王夫之思想现代价值之发现与确定——兼论谭嗣同、梁启超民元之前王船山研究之意义

第４０卷第５期２０１９年１０月衡阳师范学院学报J o u r n a l o fH e n g y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y N o ．５V o l ．４０O c t．２０１９综述百年船山学的力作«王船山与近现代中国»读后有感李伏媛㊀㊀２０１９年是明末清初思想家王夫之即船山先生诞辰４００周年.据岳麓书社版«船山全书»统计,船山著作逾１００种４００多卷,已发现并刊刻７０种３６１卷近千万字.如果说近代(１８４０年)以前的一个多世纪里,船山其人其书及其思想学说还处于发现和小范围流传阶段,那么近代以来的一个多世纪里,经过系统整理㊁广泛传播和深入研究,它不但已经成为中国思想史的重要内容,而且正在成为湖湘文化的一门显学,即学界所称的船山学.今年距离船山学社(１９１４年创社)和«船山学刊»(１９１５年创刊)的创办也过去了１００多年.这１００多年,既是中华民族经历前所未有之变局,发生继往开来之巨变的历史阶段,也是船山学不断发展并在近现代中国思想文化领域影响日益增大的历史时期.梳理百年船山学的发展历程,不但能为船山学研究的纵深拓展奠定坚实的学术基础,而且将有益于了解和推动中国哲学特别是湖湘文化向近现代的转换.目前来看,关于船山学研究成果的综述还略显零散,多数是专题式综述.关于某一具体时段船山学的综述文章也有一些,如陶懋炳等的«船山研究综述»(«湖南师范大学学报»１９８２年第４期)㊁王兴国的«船山学研究四十年之回顾»(«船山学刊»２００２年第４期)㊁方红姣的«马克思主义船山学研究概述»(«船山学刊»２００７年第１期)㊁刘铁山的«比肩孔夫子纷纭论船山 ２０世纪中期船山研究述评»(«船山学刊»２００８年第１期)㊁刘觅知的«近代社会思潮演进格局下的船山学研究»(湖南大学２０１５年博士论文).要考察近现代１００多年的船山学术史,或许可以首推湖南省社会科学院研究员㊁湖南省文史研究馆馆员㊁享受国务院特殊津贴专家王兴国先生的新作«王船山与近现代中国»(岳麓书社２０１９年版).«王船山与近现代中国»分为上篇 船山思想对近现代中国的影响 和下篇 近现代中国对船山学发展最有贡献者选介.船山的政治思想㊁哲学伦理思想㊁历史观,给近现代先进知识分子观察时代和思考国家命运提供了世界观㊁方法论指导,因而成为新中国成立前船山学术史上研究相对集中㊁社会影响最为广泛的三个方向.该书的上篇表明,这三个方向的船山思想研究不是截然分开而是互相呼应的.该书下篇考证史实和总结学术成就,介绍了一个多世纪以来船山学形成和发展过程中的２０位代表人物,同时兼述湖南省内外多位学者对船山学发展所做的贡献.这些学者来自全国各地,所处时代不同,生平抱负和治学路径更是各不相同,但都服膺于船山学的博大精深,共同致力于宣传王船山㊁研究船山学.从表面上看,该书上下两篇是在分别介绍船山思想的影响和船山学术史上的重要代表人物,然而实际上却有一条贯穿全书的主线船山学在近现代的形成和发展.该书总结指出,近现代船山学经历了四个阶段:第一个阶段为１８９５年前.１８３８ １８４２年湘潭王氏守遗经书屋首次系统刊刻船山著作,１８６７年金陵书局刊印史上首部全集汇编式的船山著作.这两次整理和刊刻行动,带有 湘学复兴 和 传承道统 的追求,近现代船山学也由此发轫.第二个阶段为１８９５ １９１９年.清末民初的船山思想传播,因反帝反封㊁救亡图存的时代背景而带有浓厚的政治色彩.第三个阶段为１９１９ １９４９年学术化时期.总的趋向来看,这个时期人们用不同的学术观点对船山思想进行较客观的研究.第四个阶段即１９４９年新中国成立后特别是改革开放以来这个时期.在这个阶段,船山学沿着学科化方向获得了巨大发展.通读全书后,我们可以看出,正是因为船山学在思想理论上既总结宋明理学,又弘扬传统哲学中的朴素唯物史观和辩０６１证法思想,同时还在传承优秀传统文化方面极力提倡民族自信心,为爱国主义思想增添了许多新的内容,因此,在近现代民主主义革命和社会主义建设阶段船山学才 日生日新 ,不断满足时代的需要,走出湖湘,走向新的高度.该书立足于近现代船山学的形成和发展脉络,旁推广引,可谓船山学术史上承前启后的综述之作,因而在出版时获得湖南省船山学研究基地资助.作为该书的最早读者之一,我也遗憾地看到,由于出版时的多方面考虑,该书控制篇幅㊁删减内容,对百年船山学的全貌还言未尽意.王先生曾在«关于船山学学科建设的两个问题»(«衡阳师范学院学报»２００６年第４期)等中指出,船山学的内涵和外延可包括宏观㊁中观及微观的１３个领域.根据这１３个领域来看,该书一是明显偏重于总结船山思想史领域的研究成果,而没有专章介绍其他领域的成果;二是只介绍了大陆学人的船山学优秀研究成果,海外学者研究船山学的成果则没有涉及.新中国成立以前,海外学者缺少对船山学的了解,基本上没有相关研究,但改革开放后,随着船山学的影响扩大和２０世纪９０年代«船山全书»等的出版推动,旧的状况已然改变. 新故相推,日生不滞 ,全面系统地总结海内外的船山学研究情况,必能进一步推动本学科的内外交流和长远发展.作为一部承前启后的船山学综述之作,该书时间下限为２１世纪初,它的出版意义或在于提供了迄今最新的船山学案.该书努力展现百年船山学的学术渊源和知识传承,包括经典著述㊁代表人物㊁研究关注点的嬗变等,令人 知其然 .该书还力图分析时代㊁社会㊁个体对船山学术史演变的影响,引导读者 知其所以然 ,从而深入理解船山学在近现代中国的影响.意大利学者克罗齐说: 一切历史都是当代史. 任何研究对象包括研究行为本身都离不开具体的历史语境.无论是整理传播船山著作,还是研究阐发船山思想,这些现象都受到时代背景㊁社会氛围㊁个体的人生经历或行为意图等的影响,反之这些现象也影响着当时的时代㊁社会和个人.例如,在分析清末民初洪门尊船山等人为始祖的说法时,该书令人信服地指出,这只不过是反映了船山民族主义思想的影响广泛和清末革命派的策略灵活.类似的精妙论断散见于书中各章.由此可以体会到:１００多年来船山学的演变脉络,并不是学理意义上的简单发掘和堆积,还类似于一首与时代互鸣共振的变奏曲.由此更可以感悟出:近现代湖湘文化甚至中国哲学的发展历程是与国家前途㊁民族命运紧密相联的.该书作者王兴国先生１９６１年毕业于中国人民大学哲学系,被分配到湖南省哲学社会科学研究所哲学组工作后,在学术上的第一件大事就是筹备纪念王船山逝世２７０周年学术讨论会,从此便与王船山和船山学结下不解之缘.４０多年来,除了高瞻远瞩地明确船山学的学科内涵并积极投身于相关研究外,他还亲自筹备召开历届船山重大周年纪念学术讨论会,参与组织船山学社重建㊁«船山学刊»复刊和岳麓书社版«船山全书»编校整理等工作,并以学识渊博㊁声望崇高而成为船山学社有史以来任期最长的社长.作为新中国成立后船山学学科化㊁系统化的见证人和推动者,先生精进前行,相关的研究成果和贡献有目共睹,４０万字的«王船山与近现代中国»不过是其中之一.后之学者奉读该书之余,想必将如我一样,会衷心推举先生进入 船山学发展史上的一批最有贡献者 之列.(作者单位:岳麓书社)(编校㊀舒易红)１６１。

粗谈王船山哲学思想与当下中国的意义今年是张载一千年诞辰，其学极具有普世性与济世性，而且深刻高远，但是对其思想的研究、传播与之思想应该有的影响实在不能匹配。

尤其在关学发祥之地的陕西，没能得以很好传承。

后来接续张载思想的，应该首推王夫之，次而曾国潘，再次毛泽东，毛泽东主席的《实践论》与其践形思想如出一辙。

如果能在张载诞辰千年的今天，以求真求善的精神，排除意识形态因素对于学术研究的影响，对于张子之学的发展脉络进行疏理，理出来一头绪，沿着张子到王船山，再而曾国藩、毛泽东，岂不是一条光明大道吗？思想学问一定要在实践中得以检验，才有说服力，当然思想也一定离不开传承，否则无根之木、无源之水，何以久存！如此，周学盛矣！孔孟之道盛矣！关学盛矣！湖湘之学亦盛矣！中国化的社会主义思想盛矣！关学以治世安民为其宗旨，切问近思，博学务实，极重致用。

船山之学，缘在明末之兴亡图存之际，本在张载之气论，其后践形付诸社会，则有后来之曾国藩、毛泽东在立德立言立功方面罕见的成就，今日思之，对于王夫之思想的研究更感到要投重兵进行研究，否则将愧对中国传统文化。

王船山在人生论方面，与理学家之致知穷理，与心学之注重发明本心，正好成三足鼎立之势，其学说堪称践形说或事说。

船山之说从人道出发，强调“人之独”，也就是人之所以为人的特点，人之所以异于禽兽者，人应“以人道率天道”，以人为领导自然。

他说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，人之独而禽兽不得与，人之道也。

故知斯三者则可以修身、治人治天下国家，以此矣。

”（思问录内篇）人之所以为人者在乎能思能勉，而船山正看中人之能思能勉，“忧勤惕厉”，人虽属于天地自然，但并不看重自然。

人所看重的是要在自然的基础上寻找出一个当然，也就要遵循一个理，合于这个理之自然就是人道，就是人异于禽兽者的地方。

这个依于自然而高于自然者就是礼教，礼教其内以仁为本，其外是合仁爱之仪礼。

船山又说：“能不以慕少艾妻子仕热中之慕，慕其亲乎？能不以羊乌之孝蜂蚁之忠，事其君父乎？而后人道显矣。