗。
《诗经》中涉及的野生植物种类繁多，据清代学者顾栋高在《毛诗类释》中对《诗经》中记载的植物类别的统计，共有蔬菜38种，药物17种，草37种，其中除人们已学会栽培的几种蔬菜外，其余绝大部分都属野生植物。
在《诗经》中写到采集活动的共有26篇，其中以“采”命名的就有《召南·采蘩》、《召南·采蘋》、《王风·采葛》\《唐风·采苓》及小雅中的《采薇》、《采芑》、《采菽》、《采绿》等八篇。
《诗经》中大量的植物描写反映了先民早期的风俗民情，表现了他们对野生植物的渴望意识和崇拜心理。
在《诗经》的这些抒情诗中，先秦百姓们采摘野生植物的风俗习惯按照其目的和用途主要可分为三种：其一，作为野菜食用；其二，作为药物服用；其三，作为祭祀活动的祭品。
一、参差荇菜，左右采之———采集植物作为野菜食用之习俗随着对自然界认识的不断深入，周代先民们的采集对象日渐丰富，其中野菜是人们采集的主要对象。
在采食野菜的过程中，人们积累了丰富的采摘、食用经验，而且种类繁多，有荇菜、卷耳、葑、菲、荼、荠、薇、芹、茆等，这些植物可“食之不饥”。
《诗经》第一篇《周南·关雎》就有采摘活动的描写：“参差荇菜，左右采之。
《诗经》狩猎诗中周代田猎礼仪风俗的体现摘要：狩猎题材为诗经内容的重要组成部分，主要分布在《国风》和《小雅》的十余首诗篇中。
这些诗通过对规模宏大、栩栩如生的狩猎场面的描写、潇洒英武美善一体的猎人形象的刻画，不仅向人们展示了丰富多彩的周代社会生活，而且充分体现了周人隆重的祭祀礼仪、强烈的尚武精神以及科学的生态意识等礼仪风俗。
关键词：诗经；狩猎诗；周代；社会礼仪；风俗《诗经》作为中国的第一部诗歌总集，以其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌。
前人已经从音韵学、训诂学、《诗经》中单个字词的用法考辨以及《诗经》涉及的周代文化传统、礼仪风俗、宗祖观念、道德伦理等多个层面对《诗经》进行了全方位的研究。
其狩猎诗作为《诗经》内容的重要组成部分，更是从多个层次、多个角度、多个方面，反映了殷周田猎的礼仪风俗，成为一立体画卷展示给当今的人们。
然而笔者发现，在前人对《诗经》的各项研究中，反映周代田猎风俗探究的文献论述并不是很多。
因此，笔者对《诗经》中狩猎诗的内容进行了研究，发现其主要涉及狩猎生活，或描写狩猎的场面，或展现猎手的风姿，其中还包括了祭祀活动中对狩猎生活的表演部分。
笔者认为通过对狩猎诗的研究，可以从一个侧面来了解周代田猎风俗以及礼仪文化。
狩猎诗在《诗经》中分布较广，计十余篇。
在《国风》中有《周南·兔*》、《召南·野有死麕》、《召南·驺虞》、《郑风·叔于田》、《郑风·大叔于田》、《郑风·女曰鸡鸣》、《豳风·七月》、《齐风·还》、《齐风·卢令》、《齐风·猗嗟》、《秦风·驷驖》；在《小雅》中有《车攻》、《吉日》两篇。
一、隆重的祭祀礼仪中国历来被称为“礼仪之邦”。
礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要的地位。
古代礼仪制度包括“吉、嘉、宾、军、凶”五礼。
其中嘉礼中包括宾射之礼。
又《周礼》说贵族子弟从小入学要学习“礼、乐、射、御、书、数”六艺。
周人创制的射礼起源于上古时代的军事教育，主要有：大射、宾射、燕射、乡射。
其中大射是天子、诸侯祭祀前为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼。
其主要目的在于表示重视武备。
《车攻》《吉日》极力铺写猎前准备（祭祀和占卜）的充分和郑重。
《吉日》中：“吉日维戊，既伯既祷。
”表明周人将田猎视作一种重要的政治举动，通过占卜确定日期，通过固定的仪式向神灵示以敬意，并用丰厚的祭品供奉他，请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望。
祭品多用食物,包括猪、牛、羊、鸡等。
《传》云：“色纯曰牺。
”毛色纯一的牲畜称牺,用于祭祀。
《说文·牛部》牺下曰：“牺，宗庙之牲也。
”体全为牲。
《说文·牛部》牲下曰“牲，牛完全也。
”牛、羊、猪合称三牲,也为“太牢”，是最隆重的祭品。
从本质上说，祭祀是对神灵的敬畏，是把人与人之间的求索酬报关系推广到人与神之间产生的礼仪活动。
二、强烈的尚武精神不管是对狩猎场面的大力渲染，还是对猎人形象的细致刻画，《诗经》中狩猎诗以其特有的方式向我们展示周代人的礼仪风俗。
诗大多表现贵族与民众田猎的场景与过程，大都体现的是一种尚武精神。
1.赞赏民众勇猛《诗经》中狩猎诗对猎手高超射技的赞赏是这一文化内涵的具体体现。
《齐风·猗嗟》中描写的就是一位射技高超的射手，层层递进，使读者对他技艺的赞叹也随之逐步达到高峰。
《召南·驺虞》也凸现了一位具有超凡射技和英武气概的射手。
对猎人身手敏捷与威武英姿的赞叹也是这一文化内涵的体现。
《周南·兔*》直截了当地赞叹“赳赳武夫”。
《齐风·还》是两位猎人互相称誉的诗，描述了猎手的英武、矫健、威武和力量。
《齐风·卢令》以犬衬人，极力赞美猎人的内秀、勇壮、威仪。
犬与人共同构成独特的典型形象，体现了强烈的尚武精神。
《郑风·大叔于田》中对暴虎的叙写，更显示出猎人的勇猛。
2.宣扬天子武功《诗经》中狩猎诗不仅体现了民众的勇猛，更宣扬了天子和贵族的赫赫武功。
如《秦风·驷驖》中“驷驖孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。
”描写秦国君出猎时马匹高大、车列整齐的浩荡之势；“奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。
”突出秦国君打猎中的英武风采；“游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄。
”描写了秦国君快乐归来时的从容神态。
诗以较为隐蔽的感情倾向，通过记叙秦国君的打猎活动来赞美了秦国君的稳健、勇敢、从容的气度。
陈奂《诗毛氏传疏》亦云：“《车攻》会诸侯而田猎，《吉日》则专美宣王田也。
”这两首田猎诗宣扬周天子的赫赫声威，并贯穿于诗歌的艺术描写之中。
《车攻》中“东有甫草，驾言行狩”写出狩猎草地的广大丰茂。
《吉日》中“瞻彼中原，其祁孔有”，写原野的广大。
《车攻》中“之子于苗，选徒嚣嚣。
建旐设旄，搏兽于敖。
”写随从人员之多。
《吉日》中“田车既好，四牡孔阜”和《车攻》中“我车既攻，我马既同。
四牡庞庞”写狩猎马匹的健壮和车辆的精良。
《车攻》“决拾既驖，弓矢既调”突出了弓箭的精良。
总的来说，展现了周天子围猎场面的壮观与声势的浩大，凸现了宣扬天子武功的强烈尚武精神。
3.借田猎以训兵在《国风》及《小雅》的十余篇狩猎诗中，不管是对狩猎场面的极力渲染，还是对猎人的高度赞美，抑或对天子贵族赫赫武功的宣扬，都从一个侧面反映了周代社会对战备兵戎的重视。
为什么周人那么重视田猎呢？那是有原因的。
周代，“国之大事，在祀与戎”。
即便处于和平时期，对于军队的训练和整顿也非常必要，所谓的“好战必亡，忘战必危”。
而在春秋战国时期，国家之间战争频仍，一个国家的军事实力往往决定这个国家的存亡与否。
所以，每个国家都把军事放在重要位置。
而田猎就是训练军队、检查战备最好的手段。
这一点，我们还可以从《周礼·夏官大司马》里面看出来。
“……遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社……百官各象其事，以辨军之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法，车弊，献禽以享蒐。
中秋，教治兵……遂以狝，如蒐田之法……中冬，教大阅，前期，群史戒泉庶，修战法，虞人莱所田之野，为表……鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓退，鸣铙，且却，及表乃止，坐作如初。
遂以狩田……”可以看出，每一次田猎，都相当于一次“军事演习”。
简直就是一场全民军事动员。
在这些狩猎活动中，都是以军事规则来要求参加狩猎的人，如春蒐的时候，“司马以旗致民，平列陈，如战之陈”；再如冬狩时，“诛后至者，乃陈车徒，如战之陈，皆坐，群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：不用命者斩之”，尤其是“诛后至者”与“不用命者斩之”两条，与实战时无异。
其实一次田猎就是一次实战演习。
周代通过狩猎活动进行军事训练，当时对军事兵戎的重视可见一斑。
另外，在春秋战国的时候，战争的几项基本技能是射（射箭）、御（驾车）、斗（格斗）等，而在田猎活动中，这几项都会得到展示。
如《诗经·郑风》中的《大叔于田》一诗中主人公“叔”在“薮”打猎的时候展示了“袒裼暴虎”、“善射忌，又良御忌”等多项技能。
尤其是描写他驾驶战车的时候，“执辔如组，两骖如舞”、“两服上襄，两骖雁行”、“两服齐首，两骖如手”，可见他的驾驶水平的高超。
所以，田猎活动还可以起到挑选优秀将领，储备战斗、指挥人才的作用。
三、科学的生态意识狩猎文化是我国传统文化不可缺少的部分，狩猎起初只是原始先民的谋生手段之一，随着农业文明的发展和阶级社会的出现，狩猎文化的内涵逐渐得以深化。
狩猎在以农业为本的周代仍占重要地位。
《礼记·王制》曰：“不麞，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。
”周人在田猎过程中遵循“五礼”中“军礼”的“田猎之礼”。
田猎须遵守礼规：不捕幼售，不采鸟卵，不杀孕兽，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽。
这些礼规对保护自然界的生态平衡具有重要意义。
《小雅·车攻》、《小雅·吉日》即是对这一文化内涵的诠释。
另外，周人对打猎的时间、打猎的方式也是有严格限制的。
《礼记·王制》里面说：“天子不合围，诸侯不掩群。
天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。
佐车止，则百姓田猎。
獭祭鱼，然後虞人入泽梁。
豺祭兽，然後田猎。
鸠化为鹰，然後设尉罗。
草木零落，然後入山林。
昆虫未蛰，不可以火田。
”《史记·周穆王世家》有：“王田不取群。
”《正义》曹大家云：“群，众，粲，皆多之名也。
田猎得三兽，王不尽收，以其害深也。
”用今天的眼光来看，这些举措都是考虑到“可持续发展”，不涸泽而渔，也不赶尽杀绝。
我们的祖先，对于田猎无疑是重视的。
而对被田猎的动物，则是持有一种爱护和保护的心理。
“田不以礼，曰暴天物。
”对于当时丰富的动物资源，不是一网打尽，也不是随心所欲，而是适当利用，恰当利用。
可以说，这些举措，这种悲天悯人、敬惜生命的心理、科学的生态意识是值得我们后人师法的。
狩猎诗作为《诗经》中一个重要的题材，从多个角度、多个层次、多个方面给我们展现了一幅幅栩栩如生的殷周田猎风俗的生动画卷。
通过对《诗经》中狩猎诗的研究，笔者充分感受到了周代社会生活的丰富多彩，以及周人隆重的祭祀礼仪、从田猎活动中体现的强烈尚武精神和科学的生态意识，充分领略了周代田猎风俗的别具一格。
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