论谭嗣同的政治思想及其启蒙意义

评析谭嗣同“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。

”每每看见这番话，总觉凄壮，想想梁启超、康有为逃赴日本的身影，再看看谭嗣同毅然决然地赴死，我不禁要问，他到底是英雄还是莽夫？谭嗣同的父亲曾任清政府郎中、道台、巡抚等官职，生母出生贫寒，勤劳朴素，自小督促谭嗣同刻苦学习。

10岁时他拜浏阳著名的欧阳中鹄老师为师，并对王夫之的思想产生爱好，产生了爱国主义的启蒙。

之后他不断学习中国典籍、算学、格致等自然科学，他读书务求广博，经世济民，很有才华，他的诗感情真挚，志趣豪迈，境界恢弘，笔力遒劲。

早年的才华横溢似乎也预示着他不平凡的一生。

1895年4月，日本逼迫中国在马关签订《马关条约》，中国正面临着国外侵略和国内清朝政府腐朽统治的双重危机。

中国的大地上到处在悲歌，人民在呻吟，田园荒芜，市井萧条，民不聊生，官府却横征暴敛。

许多国人自甘堕落，逐步消沉，更别提国难当头能够拿出匹夫之勇。

而此时，正是青春时期的谭嗣同，知识广博、武艺精湛、胸怀大志。

他从小饱读诗书，花了十年功夫，游览了祖国大好河山，北至新疆，南到台湾，足迹遍及大江南北，黄河上下。

面对中国的此情此景，他哀伤、他苦闷、他悲愤，望着腐朽即将坠落的清王朝，清朝政府无能至极，竟与日本签下丧权辱国的《马关条约》。

谭嗣同万份忧虑，不经黯然神伤。

正直的热血青年压抑不住内心的怒火，他写到：世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。

四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

他与唐才常等人创建了维新团体南学会。

他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。

仍记得谭嗣同奉诏进京，启程前，朋友为他践行时，为他分析了当前中国的形势，面对种种不堪设想的困难，顾及变法的路上布满荆棘，不容乐观。

他却对妻子说，此次赴京，凶险未卜，要“视荣华为梦幻，视死辱为常事，无悲无喜，所其自然”。

谭嗣同传心得体会谭嗣同是中国近代伟大的革命先驱和民主斗士，他以自己的无私奉献和坚定信念，为中国的革命事业做出了巨大的贡献。

作为一名普通人，我在阅读谭嗣同的传记和研究他的事迹时，深受启发和感动。

下面是我对谭嗣同的心得体会的一些总结。

首先，谭嗣同的献身精神给我留下了深刻的印象。

作为一位年轻的律师，他本可以过上安稳的生活，追求自己的事业和幸福。

然而，面对国家民族的危难和社会的不公，他毅然决然地投身于革命事业，为了实现民主和社会公正而去奋斗。

他牺牲了自己的一切，甚至最终献出了自己的生命，这种无私的奉献精神让我深受触动和敬佩。

其次，谭嗣同的坚定信念给我留下了深刻印象。

在困难和挫折面前，他从不退缩，始终坚守自己的信仰和理想。

他坚信只有通过革命，才能真正解放中国人民，实现国家的独立和富强。

他坚信只有通过建立一个公正的社会，人们才能获得真正的幸福和尊严。

正是这种坚定的信念支撑着他不断前行，战胜了一个又一个的困难。

对我来说，这是一个伟大的启示，让我明白了坚定的信念和理想是成功的关键。

再次，谭嗣同的团结合作精神给我留下了深刻印象。

他深知一个人的力量是有限的，只有通过团结合作，才能战胜强敌，实现梦想。

他积极推动并参与到一系列的革命组织中，和志同道合的战友们一起并肩作战，共同努力。

在我看来，这种团结合作精神是非常重要的，无论是在革命事业中，还是在日常生活中，只有通过团结合作，才能汇聚力量，共同创造美好的未来。

最后，谭嗣同的牺牲精神给我留下了深刻的印象。

他坚信自己的理想和信念，为了实现它们，不惜付出一切，甚至生命。

他没有畏惧死亡，无私地为革命事业献出了自己的生命。

虽然他的牺牲是巨大的，但他的精神永远活在我们心中，激励着我们为了民主和公正而奋斗。

他的牺牲精神让我深刻地明白了面对不公和不正义时，我们不能选择沉默和逃避，而是要勇敢站出来，为正义而斗争。

总之，谭嗣同的传记给我留下了深刻的印象。

他的无私奉献、坚定信念、团结合作和牺牲精神都是我所钦佩和学习的榜样。

从平等观方面试析谭嗣同社会政治思想【摘要】:谭嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位极具政治魅力与学术魅力的历史人物。

他一生只有短短 33 年，他在历史舞台上扮演重要角色也不过三四年的时间，但是，他作为中国社会剧烈动荡和转型时期的知识分子，提倡冲决网罗，力争树立平等的观念，对于时代的回应和社会的影响却是巨大的，也为新兴的民族资产阶级的实践活动提供了精神武器。

谭嗣同根据政治变法的需要, 从西方文化中去寻求真理, 并用传统文化来诠释外来文化。

同时, 又用他所理解的外来文化来改造传统文化, 使他所建构的政治思想呈现出与他人不一样的色彩。

【关键字】：谭嗣同《仁学》平等观政治思想十九世纪末，列强掀起了瓜分中国的狂潮，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾发展到了十分尖锐的程度，中国已面临着亡国灭种的危险。

从那时起，中华文明经历了社会各个层面的挑战与回应。

在这些挑战与回应当中涌现出了许多思想上的精英，他们的思想尤其是政治思想虽然带有争议，却不乏鲜明的色彩，带动了那个时代思想上的激流与涌动。

谭嗣同就是这些精英之一，他以无畏的精神和冲决罗网的勇气对封建制度和维护其统治的伦理纲常展开了猛烈的批判，并且投入变法维新的实际斗争，直至牺牲自己的生命。

谭嗣同为“戊戌六君子”之一，他面对死亡从容不惧，慷慨赴死的气度令世人钦佩，而他的思想更令世人称赞。

梁启超称谭嗣同是晚清思想界的一颗光华璀璨的彗星。

他说：“嗣同遇害，年仅三十三，使假以年，则其学将不能测其所至。

仅留区区一卷，吐万丈光芒，一瞥而逝，而扫荡廓清之力莫与京焉，吾故比诸彗星。

”①郭湛波在其著作中称谭嗣同是中国近代五十年思想第一阶段代表人物中除康有为外，思想足以自立，影响之最大者。

②熊十力在《读经示要》中说：“自清季以来真人物，唯复生一人足以当之而已。

”③蒋维乔在他所著的《中国近代三百年哲学史》中谈到谭嗣同时颇为感叹地说：“在彼之时代，以彼之年令，即能直观东西人种之长短，且图东西思想之融合，真慧眼及直觉力之强,真可惊叹。

谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。

湖南浏阳人。

少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。

后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。

1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。

1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。

旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。

曾游历天津、湖南、湖北等地。

同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。

（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。

“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。

②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。

由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。

对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。

④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。

1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。

同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。

当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。

论谭嗣同的社会平等思想论谭嗣同的社会平等思想中国近现代史基本问题研究纪淳2120111867谭嗣同作为近代资产阶级维新派中的左翼激进分子，一生对于平等思想推崇备至。

其代表作《仁学》中通篇贯穿着平等的思想，可以说平等是《仁学》的主线、中心，是谭嗣同思想的明显特征。

其中对于社会平等的追求更是谭嗣同思想的一个重要方面。

一、谭嗣同社会平等思想的形成谭嗣同生活在一个封建大家庭，谭家内部的人际关系很是复杂。

其父宠爱妾卢氏，谭嗣同和母亲在家中没有地位。

正如谭嗣同后来在《仁学》中写道:“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受。

”①谭嗣同童年的切身遭遇，使他体验到了封建礼教的虚伪和黑暗，也在他幼小的心灵里，埋下了怀疑和反抗的种子，从而激起了他对封建纲常名教的憎恶，并能够受新思想的影响和启发，去追求平等、自由与个性的解放。

甲午战争在近代中国是一个转折点。

它不但使中华民族面临着空前严重的亡国灭种的危机，也促进了中华民族的空前觉醒。

旦夕将至的亡国灭种危机使谭嗣同深刻感到，不能再为了个人的功名利禄而沉迷于毫无价值的旧学，应该积极讲求能够安邦济世的学问。

谭嗣同在甲午战后感叹:“时局之危,有危于此时者乎?图治之急,有急于此时者乎?”于是怀着急于图治的心态,由旧学转向新学,设计出中西结合的理想社会模式。

他的平等思想正是在民族危亡的关键时刻，在惊涛骇浪的19世纪90年代的社会基础上，在强大的爱国主义时代氛围中产生的。

二、谭嗣同社会平等思想的基本内容谭嗣同认为中国之所以积贫积弱，是由于现实社会“网罗重重”，处处阻塞隔阂的种种“不通”所导致的，“不通”是由于人们被“名教”的思想所束缚。

“不识仁之体，故为名乱。

乱于名，故不通。

”②封建名教造出种种人为的等级、区别、界限和隔阂，导致“不仁”、“不通”、“不平等”。

谭嗣同说:“仁而已矣，①蔡尚思、方行编:《谭嗣同全集》，北京，中华书局1998年版，第289页。

②蔡尚思、方行编:《谭嗣同全集》，北京，中华书局1998年版，第298页。

范 畴的一 些知识作 了介 绍 ， 并 明确主张发展 民用工业 。 例如 ， 他主 张设 立军、民两 用的船厂和机器局 ， 既造战船 ， 又造商船 。
“ 船厂 非徒造 战舰 也。战舰 既造 ，即闽、广商艘之泛 南洋 者 ， 必争 先效 尤 ；宁波 、上海 之贩辽东 、贩粤洋者 ，亦必群就购造 ， 而 内地商舟 皆可不畏风飓之 险矣 。 ”此外 ，量天尺、千里镜、龙尾车 、风锯、水锯 、火轮车 、自来火、 自转碓 、千斤秤之类 ， “ 凡有益 民用者 ，皆可依此制造之” 。为此 ，魏源又主张仿效外 国办法 ，培养各项人材 。 值得注意 的是 ，魏 源十分重视 思想观 念的革新 。例如 ，他提 出改革要 “ 利 国、利民、利商” ，并且重视人 的地位和作用 。
中走 向革新 ，同时又为其近代转 型提供 了哲 学基础 。总之 ，魏源 是近代重要的思想家 ，是湘学和湖湘文化走 向近代 的源头 ，
对 中国思想史和近代历史 的发展 产生了重 大影响。如梁 启超所说 ：“ 其论 实支配百年来之人心 ，直 至今 日犹未脱离净尽 ，则 其在历史上关系 ，不得谓细也 。 ”∞ （ 作者 系湖南师范大学教授 、博士生导 师，湘学研 究院副院长 ）
乎！ ”而 “ 议事 听讼 ， 选 官举 贤 ，皆 自下始 ，众可可之 ，众否否之 ， 众 好好 之 ，众恶恶”在他看来 ，较之封建君主专制 制度 ，议会 民主制 更能代表公众 利益 ，更加 “ 公”和 “ 周” 。晚年 ，魏 源 甚至认为 ，“ 其章程可垂奕世而 无弊 ” ，“ 岂天地气运 自西北而东 南 ，将中外一家耶 ！ ”虽然他没有主张立即实现这一制度 ， 但将 其视 为历史发展的必然趋向 ，无疑说明其革新思想的近代性质 。 经济方面 ，魏源亦吸收借鉴 了西方资本主义 ，提 出某 些超越 封建 制度的主张 。在 海 国图志 中 ，魏源对属于资本主义

文史研究试析谭嗣同仁学思想研究杜莹莹贵州师范大学历史与政治学院摘要：“各国变法，无不从流血开始”。

这是谭嗣同留给后人的奉献精神，在他34年的生命里，让后人值得缅怀的不仅是他慷慨赴死，还有他的思想。

谭嗣同生命虽短，但他身处在中西相冲突相交时代，他的思想涉及范围又广又杂，杂糅各家学派创立了“仁学”，一直影响后世。

关键词：谭嗣同；思想；仁学“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。

有之，请自谭嗣同始。

”[1]六君子之一的谭嗣同牺牲也预示着改良运动失败。

虽说他生命短暂，但他的思想广而杂，所以研究他的学者分别从思想的构成，理论特征，思想渊源，思想史，历史背景，地域背景，历史地位，现代价值等进行专题研究。

关于谭嗣同思想研究，大部分从他的奉献、佛教、狭义精神，其中“仁学”研究为重中之重，通过全方位，多维度的讨论，学者们力求更详细，更全面地呈现谭四同的想法。

本文通过他的经历来探讨关于他的仁学思想。

一、谭嗣同人生经历谭嗣同(1865---1898)字复生，号壮飞，湖南浏阳人。

谭嗣同父继洵，官做到湖北巡抚，在他童年时期他的姐姐、大哥、母亲因患白喉症，先后病逝。

他出身于官僚地主阶级，是江苏候补知府，他的思想具有局限性。

34年短暂的生命里，正是资产阶级革命酝酿时期，在这样的时代的刺激下，他提倡新学，同时，资产阶级思想意识又给予他若干影响，又加上王船山、黄梨洲诸人的思想给予的熏陶，尤其是王船山的“道器论思想”影响特别大，其中欧阳中鹤、涂启先、刘人熙三位老师对他的影响深远。

这三位老师对于谭嗣同前期思想构成具有重要影响，为后期仁学思想观点产生奠定基础。

谭嗣同不仅仅是口头说，他还通过做来实现自己理想抱负，他的一生里，创建过报刊、学校、组织工会等，通过实业来救国。

谭嗣同与老师欧阳中鹤集绅士建学会，兴算学格致馆，形成学习之风，养成栋梁之才。

他与希望变法的湖南巡抚陈空箴、黄遵宪等官员一起，进行湖南新政。

论谭嗣同的”仁学“思想仁学对于谭嗣同的哲学至关重要，既是其后期哲学的主体内容，也是其哲学的最终归宿。

仁学凝聚了谭嗣同的世界观和人生观，既是救亡之路，又是启蒙之方。

作为谭嗣同后期哲学基本形态和主体内容的仁学，无论内涵还是文本都有广狭之分：从内涵上看，狭义的仁学指以仁为世界万物本原的本体哲学，广义的仁学则指以仁为本原的本体哲学以及由仁引申出来的政治、经济、历史、文化和宗教等诸多领域的思想；从文本上看，狭义的仁学指谭嗣同的代表作——《仁学》中表达的思想，广义的仁学除了《仁学》还包括《》等经过“三十之变”的其他论作，甚至包括记录“北游访学”的《北游访学记》（又名《上欧阳中鹄十》）。

尽管如此，不可否认的是，谭嗣同的仁学思想集中体现在《仁学》中，书中的“仁学界说”（““界说”，英文写作definition，现通译为定义）作为对仁学的定义，对于理解他所讲的仁、仁学和他的仁学观具有提纲挈领的作用。

《仁学》汇集了谭嗣同的哲学、宗教、文化、历史、政治、经济和法律思想，是研究谭嗣同本体哲学、认识哲学、启蒙哲学和历史哲学不可或缺的第一手资料。

第一节“仁为天地万物之源”谭嗣同对仁的推崇无以复加，故而将自己的代表作命名为《仁学》。

《仁学》集中展示了他对仁的界定和诠释，将他对仁的顶礼膜拜推向了极致。

在开头的“仁学界说”中，他开宗明义地声称：“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。

”这是谭嗣同对仁之地位和内涵的基本界定，凝聚了他的仁学观。

一、对仁的推崇和论证谭嗣同声称仁是世界万物的本原，从形上高度彰显了仁的至高无上性和权威性。

在此基础上，他明确将仁界定为心、识，从而大致框定了仁学的基本视域和逻辑进路。

首先，从仁之身份、地位来看，谭嗣同明确宣称仁是天地万物的本原，这是古代哲学所没有的。

诚然，仁是极富中国哲学韵味的范畴，在中国古代哲学中可谓是由来已久，源远流长。

尽管如此，儒家以及古代哲学家所讲的仁侧重伦理、道德领域，更何况古代哲学家从来就没有宣布仁是世界万物的本原。

谭嗣同思想产生的历史背景提要谭嗣同是改良派的左翼代表者，反映了资产阶级中下层的要求。

在民族矛盾迅速激化的十九世纪九十年代，谭嗣同思想在一定程度上突破了改良主义体系的范围，表现了对封建制度和清朝政权的憎恨情绪。

他在客观上作了以后资产阶级民主革命的思想先导。

谭嗣同是戊戌变法时为追求真理而勇敢牺牲的伟大的爱国者，是著名的“戊戌六君子”之一，同时也是中国近代史上比较有影响力的思想家。

他的思想，虽然未能形成完整的理论体系，但却具有比前人更为丰富甚至在某些方面为同时代的其他维新派人士所远远不及的内容，对当时和后世都产生了一定的影响。

谭嗣同之所以具有这种进步思想，是有其历史背景的。

一、时代特点我们认识谭嗣同思想产生的根源，必须从他所处的十九世纪九十年代中国复杂的社会现实情况去考察。

九十年代的中国已迈入一个新的阶段，甲午战败，清政府被迫同日本签订了丧权辱国的《马关条约》，从而彻底暴露了清王朝的腐朽无能。

《马关条约》的签订，中国进一步被推向半殖民地的深渊，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。

中国民族资本主义在帝国主义和封建势力的双重压迫下得不到正常发展，这就决定了新兴的民族资产阶级必然产生企图变革国家制度强烈的政治愿望。

爱国主义精神是谭嗣同及其当时整个改良派思想的主要内容，同时还是谭嗣同思想产生和酝酿成熟的一个直接原因。

沉重的民族危机，激起了广大社会进步阶层的愤怒和同仇敌忾的决心。

正是在这样的时代背景下，产生了谭嗣同变法维新的政治思想。

爱国的中国人在猛烈的刺激下，惊醒过来了，他们重新思考着、学习着、探索着。

在甲午战后，谭嗣同总结过去，宣告与封建书生生活相决裂，提出一系列的维新变法的具体主张，其中已充满了反封建的战斗精神。

这些基本思想不断地向前发展，到1897年就以更深刻的内容和更丰满的面貌，企图构造一个哲学体系，在《仁学》一书中呈现出来。

康有为的思想体系成熟在八十年代末，孙中山的思想体系成熟在二十世纪初，而谭嗣同的思想体系是产生在中日甲午战争后的九十年代中下叶，他属于改良派，但又与康有为有差异；虽有某些革命思想因素，但还不同于孙中山及二十世纪初年的革命派。

谭嗣同，中国近代史上重要的政治思想家、民主革命先行者，是中国现代思想史上一
位重要的思想家，他的政治思想对中国近代史具有重要的意义。

谭嗣同是一位多产的思想家，他的政治思想非常丰富，涉及政治、经济、历史、文化、法律、宗教等多个领域。

他的思想具有鲜明的西方思想特色，他把西方的思想引入中国，
以期改变中国的传统思想，实现中国的现代化。

谭嗣同最重要的政治思想是民主思想，他认为民主是一切政治制度的基础，应该被尊
重和维护。

他认为，民主是一种反对封建制度、自由民主制度的政治思想，是实现人民自由、平等、国家安全的政治制度。

他也认为，民主制度可以帮助人们消除贫困和不平等，
改善人民的生活质量。

谭嗣同还认为，民主制度应该建立在人民的合法权利和权利上，只有人民才能拥有真
正的自由，只有真正的自由才能实现民主。

他认为，人们应该参与民主，并争取建立一个
自由的、民主的社会，以实现真正的公正和平等。

总之，谭嗣同的政治思想具有重要的历史意义，他把西方民主思想引入中国，为中国
民主革命的进程奠定了坚实的基础。

第１７卷第４期燕山大学学报（哲学社会科学版）Ｖｏｌ １７Ｎｏ ４２０１６年１２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｄｅｃ．２０１６梁启超对谭嗣同思想的介绍㊁阐发和误读魏义霞（黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心，黑龙江哈尔滨１５００８０）㊀［收稿日期］㊀２０１６⁃１０⁃０６㊀［作者简介］㊀魏义霞（１９６５ ），女，安徽濉溪人，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师㊂［摘㊀要］㊀梁启超是谭嗣同生死相托的人，也是最早对谭嗣同的思想予以宣称和阐发的人㊂在指出谭嗣同思想多变㊁庞杂的同时，梁启超肯定‘仁学“是其思想主旨，在关注谭嗣同仁学思想的同时，对其宗教思想格外重视㊂此外，梁启超还凸显谭嗣同思想的启蒙性，并且关注其中的中学渊源㊂梁启超对谭嗣同思想的介绍和阐发具有积极作用，其中的误读㊁误导同样不容忽视㊂［关键词］㊀梁启超；谭嗣同；阐发和误读［中图分类号］Ｂ２５㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章ＤＩＯ］１０．１５８８３／ｊ．１３⁃１２７７／ｃ．２０１６０４００９０８㊀㊀无论是与谭嗣同的特殊关系还是对谭嗣同人格的推崇都使梁启超对谭嗣同的思想倍加关注，多次在不同场合提及谭嗣同及其思想㊂这使谭嗣同的思想在梁启超的视界中多角度㊁全方位地展示出来，从思想转变㊁理论特色㊁学术宗旨到主要内容一一得以呈现㊂梁启超尽管具有推介谭嗣同思想之功，并且作有‘谭嗣同传“，然而，总的说来，他并没有对谭嗣同的思想进行过系统㊁深入的研究㊂透过梁启超对谭嗣同思想的介绍和阐发，既可以加深对谭嗣同思想的认识，又可以明显感觉到其中的误读和误导㊂一㊁思想的变化与庞杂中国近代哲学是中西和合的产物，梁启超称之为 不中不西即中即西 ㊂这意味着近代哲学在理论来源和思想构成上不可能是单一成份，谭嗣同的思想也不例外㊂颇具个性的是，谭嗣同思想的庞杂繁博表现得尤为突出；特别是１８９５年甲午海战失败给谭嗣同以强烈刺激和极大震撼，１８９６年的北游访学更是直接促使其思想发生骤变㊂谭嗣同本人评价这种思想转变为 前后判若两人 ： 三十以前旧学凡六种 三十以后，新学灑然一变，前后判若两人㊂三十之年，适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变㊂ ［１］２５９梁启超注意到了谭嗣同思想的变化多端，在介绍时始终凸显其思想的无所不窥和日新宗旨㊂对于谭嗣同思想的这一特点，梁启超除了在‘清代学术概论“中有‘仁学“ 欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉 的经典表述之外，最详细的介绍和表述则出自‘谭嗣同传“： 君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞；善能舍己从人，故其学日进㊂每十日不相见，则议论学识必有增长㊂少年曾为考据笺注金石刻镂诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法；三十岁以后，悉弃去，究心泰西天算格致政治历史之学，皆有心得，又究心教宗㊂当君之与余初相见也，极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子；既而闻南海先生所发明‘易“‘春秋“之义，穷大同太平之条理，体乾元统天之精意，则大服；又闻‘华严“性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净，舍救人外，更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服㊂自是豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所挂碍，而任事之勇猛亦益加㊂作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之书㊂金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任㊂. All Rights Reserved.１０㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０１６年君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深㊂其学术宗旨，大端见于‘仁学“一书㊂ ［２］２３３依据这个介绍，谭嗣同的思想包罗万象，融合古今，正应了那句 无所不窥 ㊂值得注意的是，在梁启超的视界中，谭嗣同的各种学说之间不是并列的，也不是由浅入深的，而是不同时期出于不同兴趣而进行的不同思考和研究㊂从这个意义上说，梁启超的介绍既展示了谭嗣同思想的内容，又勾勒了其思想的转变㊂在肯定谭嗣同的思想内容庞杂㊁变化多端的基础上，梁启超对其中的递嬗轨迹进行勾勒，将之具体划分为三个阶段： 嗣同幼好为骈体文，缘是以窥 今文学 ，其诗有 汪（中）魏（源）龚（自珍）王（闿运）始是才 之语，可见其向往所自㊂又好王夫之之学，喜谈名理㊂自交梁启超后，其学一变㊂自从杨文会闻佛法，其学又一变㊂ ［３］３１０２梁启超在这里所讲的 一变 相当于学界用以划分谭嗣同思想前后期的北游访学时期， 又一变 则是梁启超对谭嗣同思想轨迹的独特看法㊂这一看法既突出了佛教对谭嗣同思想的影响以及佛教在谭嗣同思想中的比重，又与梁启超对谭嗣同宗教思想的彰显相印证㊂二㊁‘仁学“及仁学思想在介绍㊁审视谭嗣同的思想时，梁启超既肯定谭嗣同的思想变化多端㊁无所不窥，又看到了其中一以贯之的主线㊂在这方面，他将‘仁学“视为谭嗣同的代表作，肯定 其学术宗旨，大端见于‘仁学“一书 ㊂基于这一判断和评价，梁启超始终彰显‘仁学“对于谭嗣同思想至关重要的意义，在介绍或援引谭嗣同的思想时首推此书㊂下仅举其一斑：启超问治天下之道于南海先生㊂先生曰： 以群为体，以变为用㊂斯二义立，虽治千万年之天下可已㊂ 启超既略述所闻，作‘变法通议“㊂又思发明群义，则理奥例赜，苦不克达，既乃得侯官严君复之治功‘天演论“，浏阳谭君嗣同之‘仁学“，读之犁然有当于其心㊂悼天下有志之士，希得闻南海之绪论，见二君子宏著，或闻矣见矣，而莫之解，莫之信㊂乃内演师说，外依两书，发以浅言，证以实事，作‘说群“十篇㊂［４］９３自甲午战事后 时南海先生方倡强学会于北京及上海 君乃自湖南溯江下上海，游京师，将以谒先生，而先生适归广东，不获见㊂余方在京师强学会任记纂之役，始与君相见，语以南海讲学之宗旨，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是学识更日益进 需次金陵者一年，闭户养心读书，冥探孔佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成‘仁学“一书㊂［２］２３１⁃２３２前一段引文写于１８９６年，后一段引文写于１８９８年，相隔时间并不长，均出于梁启超思想嬗变之前㊂尽管如此，他关于‘仁学“的说法出入很大：第一段引文将‘仁学“和严复翻译的‘天演论“一起作为与康有为师传对立的 外书 ，第二段引文则强调‘仁学“演绎康有为思想的宗旨而来㊂正如梁启超本人所言，自己所执往往前后矛盾，他在这里对谭嗣同‘仁学“与康有为思想关系的说法正是所执前后矛盾的注脚㊂始终如一的是，梁启超对谭嗣同思想的介绍和研究很少提及谭嗣同前期的著作或观点，而是在将谭嗣同思想的宗旨归结为‘仁学“一书的前提下，对谭嗣同思想的介绍和研究始终以‘仁学“为主㊂其实，早在戊戌政变之前，梁启超就提及谭嗣同和‘仁学“，并且评价甚高㊂在写给严复的信中，梁启超如是说： 见有浏阳谭君复生者，其慧不让穗卿，而力过之，真异才也㊂著‘仁学“三卷，仅见其上卷，已为中国旧学所无矣㊂此君前年在都与穗卿同识之，彼时觉无以异于常人；近则深有得于佛学，一日千里，不可量也㊂ ［５］７３从‘仁学“一开始就引起梁启超的极大兴趣，梁启超一直对‘仁学“予以关注㊂在谭嗣同牺牲后，梁启超立即为‘仁学“作序阐发其要义，并在自己主办的‘清议报“上隆重刊发㊂在解读‘仁学“的过程中，梁启超凸显该书的两大特征：第一，在内容上，强调‘仁学“内容丰富㊁庞杂，对‘仁学“ 欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉 的概括和定性更是令人耳熟能详㊂梁启超不仅指出谭嗣同在‘仁学“中 欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉 ，而且具体揭示了科学㊁哲学和宗教对于谭嗣同思想的影响以及在‘仁学“中的具体表现㊂他写道： ‘仁学“之作，欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉，而更使适于人生之用，真可谓极大胆极辽远之一种计划 嗣同幼治算学，颇深造，亦尝尽读所谓 格致 类之译书，将当时所能有之科学知识，尽量应用㊂又治佛教之 唯识宗 ㊁ 华严宗 ，用以为思想之基础，而通之以科学㊂又用今文学家 太平 ㊁ 大同 之义，以为 世法 之极轨，而通之于. All Rights Reserved.第４期魏义霞㊀梁启超对谭嗣同思想的介绍㊁阐发和误读１１㊀佛教㊂ ［３］３１０２第二，在宗旨上，突出‘仁学“普度众生的救世初衷和作用㊂对于‘仁学“的缘起，谭嗣同本人将之归结为对于从前 所学皆虚 所愿皆虚 的反省，在醒悟到 惟一心是实 的前提下 以心挽劫 的结果㊂梁启超则从大乘佛教入手将之解读成为了普度众生而作，既突出了‘仁学“的宗教（佛教）意蕴，又凭借‘仁学“将谭嗣同其人其学联为一体㊂透过梁启超的介绍，如果说‘仁学“集中反映了谭嗣同仁学思想的话，那么，谭嗣同仁学思想的内容和主旨则是和合佛教华严宗㊁唯识宗以普度众生的救世思想㊂这就是说，仁学既是一种 极大胆辽远 的哲学，也是一种普度众生的宗教㊂三、宗教思想梁启超历来对谭嗣同的宗教思想非常重视乃至津津乐道，之所以如此，原因有二：第一，梁启超本人由早年听康有为讲佛学时无动于衷转而嗜佛㊁好佛得益于谭嗣同的 鞭策 ，谭嗣同的佛教情结影响了梁启超的一生㊂第二，梁启超敬重谭嗣同的人品，并且认定谭嗣同的英雄壮举受益于宗教的鼓动㊂按照梁启超的说法，宗教是使常人成就大业的原料，凡能成大业轰轰一世者，有宗教思想之人多㊂谭嗣同之所以能够大义凛然，蹈死如饴，主要得益于其宗教思想㊂循着这个逻辑，梁启超写道： 其在日本，维新前诸人物如大盐㊁中斋㊁横井㊁小楠之流，皆得力于禅学者也，西乡隆盛其尤著也㊂其所以蹈白刃而不悔，前者仆后者继者，宗教思想为之也㊂其在我国，则近世哲学与宗教两者皆销沉极焉㊂然若康南海，若谭浏阳，皆有得于佛学之人也㊂两先生之哲学固未尝不戛戛独造，渊渊入微，至其所以能震撼宇宙，唤起全社会之风潮，则不恃哲学，而仍恃宗教思想之为之也㊂若是乎宗教思想之力，果如此其伟大而雄厚也㊂ ［６］７６２在这里，梁启超不仅断言宗教思想造就了谭嗣同的英雄人格和壮举，而且明确肯定谭嗣同所凭借的宗教是佛教㊂正因为如此，梁启超所讲的谭嗣同的宗教思想并不包括孔教，除了偶尔提及基督教之外，主要指佛教思想㊂事实上，梁启超不仅对谭嗣同的佛教思想兴趣盎然，而且多次从不同角度予以关注和阐发㊂对谭嗣同佛学思想饶有兴趣的梁启超不止一次地探究谭嗣同佛学思想的理论渊源和构成成分，并为其找到了两个传承系统：第一，与龚自珍（龚定庵）有关㊂对此，梁启超写道： 自龚定庵好言佛，而近今学界代表之数君子，大率与定庵有渊源，故亦皆治佛学，如南海㊁壮飞及钱塘夏穗卿曾佑其人也㊂ ［７］６１９依据这个说法，谭嗣同佛学思想的来源与康有为㊁夏曾佑（夏穗卿）一样受龚自珍影响，或者说与龚自珍的佛教相关㊂第二，与杨文会（杨仁山）有关㊂梁启超不仅认为谭嗣同的佛学受杨文会的影响，而且强调相对于龚自珍来说，杨文会对谭嗣同佛学思想的影响更大更深㊂‘仁学“中的佛学思想主要源于此，梁启超也将在杨文会的影响下思想为之一变作为划分谭嗣同思想分期的标志㊂正是在这个意义上，梁启超反复声称：文会深通 法相 ㊁ 华严 两宗，而以 净土 教学者，学者渐敬信之㊂谭嗣同从之游一年，本其所得以著‘仁学“㊂［３］３１０５谭浏阳之有得于佛学，知浏阳者皆能言之㊂然浏阳之学佛，实自金陵杨仁山居士㊂［８］５３０３在梁启超的视界中，如果说‘仁学“是谭嗣同的代表作的话，那么，谭嗣同最重要的思想便是佛学㊂其实，这两点并不矛盾，可以视为一个问题的两个方面，因为‘仁学“就是发挥佛法普度众生之作㊂对于这一点，梁启超在为‘仁学“作序时有过专门论述： 此（指‘仁学“ 引者注）中国为国流血第一烈士，亡友浏阳谭君之遗著也㊂烈士之烈，人人知之，烈士之学，则罕有知之者㊂亦有自谓知之，而其实未能知者 呜呼！烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，余今不言，来者曷述焉㊂乃叙曰：‘仁学“何为而作也，将以会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也㊂南海之教学者曰： 以求仁为宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为究竟㊂ ‘仁学“者即发挥此语之书也，而烈士者即实行此语之人也㊂今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存，有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖㊂驯至一事不敢办，一言不敢发，充其极也，乃至见孺子入井而不怵惕，闻邻榻呻吟而不动心，视同胞国民之糜烂而不加怜，任同体众生之痛痒而不知觉㊂于是乎大不仁之事起焉㊂故孔子绝四，终以无我，佛说曰：无我相㊂今夫世界乃至恒河沙数之星界，如此其广大；我之一身，如此其藐小㊂自地球初有人类，初有生物，乃至前此无量劫，后此无量劫，如此其长；我之一身，数十寒暑，如此其短㊂世界物. All Rights Reserved.１２㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０１６年质，如此其复杂；我之一身，分合七十三原质中之各质组织而成，如此其虚幻㊂然则我之一身，何可私之有？何可爱之有？既无可私，既无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安㊂盖大仁之极，而大勇生焉，顾婆罗门及其他旧教，往往有以身饲蛇虎，或断食，或卧车下辙下求死㊂而孔佛不尔者，则以吾固有不忍人之心，既曰不忍矣㊂而洁其身而不思救之，是亦忍也㊂固佛说我不入地狱，谁入地狱？孔子曰： 天下有道，丘不与易也㊂ 古之神圣哲人，无不现身于五浊恶世，经历千辛万苦者㊂此又佛所谓乘本愿而出，孔子所谓求仁而得仁，又何怨也㊂烈士发为众生流血之大愿也久矣㊂虽然，或为救全世界之人而流血焉，或为救一种之人而流血焉，或为救一国之人而流血焉，乃至或为救一人而流血焉，其大小之界，至不同也㊂然自仁者视之，无不同也㊂何也？仁者平等也，无差别相也，无拣择法也㊂故无大小之可言也，此烈士所以先众人而流血也㊂况有‘仁学“一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫，亦可以无慊于全世界也夫㊂ ［９］１７０依据梁启超的解读，‘仁学“之所以成为救全世界之众生 之作，是因为书中的佛学思想㊂在这个前提下，梁启超沿着儒家的不忍人之心与佛教的无我说两条线索挖掘‘仁学“的内容，将自己理解的佛教注入‘仁学“之中㊂‘ 仁学⓪序“作于谭嗣同牺牲后第十九日㊂在后来回忆戊戌政变的‘戊戌政变记“收录的‘谭嗣同传“中，梁启超一如既往地彰显谭嗣同的行为与佛教的密切相关以及谭嗣同思想的佛学要旨㊂他写道： 复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论；论其所学㊂自唐宋以后呫毕小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道；而震旦末法流行，数百年来，宗门之人，耽乐小乘，堕断常见，龙象之才，罕有闻者㊂以为佛法皆清净而已，寂灭而已㊂岂知大乘之法，悲智双修，与孔子必仁且智之义，如两爪之相印㊂惟智也，知即世间即出世间，无所谓净土；即人即我，无所谓众生㊂世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生㊂佛说： 我不入地狱，谁入地狱？ 孔子曰： 吾非斯人之徒与，而谁与？ 天下有道，丘不与易㊂ 故即智即仁焉㊂既思救众生矣，则必有救之之条理㊂故孔子治‘春秋“，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也，舍此一大事，无他事也㊂‘华严“之菩萨行也，所谓誓不成佛也㊂‘春秋“三世之义，救过去之众生与救现在之众生，救现在之众生与救将来之众生，其法异而不异；救此土之众生与救彼土之众生，其法异而不异；救全世界之众生与救一国之众生，救一人之众生，其法异而不异：此相宗之唯识也㊂因众生根器，各各不同，故说法不同，而实法无不同也㊂既无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所挂碍，无所恐怖㊂夫净土与我且不爱矣，复何有利害毁誉称讥苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即智即勇焉㊂通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生㊂ ［２］２３３⁃２３４在这里，梁启超进一步揭示了谭嗣同所信佛教乃普度众生的大乘圣义，尤以华严宗和唯识宗为旨归；谭嗣同以佛学救世的具体做法是，将华严宗㊁唯识宗与‘春秋“三世思想相和合，旨在悲智双修，普救众生㊂谭嗣同顶礼膜拜的华严宗㊁唯识宗属于大乘法，由于悟彻到了 即世间即出世间 即人即我 ，故而能够勇猛无畏， 舍身以救众生 ㊂尤其值得一提的是，‘谭嗣同传“在突出谭嗣同思想以佛学为主上与‘ 仁学⓪序“一脉相承，所不同的是，对谭嗣同佛学思想的彰显更进了一步：如果说‘ 仁学⓪序“只是表明‘仁学“一书与佛教密切相关的话，那么，‘谭嗣同传“则突出佛学对于谭嗣同全部思想的至关重要㊂与此相联系，尽管梁启超在‘谭嗣同传“的开头指出谭嗣同思想以变化日新为宗旨，然而，在接下来的介绍中，却将全部注意力放在了‘仁学“上，并且只对‘仁学“或谭嗣同的佛学思想予以阐发而不提其他㊂四、启蒙性及中学渊源谭嗣同对传统文化的批判大胆而激烈，所以历来被视为维新派中最激进的一员㊂梁启超显然注意到了这一点，在介绍和评价谭嗣同的思想时，对其振聋发聩的启蒙精神予以充分肯定，甚至将‘仁学“对于摆脱旧思想的束缚的解放作用比作牛顿提出 打破偶像 开启近代科学的新时代： ‘仁学“内容之精神，大略如是㊂英奈端倡 打破偶像 之论，遂启近代科学㊂嗣同之 冲决网罗 ，正其义也 嗣同之书，盖取资于此三部分，而组织之以立己之意见，其驳杂幼稚之论甚多，固无庸讳，其尽脱旧思想之束缚，戛戛独造，则前清一代，未有其比也㊂ ［３］３１０２为了彰显谭嗣同思想 戛戛独造 的. All Rights Reserved.第４期魏义霞㊀梁启超对谭嗣同思想的介绍㊁阐发和误读１３㊀启蒙性，梁启超使用了诸如 思想解放 革命性等词语，这在梁启超评价他人的思想时是不多见的㊂对于梁启超来说，谭嗣同思想的启蒙性和革命性自不待言㊂在介绍这方面思想的时候，他特意强调两点，对于人们认识谭嗣同的思想具有启迪意义：第一，谭嗣同思想的启蒙性与西方近代的启蒙思想尤其是社会契约论并无直接联系，因为谭嗣同在写‘仁学“时甚至不知道卢梭的‘社会契约论“（‘民约论“）为何物： ‘仁学“下篇，多政治谈㊂其篇首论国家起原及民治主义（文不具引），实当时谭㊁梁一派之根本信条，以殉教的精神力图传播者也㊂由今观之，其论亦至平庸，至疏阔㊂然彼辈当时，并卢骚‘民约论“之名亦未梦见，而理想多与暗合，盖非思想解放之效不及此㊂ ［３］３１０３现有资料表明，谭嗣同读过严复写于１８９５年最初发表在天津‘直报“㊁后被‘时务报“转载的‘辟韩“一文㊂最直接的证据是，谭嗣同写给汪康年的信中确凿无疑地提到了此文，并且评价甚高㊂他在信中写道： ‘时务报“二十三册‘辟韩“一首，好极好极！究系何人所受作？自署观我生室主人，意者其为严又陵乎？望示悉㊂ ［１０］４９９‘辟韩“中被辟之韩指唐代的韩愈，严复批判韩愈的武器则是作为西方启蒙思想的天赋人权论和社会契约论㊂问题的关键是，谭嗣同在读到‘辟韩“之后，是否在短时间内就能够运用到‘仁学“中当属一问题㊂谭嗣同的思想以中学为主是不争的事实㊂对于‘仁学“，谭嗣同将其理论来源和思想内容分为佛学㊁西学和中学三个方面，其中的西学主要指基督教（耶教）和格致之学（自然科学），并非指西方的政治学说和启蒙思想㊂尽管谭嗣同在 界说 中声称‘仁学“ 于西书当通‘新约“及算学㊁格致㊁社会学之书 ［１１］２９３，然而，一个不争的事实是， 社会学之书 在之后的内容中并无下文㊂从这个意义上说，梁启超对谭嗣同思想及‘仁学“的思想来源界定深中肯綮㊂谭嗣同在‘仁学“中提倡平等，把矛头指向君主专制，作为鼓吹专制思想的代表而成为批判靶子的有荀子，也有韩愈㊂不用深究即可发现，谭嗣同批判韩愈和君主专制的主要武器是庄子㊁黄宗羲㊁王夫之等人的思想，而非西方的政治学说或启蒙思想㊂因此，谭嗣同的启蒙思想在理论来源上与严复不可同日而语㊂第二，梁启超一面否认谭嗣同启蒙思想与西方启蒙思想直接相关，一面彰显其与中国本土启蒙思想的内在关联，尤其突出谭嗣同与明清之际早期启蒙思想家 黄宗羲㊁王夫之思想的一脉相承㊂关于谭嗣同对黄宗羲启蒙思想的继承，梁启超如是说： 嗣同㊁才常等又窃印‘明夷待访录“㊁‘扬州十日记“等书，加以案语，秘密分布，传播革命思想㊂ ［３］３１００在肯定谭嗣同与黄宗羲思想一脉相承的同时，梁启超对谭嗣同与王夫之思想的内在联系更为关注，故而一而再㊁再而三地宣称：船山最崇拜横渠，谓 （其学）如皎日丽天，无幽不烛 惜其门人未有殆庶者；又以布衣贞隐之故，当时巨公，如文㊁富㊁司马，无繇资其羽翼，故其道之行，不逮周㊁邵 ㊂吾今于船山之学，亦云然矣㊂‘正蒙注“㊁‘思问录“两书，本隐之显，原始要终㊂浏阳谭氏谓五百年来学者，真能通天人之故者，船山一人，非过言也㊂［７］６０７夫之著书极多 皆不落 习气 ，不 守一先生之言 ㊂其‘读通鉴论“㊁‘宋论“，往往有新解，为近代学子所喜诵习㊂尤能为深沉之思以禫绎名理，其‘张子正蒙注“㊁‘老子衍“㊁‘庄子解“，皆覃精之作，盖欲自创一派哲学而未成也㊂其言 天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发现 （‘正蒙注“），可谓发宋元以来所未发 其乡后学谭嗣同之思想，受其影响最多，尝曰： 五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已㊂ ［３］３０７５⁃３０７６嗣同方治王夫之之学，喜谈名理，谈经济㊂［３］３０９９梁启超誉王夫之为乾㊁嘉以后 新学派之一导师 ，同时坦言王夫之的思想和影响并没有受到应有的重视 在这一点上，王夫之与其所推崇的张载的命运相似㊂在这个前提下，发现王夫之思想的价值并对之加以阐发便显得难能可贵，而发现王夫之思想的价值并且深受影响的则非王夫之的同乡 谭嗣同莫属㊂具体地说，谭嗣同喜言名理，热衷于形而上学，便是受王夫之的影响㊂当然，谭嗣同崇尚实学，提倡经世致用的思想同样承袭了王夫之的衣钵㊂如此说来，谭嗣同在梁启超的眼中不啻王夫之思想在近代的正宗传人，无论是对王夫之思想的推崇还是阐发均功不可没㊂五、梁启超对谭嗣同思想的误读梁启超对谭嗣同的推崇以及对谭嗣同思想的介绍对于扩大谭嗣同思想的影响具有不可否认的. 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谭嗣同传知识点总结一、谭嗣同早年的生平谭嗣同生于1872年，曾在上海法政学堂学习。

他为了解救国家，避开父母反对，参军投奔南洋工读学堂，继而赴日留学，成为留日同学会的骨干成员，参与组织“保社团”和其他反清组织。

回国后，担任同盟会北直隶区总支部代表。

参加准备武装起义的秘密会议，并被任命为总准备处处长。

从理论上揭示了中国革命是立足于社会实践的，要有革命的理想和信念。

二、谭嗣同的主要思想1. 爱国主义思想。

谭嗣同深刻认识到中国的国家命运，他不满于清政府的腐败、内乱和外虐，极力倡导民族自立，雄图中兴，号召国人觉醒。

2. 民主主义思想。

谭嗣同主张废除专制制度，推动民主政治改革。

他认为只有民主政治，才能解决中国社会的种种问题。

3. 反帝思想。

谭嗣同清楚地认识到帝国主义在中国的破坏性，他和同盟会的其他同志一起，积极开展反帝斗争。

三、谭嗣同的主要活动1. 参与同盟会活动。

谭嗣同是中国同盟会的领导人之一，他积极筹备武装起义，提出并执行反帝、反封建、民主主义的纲领。

2. 参与秘密革命活动。

谭嗣同曾参加秘密革命团体和革命团体筹备组织。

他积极参加南洋工读学校留日同学会等团体，并出任要职。

3. 组织武装起义。

谭嗣同积极筹办东征和武装起义活动，他成立了北直隶总支部，担任北直隶区总支部代表。

四、谭嗣同的伟大牺牲为了实现中国的民主革命，谭嗣同在没有任何外援的情况下，率领几百名革命者决定发动武装起义。

但由于内部出卖和敌人的力量强大，谭嗣同最终被捕并处死。

总之，谭嗣同是一位伟大的爱国者和革命家，他的思想和行动对中国的民主革命事业产生了深远的影响，他的牺牲精神和爱国主义精神也激励着中国的青年，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。

浅谈谭嗣同的“仁学”思想前言：谭嗣同（1865.3.10—1898.9.28），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，是中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。

身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，谭嗣同交往师友众多，强调兼收并蓄，并且在1897年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”。

《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。

成书五十篇，分为二卷，五万余字。

谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。

《仁学》即是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

关键词：谭嗣同仁-通-平等以太谭嗣同对于封建制度的批判并没有仅仅停留在对于“三纲五常”和名教的批判之上。

如果他只是停留在此，那么他的思想还只能说是一种社会思想。

谭嗣同并不满意停留在这一层面上，他将这种批判提升到了一种哲学的高度。

他建立起来一个哲学体系来进行更加彻底的批判，这个哲学体系就是他的“仁学”。

在《仁学》一书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。

1在《仁学》中，谭嗣同指出世界是物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。

“仁”是万物之源；“以太”构成万物的本质，是“不生不灭”的；宇宙间各种事物只有“变易”，没有“存亡”，只有“聚散”，没有“生灭”。

2《仁学》中描绘了一个由无数的星团星林星云星气所组成的浩渺无涯的三千大千世界，这里杂揉了儒学、西学和佛学等多种思想要素。

3《仁学》中采用了近代西方自然科学家用来解释传播声光热电的媒质“以太”概念，把它看作是天地万物的始原，宣称天地万物以致人类都来源于“以太”。

当谭嗣同解释“以太之用”时，又把儒之“仁”、墨家之“兼爱”、佛教之“性海”、“慈悲”和耶稣之“灵魂”诸学说作为“以太”所用的范畴。

三、结语 谭嗣同刚过而立之年即为变法现身，未及对 《仁学》书稿进行打磨。加之他所处的特殊时代背 景也导致了他政治思想的局限性。因此，从今天的 角度来看，《仁学》并不是一本成熟的政治著作。 但是我们不能就此否定谭嗣同及其《仁学》的历史 地位。 谭嗣同在《仁学》中既言启蒙，又言救亡， 影响了一代又一代的仁人志士。《仁学》的发表不 仅引起了思想界的轰动，并且产生了懦者起，弱者 兴，凡夫立志的社会效应，还为 20 世纪初年的资 产阶级民主革命奠定了思想与理论基础。
（作者单位：辽宁大学）
作者简介：董任可（1995 ～），女，研究方 向为历史学。
注释 1 谭嗣同著 . 谭嗣同全集 .[M] 生活·读书·新 知三联书店 , 卷三 ,1954.3:297 2 梁 启 超 . 戊 戌 政 变 记 [M]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1954.12:106 3 梁 启 超 . 戊 戌 政 变 记 [M]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1954.12:106 4 谭嗣同著 . 罗炳良主编 . 仁学 [M]. 北京 : 华 夏出版社 ,2002.10:26 5 谭嗣同著 . 罗炳良主编 . 仁学 [M]. 北京 : 华 夏出版社 ,2002.10:26 6 谭嗣同著 . 罗炳良主编 . 仁学 [M]. 北京 : 华 夏出版社 ,2002.10:2
一、谭嗣同的政治思想产生与发展的历史背 景
爱国主义是贯穿于谭嗣同乃至整个改良派的 政治思想的核心内容。它是谭氏政治思想产生和逐 渐成熟的一个直接原因。不对谭氏政治思想产生与 成熟的时代加以阐述，就很难理解谭氏政治思想中 的爱国主义精神之所在。
影响谭氏政治思想产生与发展的时代背景可 以追溯到鸦片战争之前，但是起到至关重要的影响 的是 1894 年爆发的中日甲午战争。1894 年中日甲 午战争之前，他一直是一个反对变法维新的人。甲 午战争之后，他的观点产生了明显的变化。这表现 为他转而支持维新变法。谭嗣同在《兴算学议》中 云：“平日与中外事虽稍稍揪心，终不能得其要领。 经此创巨痛深，乃始摒弃一切，专精致思。”1 在 这种历史背景下，谭嗣同连续写下了很多文章，明 确提出要与封建书生的生活决裂。谭氏思想中的反 封建斗争精神不断发展，并在《仁学》中呈现出来。

作者： 高志文[1];魏义霞[2]
作者机构： [1]北京交通大学人文学院,北京100044;[2]黑龙江大学哲学学院,黑龙江哈尔滨150080
出版物刊名： 学术界
页码： 193-203页
年卷期： 2012年 第2期
主题词： 平等;自由;谭嗣同;严复;民主启蒙
摘要：在中国近代的启蒙思想家中，谭嗣同、严复都将批判的矛头指向了“君为臣纲”和君主专制，致使民主启蒙成为其启蒙思想的中心内容。

另一方面，两人的民主启蒙思想具有明显差异：第一，价值旨趣不同：谭嗣同对君主专制的批判围绕着平等展开，严复对君主专制的批判贯彻着自由原则。

第二，解决君主专制以及拯救中国的方案有别：谭嗣同幻想“超出体魄之上而独任灵魂”，实现平等的途径是消除国界，世界大同；严复主张实行君主立宪，开议院，兴民权。

第三，思想侧重迥异：谭嗣同始终侧重思想启蒙，严复则关注制度启蒙。

浅析谭嗣同“仁学”中的社会政治思想摘要：谭嗣同的《仁学》试图从社会政治思想上来对中国当时的现状进行鞭挞和改造。

封建专制在中国由来已久，已严重阻碍了中国的进步，由此衍生的封建纲常名教钳制了人民的思想，谭嗣同疾声控诉封建纲常的罪恶，猛烈批判了满清专制，创新并大胆地提出了自己的设想，富有重大的社会指导意义，并对变法救亡产生了巨大的影响。

关键词：谭嗣同；封建专制；三纲五常；礼教中图分类号：b254 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）08-0017-02谭嗣同是19世纪末中国近代政治思想舞台上出现的杰出政治家、思想家，在他短暂的一生中，作为一个身处晚清新旧中国混杂的思想格局中的知识分子，在内忧外患之际，他对中国近代社会政治有了更加深刻的认识，他的政治思想大胆而激进，集中体现在《仁学》一书中。

中国的封建君主专制制度已延续了一千多年，到了晚清，更是腐败不堪，落后的专制主义统治使中国气息奄奄、病入膏肓。

加上西方列强残暴的殖民侵略和民族压迫，使中国在死亡线上挣扎，面临种种境况，谭嗣同开始对落后的封建制度进行了猛烈而彻底的批判。

一、批判封建专制制度首先，他从理论上剖析了君主专制的不合理。

他说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。

民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。

”可是，“后世之君，皆以兵强马大力征经营而夺取之，本非自然共戴。

”谭嗣同认为，君主的产生从历史上说是民选的，而不是子孙相袭，万古相传的。

君主应为天下办事而不是骄奢淫逸、欺压人民的。

君和民的关系是：“因有民而后有君，君末也。

”君和民不仅是平等的，而且是民为本，君为末。

他说：“君为者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。

赋税之取于民，所以为办民事之资也。

”其次，他从现实出发，揭露了封建专制制度的罪恶。

他认为君主专制杀害百姓，杀灭种族，千年以来，罪恶滔滔。

历代专制君主都是窃国大盗，是“独夫民贼”，他们据天下为己有，欺在人民头上，独断专横，“黑暗否塞，无复人理”，他们自己纵情淫乐，“乃真无复伦常”；而以伦常名教来压迫百姓。