一行禅师：化烦恼为菩提

《祖堂集》1祖堂集序泉州招庆寺主净修禅师文僜述夫诸圣兴来，曲收迷子。

最上根器，悟密旨於锋芒未兆之前；中下品流，省玄枢於机句已施之後。

根有利钝，法无浅深，矧乎圣人虽利生而匪生，圣人虽兴化而宁化。

苟或能所斯在，焉为利济之方？然遗半偈一言，盖不得已而已。

言教甚布於寰海，条贯未位於师承，常虑水涸易生，乌马难辩。

今则招庆有静、筠二禅德，袖出近编，古今诸方法要集为一卷，目之《祖堂集》，可谓珠玉联环，卷舒浩瀚，既得奉味，但觉神清。

仍命余为序，坚让不获，遂援毫直书，庶同道高仁勿以讥诮！乃录云尔。

2海东新开印版记已上序文并《祖堂集》一卷，先行此土。

尔後一卷齐到。

谨依具本，爰欲新开印版，广施流传，分为二十卷。

以此先写七佛，次＃天竺二十七祖并诸震旦六代，代有傍正。

祖位次第，并以录上；随其血脉脉初无联绵。

佋穆之仪，有孙有嫡也。

其纂成，所以群英散说周览於眼前，诸圣異言获瞻於卷内。

今以沙门释匡儁所異中华集者，永祛惜法之痕。

此界微曹，愿斅和禅之美。

深惭洞彻，乞恕＃疣。

一一上名次第如後。

第一毗婆尸佛，第二尸棄佛，第三毗舍浮佛，第四拘留孙佛，第五拘那含佛，第六迦叶佛，第七释迦佛。

第一大迦叶祖，释尊传金襴袈裟，见在鸡足山。

令迦叶持此衣，传衣为信也。

第二阿难祖，第三商那和修，第四优婆毱多，第五提多迦，第六弥遮迦，第七婆须密，第八佛陁难提，第九伏陁密多，第十胁祖师，第十一富那夜奢，第十二马鸣尊者，第十三迦毗罗祖师，第十四龙树祖师，第十五提婆祖师，第十六罗＃罗。

已上七佛并西天二十三祖。

第一卷已毕。

第十七僧伽难提，第十八伽耶舍多，第十九鸠摩罗，第二十闍夜多，第二十一婆修盘头，第二十二摩拏罗，第二十三鹤勒祖师，第二十四师子比丘，第二十五婆舍斯多，第二十六不如密多，第二十七般若多罗，第二十八初祖达摩，第二十九祖惠可，第三十祖僧＃，第三十一祖道信，第三十二祖弘忍，第三十三祖慧能。

已上天竺并震旦六代衣钵相传事迹毕。

初祖傍出道育、总持。

第二卷已毕。

五大弟子南岳怀让（677－744），六祖慧能弟子，俗姓杜，金州（今陕西省安康县）人。

唐代高僧，敕谥为大慧禅师。

武则天垂拱三年（687），依荆州玉泉寺弘景出家。

先参嵩山慧安，继参拜曹溪慧能。

慧能问：“你从哪里来？”“我从嵩山来。

”慧能接着问：“来的是什么东西？”怀让答：“说是什么东西就不对了。

”慧能反问：“是否要加以修正？”怀让说：“我不敢说不可以修正，但我说绝不会被污染。

”慧能说：“你的看法和我的相同。

这个不会被污染的，乃是佛和菩萨要我们留心维护的。

”于是怀让随侍六祖慧能15年。

慧能归西后，怀让告别曹溪，于713年来到南岳，住般若寺，担任般若寺（今福严寺）住持，广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗“顿悟”法门。

弟子中最有名就是马祖道一。

青原行思（？—740），慧能弟子，吉州庐陵（今江西吉安）人，俗姓刘。

谥弘济禅师。

自幼出家，沉静寡言，同修们每次群居论道，行思禅师皆默然自照。

后闻曹溪法盛，遂前往参礼。

初礼六祖，行思禅师便问：“当何所务，即不落阶级？”六祖道：“汝曾作甚么来？”行思禅师道：“圣谛亦不为。

”六祖道：“落何阶级？”行思禅师道：“圣谛尚不为，何阶级之有！”阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的阶位。

从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。

只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。

显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。

因此，六祖对行思禅师很器重，认为他是学生中最有成就的一个。

行思禅师得法之后，回到江西青原山静居寺，开法化众。

其门庭之兴盛，法脉之流远，足与南岳媲美。

青原行思座下最著名弟子也只有一个，就是石头希迁。

永嘉玄觉（665—713），俗姓戴，字明道，浙江永嘉人。

唐代高僧，敕谥“无相大师”，著有《永嘉集》、《证道歌》传世。

人生感悟――烦恼即菩提篇一：【高考领航】2021一轮考点训练：第五章阅读鉴赏散文3-5-6-2 Word版含答案](2021・安徽省名校联考)阅读下面的文字，完成1～4题。

山梁实秋最近有幸，连读两本出色的新诗。

一是夏菁的《山》，一是楚戈的《散步的山峦》。

两位都是爱山的诗人。

诗人哪有不爱山的？可是这两位诗人对于山有不寻常的体会、了解与感情，使我这久居城市樊笼的人，读了为之神往。

夏菁是森林学家，游遍天下，到处造林。

他为了职业关系，也非经常上山不可。

我曾陪他游过阿里山，在传说闹鬼的宾馆里住了一晚，杀鸡煮酒，看树面山(当然没有遇见鬼，不过夜月皎洁，玻璃窗上不住的有剥啄声，造成近似“咆哮山庄”的气氛，实乃一只巨大的扑灯蛾在扑通着想要进屋取暖)。

夏菁是极好的游伴，他不对我讲解森林学，我们只是看树看山，有说有笑，不及其他。

他在后记里说：“我的工作和生活离不开山，而爬山最能表达一种追求的恒心及热诚。

然而，山是寂寞的象征，诗是寂寞的，我是寂寞：有一些空虚/就想到山，或是什么不如意/山，你的名字是寂寞/我在寂寞时念你。

”普通人在寂寞时想找伴侣，寻热闹。

夏菁寂寞时想山。

山最和他谈得来。

其中有一点泛神论的味道，把山当作是有生命的东西。

山不仅是一大堆、高高一大堆的石头，要不然怎能“相对两不厌”呢？在山里他执行他的业务，显然的他更大的享受是进入“与自然同化”的境界。

山，凝重而多姿，可是它心里藏着一团火。

夏菁和山太亲密了，他也沾染上青山一般的妩媚。

他的诗，虽然不像喜马拉雅山，不像落矶山那样的岑��参差，但是每一首都自有丘壑，而且蕴藉多情。

格律谨严，文字洗炼，据我看像是有英国诗人郝斯曼的风味，也有人说像佛劳斯特。

有一首《每到二月十四日》，我读了好多遍，韵味无穷。

每到二月十四/我就想到情人市/想到相如的私奔/范仑铁诺的献花人每到二月十四/想到献一首歌词/那首短短的歌词/十多年还没写完/还没想好意思/更没有谱上曲子我总觉得惭愧不安/每到二月十四/每到二月十四/我心里澎湃不停/要等我情如止水/也许会把它完成该诗原注：“情人市(Loveland)在科罗拉多北部，每逢二月十四日装饰得非常动人。

除却心灵的尘埃佛学禅语除却心灵的尘埃佛学禅语鼎州禅师与一位小沙弥在庭院里散步，突然刮起了一阵大风，从树上落下了好多树叶，鼎州禅师就弯下腰，将树叶一片片地捡了起来，放在口袋里。

站在一旁的小沙弥忍不住劝说道：“师父！您老不要捡了，反正明天一大早，我们都会把它打扫干净的。

您没必要这么辛苦的。

”鼎州禅师不以为然地说道：“话不是你这样讲的，打扫叶子，难道就一定能扫干净吗？而我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！而且我也不觉得辛苦呀！”小沙弥又说道：“师父，落叶这么多，您在前面捡，它后面又会落下来，那您要时候才能捡得完呢？”鼎州禅师一边捡一边说道：“树叶不光是落在地面上，它也落在我们心地上，我是在捡我心地上的落叶，这终有捡完的时候。

”小沙弥听后，终于懂得禅者的是什么。

之后，他更是精进修行。

当年佛陀在世的时候，有一位弟子叫“周利槃陀伽”，本性十分愚笨，怎么教都记不得，连一首偈，他都只是念前句忘后句，念后句忘前句的。

一天，佛陀问他：“你会什么？”周利槃陀伽惭愧地说道：“师父，弟子实在愚钝，辜负了您的一番教诲，我只会扫地。

”佛陀拍拍他的肩头说：“没有关系，众生皆有佛性，只要用心你一定会领悟的。

我现在教你一偈，从今以后，你扫地的时候用心念‘拂尘扫垢’。

”听了佛陀的话，愚钝的'周利槃陀伽每次扫地的时候都很用心地念，念了很久以后，突然有一天他想道：“外面的尘垢脏时，要用扫把去扫，而内心污秽时又要才能清扫干净呢？”就这样，周利槃陀伽终于开悟了。

鼎州禅师的捡落叶，不如说是捡去心中的妄想烦恼。

大地山河有多少落叶且不必去管它，而人心里的落叶则是捡一片少一片；禅者，只要当下安心，就立刻拥有了大千世界的一切。

儒家主张凡事求诸己，日省吾身三次；禅者则认为随其心净则国土净，故有情众生都应随时随地除去自己心上的落叶，即所谓“佛尘扫垢”，还自己一片清静。

佛典上有一偈：“身是菩提树，心为明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。

”意思是人心就好比一面镜子，只有拭去镜面上的灰尘，镜子才能光亮，才能照清人的本来面目；所以，一个人也只有常常拭去上的尘埃，方能露出其纯真、善良的本性来。

达摩经典禅语导语：菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。

1、我本求心心自持，求心不得待心知。

佛性不从心外得，心生便是罪生时。

我本求心不求佛，了知三界空无物。

若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。

栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。

若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。

故知一切善恶皆由自心。

心外别求，终无是处。

3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。

其三界者，即三毒也。

4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。

今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。

甘心忍受，都无怨诉。

逢苦不忧。

何以故?识达本故。

此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

8、众生无我，并缘业所转。

苦乐齐受，皆从缘生。

若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。

得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

9、世人长迷，处处贪着，名之为求。

智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。

万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。

三界久居，犹如火宅。

有身皆苦，谁得而安。

了达此处，故于诸有，息想无求。

经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

10、迷时人逐法，解时法逐人。

解时识摄色，迷时色摄识。

但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。

佛法告诉我们治烦心的方法在我们每日的生活中，至少必须有几分钟的静心时间，来做涤清尘虑，自我宁静的训练工夫，让心湖的污垢沉淀，生定发慧。

以静心对治动心：现代生活紧张快速，大多数的人都患有浮躁不安的通病。

因此，在我们每日的生活中，至少必须有几分钟的静心时间，来做涤清尘虑，自我宁静的训练工夫，让心湖的污垢沉淀，生定发慧。

以好心对治坏心：我们的心时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏。

好心一起，万事一切如意，恶念一生，百万障门就开启，因此我们要摒除坏心，护持正念，培养慈悲仁爱的心。

以信心对治疑心：世间上有不少悲剧是导因于猜疑，怀疑朋友不义、伴侣不忠、亲人不睦。

疑念一起，如绳缚身，寸步难行。

《大智度论》云："佛法如大海，唯信能入。

"建立信心不仅让我们与佛法真理相应，也让我们更能包容、接纳世间的一切，坚定我们的信仰。

以真心对治妄心：众生因为人我计较分别，个人喜恶差异，而生出种种虚情妄心。

我们必须以泯除差别、平等一如的真心，诚恳踏实地生活，才能创造真善美的人生。

以包容心对治狭隘心：我们的心要如同大海，汇集百川而不改原味；要如虚空，荣誉毁辱都不随境转。

唯有尊重与包容的宽大心胸才能救度我们忌妒、狭隘的心。

以无心对治有心：人的生命中如果只有金钱，一旦没有了钱，生活就会痛苦不堪；如果以爱情为生活的重心，一旦爱情变质了，就会很苦恼。

有所执着，就有所对待、牵系，如何自在？不如以无心对治世间假有、虚有的妄执，这样一来，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥。

以永恒心对治无常心：佛教说诸行无常，世间固然无常多变，心念纵使生灭不已，只要我们发心立愿，自利利人，则虚空有尽，愿力无穷。

《华严经》云："初发心便成正觉。

"初发心菩萨的心等同佛心一般清净，但要更进一步发恒常心，保持初心不退，才能圆满菩提。

以平常心对治好奇心：现代人喜欢标新立异，事事好奇，更有不肖份子以光怪陆离的招术迷惑人心，污染社会。

《寒山问拾得》稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。

唐代丰干禅师，住在天台山国清寺。

一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟。

问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。

因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他「拾得」。

拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。

时间久后，拾得也交了不少道友，尤其名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。

一日，寒山问拾得曰：「世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」拾得云：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。

」寒山云：「还有甚诀可以躲得？」拾得云：「我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。

子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。

也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。

我看世上人，都是精扯谈，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。

禅宗公案大全只手之声峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就，从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。

”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我!"于是，便把峨山赶出去，峨山不服,再三入室,三次都被打出来。

峨山心想：我是被印可的人,难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧!便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。

”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力,如果要痛快平生，须听我‘只手之声'（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。

峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。

后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪,便问道：“禅师!您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药,又算什么呢?”信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

断指求法唐代仰山慧寂禅师,广州人，俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法,把他接回家来，令他还俗,准备完婚。

慧寂知道后，大惊,着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大.现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？"慧寂听后，不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦，恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子生命。

关于苦行僧的经典语句
关于苦行僧的经典语句
苦行僧，是指修行苦行的僧人，在佛教中有着重要的地位。

苦行是通
过自我修行，消除个人的私欲和贪念，达到解脱的目的。

苦行僧们因
此而受人尊敬，其生活方式、精神内涵也深受人们推崇。

以下是苦行
僧们经典的语句。

1. 世上最幸福的事，是看透一切都是烦恼，没有烦恼了，才能体验到
真正的自由。

（日本古典思想家鸠山）
2. 此心常住，万法皆空。

（《心经》）
3. 只求不死，不求活得多久。

（《僧伽吒经》）
4. 只有人们心中的烦恼和执着，才会有人间的苦难。

（《金光明经》）
5. 万法不生，唯眼识之。

（《楞严经》）
6. 自古以来，误解苦行者之人不可胜数。

（印度佛教宗师佛提达摩）
7. 修佛之人应该舍弃贪、嗔、痴，除此以外再无他物可舍。

（南传大
师龙树菩萨）
8. 人生就是一个修行的过程，解脱的路上需有江湖和佛法。

（日本著名作家村上春树）
9. 求道便是不断超越自我，同时不断反思自己的言行。

（藏传佛教宗师班禅大师）
10. 真正的苦行者是那些默默耕耘的平凡人，平静不动如山，却内心生出浩瀚幽深之境。

（玄奘法师）
总之，苦行僧是一种可以超越凡尘、获得心灵归宿的存在。

苦行的本质是，通过苦行、修行，去除身心的执着和纷杂，达到追求内心平静和解脱的境界。

苦行者们所说的经典语句，是将他们探索和领悟的心路历程，化为最简明扼要的语言表述而成，饱含了深刻的哲学、佛学思想。

这些语句对生活有着深刻的启迪意义，值得我们借鉴和学习。