19世纪末的伟大灵魂——浅析谭嗣同思想与实践的知行合一

谭嗣同全集读后感谭嗣同这人啊，那可真是个十足的猛人。

以前只是在历史书上知道他戊戌变法，然后英勇就义那点事儿。

但当真正去读他的全集时，才发现他的思想就像一团燃烧得无比旺盛的火焰，想要把旧世界那一堆腐朽的东西统统烧个精光。

他的文字里充满了一种打破常规的力量。

你能感受到他对传统封建礼教的那些不合理之处是多么的深恶痛绝。

就好像一个拿着大锤子的勇士，对着那些禁锢人们思想和行为的旧框框一顿猛砸。

他说的那些话，在当时肯定是惊世骇俗的，估计不少守旧的人听了都得气得跳脚。

他的变法理念也特别酷。

他就像是看到了当时中国处在黑暗中，急需一道亮光来照亮前行的路，而他就决心做那个点灯的人。

可惜啊，变法之路艰难重重，就像在荆棘丛里开汽车一样，到处都是阻碍。

谭嗣同最后英勇就义的场景，在我读完全集后更加的震撼。

一般人要是知道自己大难临头，早就想尽办法开溜了。

可他倒好，就那么坦然地面对死亡，还说什么“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。

有之，请自嗣同始。

”这得多大气魄啊！感觉他就像一颗流星，在黑暗的天空中划过一道无比耀眼的光芒，虽然短暂，却足以震撼人心。

从他的全集里，我还感受到他那颗滚烫的爱国之心。

他做的一切，不是为了自己出名或者捞好处，纯粹就是想让中国这个老大帝国重新站起来，变得强大起来。

他不只是在纸上写写画画，而是真的想把那些想法付诸实践，哪怕为此付出生命的代价也在所不惜。

读完这全集，我就觉得自己像是被他打了一针强心剂。

在现在这个有时候有点浮躁的社会里，谭嗣同这种为了理想、为了正义勇往直前的精神太值得我们学习了。

我们不用像他那样去面对生死抉择，但我们可以在面对困难的时候，像他一样坚定，不轻易退缩。

总之呢，谭嗣同就是个大写的英雄，他的全集就像一本充满力量的宝典，值得我们反复去品味。

收稿日期6作者简介童舜尧(),男,江西德兴人,云南民族大学人文学院中国近现代史专业硕士研究生。

2008年6月第30卷　专辑三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University (Hu manities &Soc i a l Sc iences )Jun .2008Vol 130　Spec ial sec .从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机童舜尧(云南民族大学人文学院,云南昆明　650031)摘　要:谭嗣同是“戊戌六君子”之中一个主动放弃逃生机会而去选择慷慨赴死的维新志士。

在历史上能这样为自己选择归宿的人物也是绝无仅有的。

我认为促使他选择慷慨赴死的动机有三:其一,爱国忧民;其二,为实现自己心中资本主义的那幅完美蓝图而死(抑或说是为心中的信仰而死);其三,忠君酬主。

而这三个动机的形成和他政治思想的矛盾性之间有着非常密切的联系。

一生都处在矛盾中是谭嗣同现实生活中的真实写照。

关键词:戊戌变法;　西学;　冲决网罗;　万国公法;　仁学;　忠君酬主中图分类号:K 256.5 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2008)专辑-0082-03 十九世纪末期的戊戌变法是康有为、梁启超等维新志士发动的改良运动。

他们企图将君主专制制度变为君主立宪制度,结果惨遭失败。

在这场运动中作为核心人物的谭嗣同却是个为后人所景仰而又充满着多种矛盾色彩的人。

作为激进的维新志士左派的代表,他的思想明显地含有革命民主主义的内容,但其所作所为却是在为实现君主立宪而奔走呼号;他猛烈抨击君主专制,痛骂专制帝王,却又甘心为光绪皇帝效命;他在痛斥纲常明教,呼吁民主平等的同时却又在赞扬孔子,要求仿效西方光大基督教那样来尊孔崇教。

谭嗣同(1865年～1898年),字复生,号壮飞,出身与湖南浏阳官僚地主家庭,其父为湖南巡抚谭继洵。

谭嗣同10岁拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。

谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。

湖南浏阳人。

少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。

后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。

1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。

1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。

旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。

曾游历天津、湖南、湖北等地。

同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。

（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。

“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。

②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。

由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。

对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。

④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。

1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。

同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。

当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。

《谭嗣同传》读后感1000字勇者自嗣同——读《谭嗣同传》有感倡民族之道，视为仁者；明民族之理，应为智者；行民族之事，当为勇者。

——题记夜阑人静，蜗居斗室，煮一盏香茗，舌尖品咂着芬芳，热气氤氲缭绕。

轻覆上《谭嗣同传》，朦胧中，我看见了。

一八九八年，北平。

近午时了，菜市口人头攒动，愈发嚷闹。

刑场中央那几人儿被冰冷的铁链无情博着，颜色憔悴，形容枯槁，却是背脊挺拔，眼中无一不是立如山岳的慷慨。

其中一人猛地瞪大双眼，青筋骤然暴起，不顾满口鲜血，大吼：“有心杀贼，无力回天。

死得其所，快哉快哉！”是鸷，纵使世间尽是污浊，那双眸却是锐利不减；是鸷，纵使磨难重重，那对爪却是尖利不变。

这一吼，是谭嗣同一生的写照，道出了谭嗣同一世的精忠。

清朝中后期，骄奢淫逸、贪污腐败等歪风邪气愈演愈烈，如毒瘤般日益侵蚀破坏着国家与社会的肌体。

清朝军队散漫无规，战斗力大幅度下降。

十九世纪末期，甲午中日战争中，清朝军队不堪一击，全线溃退，清政府签订辱国条约。

谭嗣同对帝国主义的侵略感到义愤填膺，对清政府舍百姓命的妥协行径深感寒心。

遍地的斑驳与血痕，满世的苍夷与荒坟，使得他紧紧握着了拳头。

他开始不分昼夜地潜心研究救国救民的大计。

他想，只有变革，才能救国于灾难中。

之后，以梁启超、康有为、谭嗣同为主要领导人物的资产阶级改良主义者通过光绪帝进行了维新变法。

由于运动极大地损害了西太后等守旧派的利益，西太后发动戊戌政变，下令捉拿维新派人士。

窗烛下，年轻的妇人频频拭泪，一旁的垂髫幼子还在酣睡。

谭嗣同望向外边漆漆的夜色，耳边似是响起正处水深火热中的百姓们那绝望的呐喊。

猛地，妇人的抽泣声止住，拭泪的动作也愣住了，她听见他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。

有之，请自嗣同始！”“昆仑之山，为黄河之源，浑浑万里，东入万海，中有伟大民族，代产英杰，以维其邦国。

”列强的枪炮声震碎了腐败清政府的繁华旧梦，百姓的白骨使这曾经的神州大陆白成一片。

浅析谭嗣同摘要: 谭嗣同是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士，“戊戌六君子”之一。

其人生历程短暂而非凡，不仅多才多艺，思想也颇具多样性，并且互相融合。

后期以佛学为主流，融合儒学道学等多种流派，著《仁学》一书，构建了“仁——通——平等”的思想体系，充分展现了他的哲学理念。

关键词：谭嗣同，人生历程，思想，《仁学》谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。

湖南浏阳人。

少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。

自小心胸坦荡，为人仗义，颇仰慕古代侠士，学剑习武，三更灯火读书，闻鸡起舞击剑。

壮游期间，结交义士，拜访名家，大开眼界，还意外地得到了他平生最崇敬的人物文天祥的两件旧物：“蕉雨琴”与“凤矩剑”，对这两件宝物他珍爱如命。

①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。

“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。

②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。

③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。

④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

留有名句：我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

人们提及谭嗣同时，总是怀着一种无比钦佩的心情。

不仅仅为他的不屈，也为他苦心经营的《仁学》——一部近代史上中国人自己的人权宣言。

在《仁学自叙》中说："凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心学、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。

"据此可见，谭嗣同思想来源复杂。

众所周知，梁启超和谭嗣同是戊戌变法中的两位先驱。

其中，梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。

浅析谭嗣同变法思想谭嗣同是维新运动的中坚骨干，把毕生心血致力于维新变法，最后亦为变法而死。

甲午战争后，其思想迅速发生变化，并成为维新派中最激进者，其思想形成亦有着深刻的社会基础和复杂的理论基础。

谭嗣同的思想和行动在当代仍然有着非常重要的价值。

1 谭嗣同思想转变谭嗣同出生于官僚世家，受过很好的传统儒家教育，最初时，他的思想并不十分激烈，甚至很是保守。

在他早期的文章《治言》里，他虽然承认世道在变，但又强调变得过程中重视人心，其实就是反对变制度。

甲午中日战争对于中国社会各个层面都产生了较大的影响，其对知识分子也产生很大冲击，谭嗣同就是其中之一，他给唐才常的信中写道：“三十之年适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变”。

1896年2月，谭嗣同于北京结识了梁启超，从梁启超口中了解到康有为的变法思想。

1897年1月，谭嗣同写成著作《仁学》，他的反叛、变法在书中浓墨重彩的表现出来。

“二千年来君臣一论，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”！从中可以看出，他不光批驳了两千年的封建制度，还将斗争矛头对准清朝的封建腐朽统治。

《仁学》是谭嗣同的代表作，激烈的批判封建专制，名教纲常，表达其变法思想。

2 谭嗣同思想产生的社会基础和理论基础自鸦片战争以后，清廷的统治危机日益加深，下层民众受尽剥削，爆发了天平天国运动。

太平洋彼岸的日本在明治维新后，开始走上了资本主义道路，为了满足发展的需求，日本对外进行侵略扩张，甲午中日战争就是其第一步。

在清政府积贫积弱、中央地方离心率上升以及帝国主义列强对中国虎视眈眈的背景下，国内中下级知识分子开始仿效日本明治维新，竖起改革大旗，遥相呼应。

胸有抱负的谭嗣同紧跟时代潮流，很快加入变法行列之中。

谭嗣同受王夫之影响较大，对其经世致用更是格外推崇。

受墨家思想影响，他同情平人民疾苦，心怀狭义之情，结交大刀王五。

他周游全国多个省份考察民风民俗，感叹“风景不殊，山河顿异，城郭犹是，人民复非”。

他还曾向学生推荐阅读黄宗羲的《明夷待访录》，向他们灌输变革思想。

名实与知行：论谭嗣同仁学思想的社会指向与实践路径作者：唐春玉来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第5期摘要：谭嗣同建构“以太—仁—通”的哲学体系，是以此为思想武器批判社会现实。

为了更好地服务仁学思想，谭嗣同提出了名与实、知与行两对哲学范畴，并对名与实、知与行关系提出了自己的观点。

就名与实的关系而言，谭嗣同认为名与实无关，而知与行方面主张贵知贱行。

名与实、知与行是谭嗣同仁学思想的社会指向，同时也昭示了他对于社会问题的哲学思考，是他探寻救亡之法的一个历史缩影。

关键词：谭嗣同名与实知与行名与实、知与行两对哲学范畴是服务于谭嗣同建构的“以太—仁—通”的哲学体系。

就名与实的关系而言，谭嗣同认为名与实无关；在知与行方面，则主张贵知贱行的知行观。

名与实、知与行是谭嗣同仁学思想的社会指向，是其进行社会批判的思想武器，昭示了谭嗣同从构建形而上的仁学体系转入对社会现实问题的哲学思考。

不过，由于时代、阶级局限性的影响，谭嗣同的名与实、知与行所指向的社会批判与实践路径，却有其自身的症结与不可忽略的问题。

一名与实关系在谭嗣同看来，既有政治伦理意义，也有认识论意义。

就政治伦理意义而言，它涉及名分与实际事物、官职、相应的道德品质之间的关系；就认识的意义而言，它指涉名（名称、概念）与实（客观事物）之间的关系问题。

谭嗣同的名实观兼取二者之义。

在认识意义上，谭氏认为，名由人们随心所欲创造，本身是不确定、偶然性的产物，“名本无实体，故易乱”，“然名，名也，非实也”。

任何具体的事物，在最初都没有确切的实体，因为人们创造了名，它才有了实体。

为了说明名与实的关系，谭嗣同举例说：“名则无与于存亡。

呼马，马应之可也；呼牛，牛应之可也；道在屎溺，佛法是干屎橛，无不可也。

”他以自己的《仁学》一书为例，如果没有人把它叫作仁学，那么把“仁”和“学”称作牛和马都可以，而崇高的“道”被叫作屎溺或干屎橛也可以。

可现实中，人迷惑于名而不了解实，故而在名实之间吃尽苦头。

谭嗣同认识论思想中的矛盾及其唯心主义归宿谭嗣同（公元1865—1898年）是清朝末年激进的资产阶级改良主义者和早期的资产阶级哲学家。

他为了探寻救国救世的良方，十分重视哲学的研究，并特别探讨了认识论方面的问题。

他深知讲究学问、掌握知识对于救亡图存的重要意义。

他所谓学问、知识，已经超出了中国传统学术的范围，特别表现了对西方自然科学技术知识和政法理论的重视。

他强调：“鄙人深愿诸君都讲究学问，则我国亦必赖以不亡。

所谓学问者，政治、法律、农、矿、工、商、医、兵、声、光、化、电、图、算皆是也。

”(谭嗣同：《论学者不当骄人》。

)他认为没有学问，没有知识，必受制于人，有学问、有知识才能保国。

在谭嗣同看来，今日西学与中国古学是相通的，甚至认为“近来所谓新学新理”，都是“萌芽”于中国古学。

“如商学，则有《管子》、《盐铁论》之类；兵学，则有孙、吴、司马禳苴之类；农学，则有商鞅之类；工学，则有公输子之类；刑名学，则有邓析之类；任侠而兼格致，则有墨子之类；性理，则有庄、列、淮南之类；交涉，则有苏、张之类；法律，则有申、韩之类；辨学，则有公孙龙、惠施之类。

”(谭嗣同：《论今日西学与中国古学》。

)但是“祖国遗产，子孙弃之，外人业之，迨其业之日新月盛，反诧异以为奇技淫巧，机钤诡谲之秘术”。

他反对“数典忘祖”，也反对“夜郎吾国而禽兽他人”，强调“不论何人何物，惟知学以取其长”(谭嗣同：《论今日西学与中国古学》。

)，主张学习西方之长，认为只有“师人之长”以增长自己的学问和知识，国家才可以不亡(谭嗣同：《论学者不当骄人》。

)。

那么，学问应该从何处讲起，知识应该以何者为要呢？谭嗣同认为，首要地是从天地讲起，“夫人生天地之中，不知天何以为天，地何以为地，且地是实物，尚可目见，天是空物，不可窥测，于不可窥测者，遂置之不讲，则人为万物之灵之谓何矣？”(谭嗣同：《论今日西学与中国古学》。

)关于天地的学问，谭嗣同特别重视太阳中心说和地球绕日而转的地动说。

文史研究试析谭嗣同仁学思想研究杜莹莹贵州师范大学历史与政治学院摘要：“各国变法，无不从流血开始”。

这是谭嗣同留给后人的奉献精神，在他34年的生命里，让后人值得缅怀的不仅是他慷慨赴死，还有他的思想。

谭嗣同生命虽短，但他身处在中西相冲突相交时代，他的思想涉及范围又广又杂，杂糅各家学派创立了“仁学”，一直影响后世。

关键词：谭嗣同；思想；仁学“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。

有之，请自谭嗣同始。

”[1]六君子之一的谭嗣同牺牲也预示着改良运动失败。

虽说他生命短暂，但他的思想广而杂，所以研究他的学者分别从思想的构成，理论特征，思想渊源，思想史，历史背景，地域背景，历史地位，现代价值等进行专题研究。

关于谭嗣同思想研究，大部分从他的奉献、佛教、狭义精神，其中“仁学”研究为重中之重，通过全方位，多维度的讨论，学者们力求更详细，更全面地呈现谭四同的想法。

本文通过他的经历来探讨关于他的仁学思想。

一、谭嗣同人生经历谭嗣同(1865---1898)字复生，号壮飞，湖南浏阳人。

谭嗣同父继洵，官做到湖北巡抚，在他童年时期他的姐姐、大哥、母亲因患白喉症，先后病逝。

他出身于官僚地主阶级，是江苏候补知府，他的思想具有局限性。

34年短暂的生命里，正是资产阶级革命酝酿时期，在这样的时代的刺激下，他提倡新学，同时，资产阶级思想意识又给予他若干影响，又加上王船山、黄梨洲诸人的思想给予的熏陶，尤其是王船山的“道器论思想”影响特别大，其中欧阳中鹤、涂启先、刘人熙三位老师对他的影响深远。

这三位老师对于谭嗣同前期思想构成具有重要影响，为后期仁学思想观点产生奠定基础。

谭嗣同不仅仅是口头说，他还通过做来实现自己理想抱负，他的一生里，创建过报刊、学校、组织工会等，通过实业来救国。

谭嗣同与老师欧阳中鹤集绅士建学会，兴算学格致馆，形成学习之风，养成栋梁之才。

他与希望变法的湖南巡抚陈空箴、黄遵宪等官员一起，进行湖南新政。