道德经 第七十九章

第七十九章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

道①（大德）恒无为而无不为；上德②为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁③（中德）为之而无以为；上义④（下德）为之而有以为；上礼⑤（小德）为之而莫之应，则攘臂⑥而扔⑦之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊⑧而乱之首；前识⑨者，道之华⑩而愚⑪之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。

故去皮⑫取此道⑬。

译文上德的自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德的自以为不缺乏德，不行善积德，所以缺德。

【大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！万物依赖大道生存而道行不言之教依法执政从不推卸责任，功成事遂了而从不居功自傲。

大道护养服务万物宛如（不为主）不为支配差使，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物归依大道啊宛如不被支配差使，可名为大德。

所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不妄自尊大，所以能成大德。

】道总是道为而能全知全能。

上德（为道为）为政处事守道依法遵循规律事极少功极多而能无事。

（下德妄作因而有事。

）【上仁是中德，崇尚仁，听闻道法，将信将疑，似懂非懂，或许听从，或许不听。

仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。

仁：（会意。

从人，从二。

意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。

因此本义：两个人亲近友爱。

）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。

仁，是说从心底欣然的去爱别人，有仁的人喜欢别人有福，不喜欢别人有灾有祸，这是发自内心而不能抑制的一种自然的情感，并不是为了要取得别人的报答。

上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。

宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。

宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。

】上仁为中德因而没出事。

【崇尚义的是下德。

义，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则，就是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则。

义：因抚养或拜认而成为亲属的。

义气：由于私人关系而甘于承担风险或牺牲自己利益的气概，所谓“为朋友两肋插刀”，是由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。

上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。

官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。

官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。

官僚主义是剥削阶级思想的反映。

】上义（下德）妄作而有事。

【崇尚礼的是小德。

礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。

礼，是用来体现心中感情的仪式，是规定各种人际关系的制度，是规定君臣父子之间的准则，是用来区别高贵或卑贱、贤能或不肖的手段。

礼适用于俗人。

礼为情貌也，文为质饰也。

礼是人内心情感的一种外在表现，文采是对内在本质的一种装饰。

君子注重内在的情感而不去管外在的表现，喜好内在的本质而厌恶外在的粉饰。

那些倚仗外在的表现让人来判断自己内心感情的人，他们的内心肯定是邪恶的。

那些必须粉饰外表以后才让人来判断其内在本质的东西，其本质一定是衰败不堪的。

在父子之间，那礼节便是简朴自然而不用什么客气礼貌的话语和行动来表明的。

礼繁者，实心衰也。

然则为礼者，事通人之朴心也。

众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。

今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能无争乎？有争则乱。

礼是人们根据客观规律制定的，是可以修改、补充或废除的，是主观的。

合理正确的礼必须依据道根据客观规律制定即始制有名。

合理合法的礼必须始终遵循大道，具体表现为根据客观规律随着具体形式的变化而变化，或修改，或补充或废除，所以知礼用礼而不可尚礼，知贤用贤而不可尚贤。

为避免虚文繁礼必须以道为本，以礼为末。

崇尚礼的是小德。

上礼为形式主义，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。

形式主义兼有官僚主义作风。

形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，工作中处于盲目状态，势必影响政令畅通，影响实际工作，致使信息失真，决策失误。

形式主义蔓延，势必助长不说真话、知假作假之风，恶化公务员和人民群众关系，影响公务员健康成长，助长歪风邪气的蔓延，败坏社会风气。

形式主义致使官僚主义猖獗。

形式主义和官僚主义，共同蔓延，互为支撑。

官僚主义忽视民心，忽视人民群众的需求，不深入基层，布置工作拉架子造声势，在工作中搞形式主义，远离实事求是的工作作风，贻误工作，损害人民群众利益。

形式主义者哗众取宠、弄虚作假，脱离人民群众，把工作当演戏。

形式主义，搞劳民伤财的形象工程，严重背离了群众路线。

不为群众做实事、谋实利，劳民伤财，损害人民群众利益，会在群众中造成不良影响，为人民群众所痛恨，恶化公务员和人民群众关系，损害政府威信。

】上礼（小德）妄作而没有谁响应，就卷袖出拳打击。

所以，失去了道治才会主张德治，失去了德治才会主张仁治，失去了仁治才会主张义治，失去了义治才会主张礼治。

礼，忠信暂时的栖止，却也是忠信淡薄昏乱纷争的显示。

成见，闪耀着道的光华，却也是故步自封愚昧僵化的起因。

所以，大丈夫为人处事的原则是厚道而不薄德，务实而不浮华。

故而通过抽象（透过现象）掌握本质，去伪存真，去掉主观妄作而趋向大道遵守法则。

注释①道：dào 形声。

字从辵，从首，首亦声。

“首”指“头”。

“辵”指“行走”。

“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行为”。

本义：头脑思维意识引导带领身体行为（的走向）。

引申义：得道厚德有思想的引领大众遵循大道规范行为。

（哲学名词）本体，本元，本原，本源，始基；道法，大法，母法，大制，始制；道理，真理，事理，法则，规律。

道名大，亦称无。

视之不见，听之不闻，搏之不得，夷希微，不可致诘，混而为一，只能通过首脑思维理性认知，故而称之为无，称之为道。

大道是万物宗仰依附的奥主，是贵德守法知道者的保护者，是逆德离法失道者的所有者。

大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！大道无亲，常与善人，卫护救助守法遵循规律者，卫护救助知道积德行善的人。

道统者，大统，大一统。

道治者，大治。

道政者，大政，善政。

道莅天下，道统法治，德政惠民。

道是大法，德是知法守法。

政府尊道依法为人民谋福祉是为德政。

知道的实在法是善法，善法是法治的前提，守法是法治的保证。

不知道的实在法是恶法，恶法失道败德，恶法非法。

道法即自然法，自然法主张天赋人权，人人平等，理性公正。

自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，它高于一切人定法和人为权利。

依据自然法（道法）结合具体实际以及人民意志制定实在法（法律制度、名分制度）并且公布宣传普法，实在法（法律制度、名分制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，世间所有人物同样请知法守法，知法守法保安全可以避免危险。

（相关资料转自百度百科）法治：统治者通过法律来治理国政，管理社会。

法律作为大道的体现，在现实社会中具有凌驾一切的地位。

所谓“凌驾一切”，不仅仅是指任何人都必需遵守，而且是管治机构的包括制订者和执行者本身更需要遵守，而法律本身亦被赋予一个非常崇高的地位，不能被轻慢。

政府（特别是行政机关）的行为必须是法律许可的，而这些法律本身是经过某一特定程序产生的。

法律是社会最高的规则，不允许任何人或机构可以凌驾法律。

（一）法治的涵义法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。

这就是说，所谓法治，即良法与守法的结合。

（二）法治的具体体现（1）立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合。

（2）执法思想。

国家执政人员要严格执行法律。

法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。

（3）守法思想。

守法是法治的关键。

国家必须加强对公民守法观念的培养和训练。

（三）法治的优越性法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一，法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四，法律借助规范形式，具有明确性；第五，实行人治容易贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六，时代要求实行法治，不能实行人治；第七，实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；第八，一人之治剥夺了大家轮流执政的权利。

（四）法治缺陷的弥补在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律进行适当的变更；加强法律解释。

主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。

法治是指在某一社会中，任何人都必需遵守法律，包括制订者和执行者本身。

国家机关（特别是行政机关）的行为必需是法律或法规许可的，而这些法律或法规本身是经过某一特定程序产生的。

即，法律是社会最高的规则，没有任何人或组织机构可以凌驾于法律之上。

（五）法治的重要性现代大部份国家都认同法治的重要，虽然他们产生法律、立法代表的方法不太相同。

法治的好处在于能防止有特定的个人凌驾法律而伤害其他大多数人的利益。

法治，是以民主政治为前提和目标，以严格依法办事为理性原则，表现为良好的法律秩序，并包含着内在价值规定的法律精神的一种治国方略。

（六）法制与法治的区别和联系法制和法治是既有区别又有联系的两个概念，不容混淆。

二者的主要区别在于：（1）法制是法律制度的简称，属于制度的范畴，是一种实际存在的东西；而法治是法律统治的简称，是一种治国原则和方法，是相对于“人治”而言的，是对法制这种实际存在东西的完善和改造。

（2）法制的产生和发展与所有国家直接相联系，在任何国家都存在法制；而法治的产生和发展却不与所有国家直接相联系，只在民主制国家才存在法治。

（3）法制的基本要求是各项工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；而法治的基本要求是严格依法办事，法律在各种社会调整措施中具有至上性、权威性和强制性，不是当权者的任性。

（4）实行法制的主要标志，是一个国家从立法、执法、司法、守法到法律监督等方面，都有比较完备的法律和制度；而实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。

二者的联系在于：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的发展前途必然是最终实现法治。

②德：德：得道，守道法，遵循法则，遵守善法。

“德”的本意为遵守道法、顺应自然、社会、和人类客观需要做事，不违背自然的发展。