论中国女性的面子观念

中国人的面子观胡先晋黄光国译人类学家及心理学家的研究显示：虽然人类社会的每个成员都会渴求声誉，但附于其上的价值以及追求声誉的手段却大不相同。

在分析强调重点与基本态度迥异于自身文化的另一种文化时，必须牢记在心的是：即使是对于人类生活中最普遍的那些层面，每个社会都会形成不同的观念。

这类观念上的差异经常反映在语汇之中。

但是真要深入了解这些观念对其传承者的完整意义，就必须仔细研究形成这些观念的情境。

中国人对于研究“面子”观念之所以饶具兴味，一则因为借此可以看出人们获取声誉以及稳固或提升地位的两组标准，同时又可以了解在同一个文化架构之内各种不同的态度如何互相妥协。

这两组标准可以用两个词来加以区分。

就字面来看，两个词的意思都是指身体的“脸”部。

其中之一是“面子”，代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而累积起来的声誉。

要获得这种肯定，不论在任何时侯自我都必须依赖外在环境。

另一个是“脸”的概念，美国人虽然略有所知，却未曾真正地了解它。

这是团体对道德良好者所持有的尊敬：这种人无论遭遇任何困难，都会履行应尽的义务；无论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人。

它代表社会对于自我德性之完整的信任，一旦失去它，则个人便很难继续在社群中正常运行。

“脸”不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。

由于以往未曾有人注意到这两组声誉标准的差异，因而本文将详细分析这两种观念，同时探讨它们在社交场合中的实际应用。

“脸”和“面”这两个字中，后者较前者远为古老，在古代文献中已经可以发现。

早在公元前4世纪，“面”便有指涉自我与社会间之关系的象征性意义；“脸”则是比较现代的名词，《康熙字典》引用的最早典故出自元代（公元1227年至1367年）。

这个字似乎起源自中国北部，而后在身体的意义上逐渐取代了“面”，而获得了某些象征性意义。

同时，“面”加上无意义的虚字“子”，又发展出各种不同的意义。

面子（人生哲理）面子是人们对自己形象的关注和追求，是在社会中维持一种正面形象的需求。

面子在中国文化中有着极其重要的地位，被视为人们争夺的目标和重要的人生哲理之一、然而，面子的概念也受到了不同人群和不同文化背景的解读和诠释。

首先，面子在中国文化中通常被视为一种社会地位的象征。

人们希望通过维护自己的面子来展示自己的社会地位和尊贵。

这种追求与中国的官僚文化和集体主义价值观有着密切的关系。

在中国传统文化中，个人的价值是与其所处的社会地位紧密相连的，因此人们通常会借助于维护自己的面子来提高自己在社会中的声望和地位。

其次，面子也被视为一种社会关系的维系方式。

在中国社交中，面子扮演着重要的角色。

人们常常会为了维护自己和他人的面子而进行各种各样的努力。

例如，在面对亲朋好友时，人们会尽量避免尴尬的场合，以免受到批评或嘲笑。

此外，在处理矛盾和冲突时，人们也会尽量保护对方的面子，以维持和谐的社会关系。

然而，面子追求也存在一些负面的影响和问题。

首先，过分追求面子可能导致人们对他人的压力和偏见。

在面子至上的社会中，人们常常对他人进行评判和比较，过于追求面子可能使人们过分焦虑和紧张。

对于那些无法满足社会期望和实现自身需求的人来说，可能会面临严重的压力和挫折感。

其次，面子追求也可能损害个人的真实性和自由。

为了维护自己的面子，人们可能会表现出与真实情感和想法相背离的行为。

这种为了维持形象而不真实的表现可能会使人感到虚假和缺乏自由。

此外，面子追求也可能导致人们少有机会展现自己的真实才华和能力，因为他们更关注的是别人对自己的看法，而不是自己的内在价值。

面对面子的追求，我们应该如何应对呢？首先，我们应该正确认识面子的价值和意义。

面子并不是衡量一个人真实价值和品质的唯一标准，它只是社会认同和区分个人身份的一种方式。

我们应该更加注重自己的内在价值和真实感受，而不是过分关注他人的评价和看法。

其次，我们要学会平衡面子和真实性之间的关系。

我们在社交中应该坚持真实和自然的态度，避免过多的虚伪和做作。

中国人为什么死要面子，说的太好了！所谓面子也即脸面，是一个人被周围社会认可、接受的一种标志。

有的中国人特别讲究面子。

他们甚至宁可不讲法律、法规、不讲纪律、制度，不讲诚信、道德，也要讲究面子。

俗话说，面子大如天，面子无小事；死要面子活受罪；骂人别揭短，打人别抓脸；人要一张脸，树要一张皮；而一个人一旦失了面子就会被人耻笑，被人瞧不起。

失去面子的一方也会从此耿耿于怀，念念不忘，心存芥蒂。

中国人眼里的面子，内涵非常丰富，一般有以下四种意义：一是涉及个人的尊严问题；二是涉及个人的人格问题；三是涉及家族以及身后的社会背景问题；四是涉及对自己的能力、才华、地位、成绩的认可问题。

因此，在古老的中国，在传统观念面前，面子是相当重要的，个别时候甚至高于生命的价值。

比如，张三殴打了李四，李四到有关部门状告张三，于是张三和李四开始了调动身后的社会关系。

张三找了在县城工作的叔叔，李四找了在省城工作的姑姑。

张三的叔叔通过关系给派出所所长打了电话，李四的姑姑通过关系给公安局的副局长打了电话。

他们都希望派出所能够倾向自己的一方，能够对自己关照的人网开一面。

如果处理结果不满意就觉得失了面子，从此心中结下梁子。

比如，王五的孩子没有考上重点高中，为了上重点高中，就通过关系找到了文教局局长，局长给重点高中的校长打了电话。

如果校长没有给面子，那问题（加微信号tydhl4为好友，朋友圈文章更有种、有料。

）就大了，以后，校长再找局长办事，嘴都张不开。

所以聪明的校长都会给自己留着一些名额、指标，专门等着面子大的人来说情。

比如，农民丁一要在县城买房子，就找到了在城建局当副局长的老乡。

老乡副局长给开发商打了一个电话，一般的开发商都会给个面子，少则一套房便宜了一、二万，多的能够便宜个三、五万。

如果有那个开发商不给这个面子，那以后有什么事儿也必定疙里疙瘩。

如果给了这个副局长面子，没有给那个副局长面子，更要得罪人。

比如，派出所抓到了一个嫖客，拟定罚款3000元，当事人就开始四处找关系，先是找乡长，派出所民警天天在乡政府吃饭，所长无奈只好给了500元的面子，罚款降至2500元；当事人又找了公安局的副局长，没办法只好又降了500元，罚款改成2000元；万万没有想到当事人又找了一名副县长，再降500元，罚款只好改成1500元。

中国传统文化中的女性地位与价值观中国传统文化中的女性地位与价值观一直是一个备受争议的话题。

在中国古代社会，女性的地位相对较低，受到男性的支配和限制。

然而，中国传统文化中的女性地位和价值观也包含了许多崇尚女性美德和尊重女性的观念。

首先，中国传统文化中的女性地位体现在对母亲的尊重和崇拜上。

中国人有着“天下养育之母”的观念，母亲被认为是家庭的中心和养育子女的重要角色。

在古代，母亲的地位被视为至高无上的，她们被赋予了独特的权威和尊严。

这种尊重和崇拜的态度在中国传统文化中一直延续至今。

其次，中国传统文化中的女性地位还体现在对妻子的尊重和珍视上。

古代中国的婚姻制度虽然存在一定的男尊女卑观念，但同时也强调夫妻之间的相互尊重和珍惜。

中国传统文化中有着“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的观念，强调夫妻应共同面对困难和挫折。

这种观念反映了对妻子的尊重和对婚姻的重视。

然而，中国传统文化中的女性地位也存在一些限制和偏见。

古代中国的封建社会中，男尊女卑的观念较为普遍。

女性在家庭中被视为侍奉丈夫和照顾子女的角色，缺乏自主权和社会地位。

另外，儒家思想对女性地位的影响也较大，儒家强调男女有别，男主外女主内，强调女性的贞操和家庭责任。

这些观念在一定程度上限制了女性的自由和发展。

然而，中国传统文化中的女性价值观也包含了一些崇尚女性美德的观念。

中国传统文化中，女性被赋予了许多美德，如贞烈、孝顺、勤俭等。

这些美德被认为是女性的典范，体现了女性的高尚品质和价值。

虽然这些美德在一定程度上对女性的自由和发展产生了限制，但也反映了中国传统文化中对女性的崇高评价。

随着社会的进步和价值观的变迁，中国传统文化中的女性地位与价值观也在不断演变。

现代社会中，女性的地位和权益得到了更多的重视和保护。

女性在政治、经济和社会生活中的地位逐渐提高，女性的自主权和平等权利得到了更多的认可和实现。

同时，对女性的价值观也发生了变化，社会对女性的评价不再仅仅局限于传统的美德，更加注重女性的个体价值和自由发展。

中西文化面子观的差异及影响中西文化面子观的差异及影响一、中西方面子观之比较（一）西方人眼中的面子观美国社会语言学家ＥｒｖｉｎｇＧｏｆｆｍａｎ于２０世纪５０年代末期提出了一套著名的面子理论。

在《论面子功夫》中，他从社会学角度系统分析了“面子”（ｆａｃｅ）这一概念。

他指出面子乃是社会互动行为中的仪式化表现。

换言之，社会互动必须依赖规范才得以进行，面子概念即代表个人行为符合特定社会规范，以及借此所获得的社会支持。

人们在生活中存在着普遍的面对面交流，这种交流有时需要在某种媒介作用下进行。

在与人交际的过程当中，面子主要表现为个人所展现出的社会形象。

个人所展现出的社会形象应具有连贯性和世俗性，凡有不依“面子规则”交际的人，必然会被视作有悖常规，使人青眼相待。

美国人类学家Ｂｒｏｗｎ＆Ｌｅｖｉｎｓｏｎ拓展了Ｇｏｆｆｍａｎ的定义，称面子为“ 每一个社会成员意欲为自己树立的一种公众自我形象，通过与他人的交际，这种形象可以被损害，保持或增强”。

该观点认为，在说话时照顾对方的面子，交往时为对方给予或者保留面子是人际交往合作的前提。

按照Ｂｒｏｗｎ和Ｌｅｖｉｎｓｏｎ的说法，积极面子（ｐｏｓｉｔｉｖｅｆａｃｅ）和消极面子（ｎｅｇａｔｉｖｅｆａｃｅ）都是人际交往中需要考虑的问题。

积极面子是希望个人正面的自我形象或个性受到别人的赞同、喜爱，这就意味着积极面子得到了维护。

消极面子则是不愿受制于别人，保存自我行为和选择自由，不受别人的干涉和阻挠。

积极面子关系着个人的利益，常见于“给别人一个面子”这样的情境，遵守支持别人的交往原则。

在交际当中主要体现为向对方表示关注并同意对方的意见，与对方达成共识，或者对对方的观点表示赞许。

消极面子则指向交际者的个性，它强调个人权利，在交际中维护自身独立性的同时，表示对对方独立需求的尊重，这种消极面子不完全为群体束缚。

归纳而言，西方人的面子观强调个人面子，强调个人行动自由和个人愿望的满足，其实质是以个人为中心的社会价值观。

丢面子是什么意思？丢面子是指一个人因为自己的失误、失态或被他人羞辱而感到尴尬、难堪，使自己的形象受到损害。

在中国文化中，面子是一种非常重要的价值观念，它关乎一个人的尊严、社会地位和个人形象。

因此，丢面子被视为一种丢失了自尊和体面的体验。

那么，面子对于中国人来说究竟有多重要呢？为了解答这个问题，我们将从以下几个方面进行分析。

1. 面子的概念及起源面子，源自于中国的家庭观念，是指为了维护自己的尊严和体面，不让别人看出自己的弱点、缺点或原则失守。

在中国传统文化中，面子几乎无所不在，贯穿于各个方面的社会交往中，不仅仅是个人的事情，也涉及到了家庭、朋友、同事等各个层面。

2. 面子与社会关系面子在中国社会关系中扮演着重要的角色。

人们往往注重保护自己和他人的面子，以维持和谐的社会关系。

例如，在一些社交场合，人们会避免公开批评他人或揭露他人的私隐，以免伤害对方的面子。

同时，人们也会注重给予他人面子，在公共场合中称赞、提携他人，以增加对方的尊严和体面。

3. 面子与道德观念在中国文化中，面子与道德观念有着密切的联系。

人们往往将失去面子视为一种道德败坏，因此为了维护面子，人们会在行为上更加注重道德规范和社会礼仪。

例如，在一些社交场合，人们会注意自己的言行举止，力求遵守道德规范，以免丢失面子。

4. 面子与尊严面子与个人的尊严有着密不可分的联系。

在中国传统观念中，面子被视为一个人的尊严和体面的象征。

因此，当一个人丢失了面子，他不仅会感到尴尬和难堪，还会损害自己的尊严和形象。

同时，也会对他人的评价产生一定的影响。

面子在中国文化中有着深远的影响，不仅仅是对个人形象的一种关注，更是涉及到社交礼仪、社会规范和道德观念等方面。

在现代社会中，面子的意义依然存在，只是在不同的社会环境和背景下表现出不同的形式。

面对丢失面子的情况，人们通常会尝试通过恢复自己的形象和信誉来重塑面子。

这可能需要付出一定的努力和代价，包括道歉、行为改变等。

然而，这并不意味着应该将面子看作是一种负担或束缚，在适当的情况下，维护自己和他人的面子是一种体现人际关系和社会和谐的重要方式。

《里子和面子：解读我国社交文化中的内涵与价值观》一、引言在我国社交文化中，人们常常提到“里子”和“面子”这两个词，它们不仅是语言中常用的词汇，更是我国人价值观念和行为准则的重要体现。

本文将以“里子和面子”为话题，深入探讨这两个概念的内涵，分析其在我国社交文化中的意义和影响，以及对个人与社会的启示和影响。

二、里子与面子的内涵1. 里子的意义及表现在我国传统文化中，里子代表着事物的实质和本质。

无论是人际关系、工作业绩还是社会风气，都强调着里子至上。

以人际关系为例，里子强调着真诚、信任和真实的相处，注重的是人与人之间的情感连接和内心沟通。

在工作业绩方面，里子则代表着实际的成果和价值，是靠实力和努力取得的成绩或贡献。

在社会风气方面，里子则指向着社会道德和社会规范，强调人们应该负责任、守信用、讲道德。

2. 面子的意义及表现相对于里子，面子更多的是外在的表现和形式。

面子在我国社交文化中，指的是人们为了维护自己的社会形象、尊严或者是尊重而做出的一些外在表现。

面子的重要性在我国文化中几乎是无处不在的，无论是家庭生活、职场竞争还是社会关系，面子几乎都扮演着至关重要的作用。

在家庭生活中，人们往往会在亲朋好友面前保持良好的形象；在职场竞争中，求职者或者员工需要维护自己的面子，以获取他人的认可和尊重；在社会交往中，人们会在乎自己的社会形象，以获得更多的社会资源。

三、里子与面子的联系与平衡1. 里子与面子的联系在我国社交文化中，里子和面子并不是彼此对立的概念，而是相互联系和依存的关系。

实际上，只有具备扎实的里子，才能够更好地维护自己的面子。

一个人如果只有光鲜的外表，却缺乏实际的能力和内在的素养，最终必然会暴露出真实的本质。

维护面子并不意味着可以忽略里子，相反，只有在里子基础上建立起来的面子才是真正有价值的。

2. 里子与面子的平衡在现实生活中，往往需要在里子和面子之间做出选择和权衡。

如何在里子和面子之间达到平衡是一个需要认真思考的问题。

如何看待“面子文化”？如何看待“面子文化”我们再来解构中国传统文化中的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。

正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。

从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。

因此，在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受到的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”便成为一件和个人自尊，甚至是个人利益密切关联的重要事情。

“面子”侵蚀着组织的执行力在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。

中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也不妨碍“有面子”，因为这意味着他得到了周傍的尊重与认同，体现了独特的价值与地位。

掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源给予的掌控，逼迫周边社会给予其“面子”；如果有人不给其“面子”，他则可能就不给予该人资源了，或者是开始所谓“穿小鞋”；而是否能够获得资源、利益，可能不是你是否能干、有想法，而在于你是否能够给掌握资源的人“面子”。

如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，成为了社会评判的重要尺度，而不是将创造价值、贡献社会等作为标准。

“面子”文化终于成为了中国传统文化的重要组成部分，并且内化在中国人的行为习惯中，具备着强大的、持久的延续惯性；即使在今天的中国，面子文化依然是重要的文化特征之一。

在中国社会里，不论是上对下或下对上的关系方面，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人，他会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对的意见和建议，甚至是为了给别人添加面子，而表示赞同这个方案。

因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论，甚至是应有的争论，就被轻松通过了。

而中国组织没有法治习惯，因此，被轻松通过的方案被轻松地“不被执行”，因为领导者的面子被照顾了，他也需要照顾下属的、同事的面子，这样一来，“不执行“也不会有什么问题。

论老舍《正红旗下》中的“面子”文化《正红旗下》是老舍笔下的一部著名小说，主要描写了中国文化大革命时期的一个小城市。

在小说中，老舍深刻地探讨了中国人的“面子”文化现象，对于这一现象做出了深入的分析和思考。

“面子”是中国文化中一个非常重要的概念，它指的是一个人在社会上的地位、尊严和声望。

在中国传统文化中，一个人的“面子”往往比事实上的财富或实力更为重要。

因此，人们会在各种场合下维护自己的“面子”，甚至不惜付出很多代价。

在《正红旗下》中，老舍描写了很多关于“面子”文化的场景。

比如，在小说中，一个叫王二的城市领导，在接到一条命令后，非常担心命令下达过早会影响自己的“面子”，于是他不仅不按命令行事，还劝说其他人也不要执行命令。

他的做法是出于对自己的“面子”捍卫，但却导致了很多恶果。

另一个例子是崔航这个人物，他在城里的一家银行工作，因为误差而亏了很多钱，但是在逃避责任的同时，他还想方设法地维护自己的“面子”，让工作人员认为自己很赚钱，不断骗取他们的信任。

最后，他不得不逃离城市来躲避这些工作人员的报复。

这一系列行为都归结于他们对于“面子”的过度挂念，而这也导致了他们的人际关系破裂和最终的失败。

通过这样的描写，老舍展示了中国文化中“面子”文化的深刻根源，以及这种文化现象对于个人和整个社会的危害。

首先，“面子”文化使人对于现实世界产生了很多虚幻的幻想，导致人们无法冷静地看待问题。

其次，它也让人变得不真实，虚伪的行为会导致人际关系紧张、不信任。

最终，“面子”文化还可能导致涉及到的人物付出惨重的代价，这在《正红旗下》的小说中也有体现。

因此，我们需要反思一下这种文化现象对于我们现代社会的影响。

尽管“面子”文化在某种程度上也代表了中国文化的独特价值，但我们也应该注意到它的弊端。

为了避免类似于小说中的种种苦果，我们应该推崇实事求是，注重真实的人际关系，以及对于现实问题面对现实，真正去做到以实际行动去反映自己的价值和实力，才能真正走向成功。

140论中国人的面子心理文/唐肖萌摘要：面子代表着社会认可，面子心理在中国普遍存在。

面子心理的形成与中国传统家族观念，儒家文化传统、农耕文化传统，国人大气、圆满的心理期盼以及重人情的社会氛围等多方面因素有关。

面子心理伴随着社会人际交往而产生，依赖他人，并以时间地点为转移。

面子心理有利有弊，影响深远。

关键词：面子心理；含义；成因；特点；影响面子心理在中国源远流长，好面子几乎是每个中国人多少都有的心理特点。

面子心理形成原因复杂，影响深远。

一、面子的含义对于面子的内涵，中西方有不同的看法。

(一)西方人眼里的面子西方研究面子的代表学者戈夫曼认为“面子指在特定的社会交往中，个人成功地获得其向他人声讨的同时也使他人认为他应该获得的社会正向价值，他是一种以被认可的社会属性加以描画的自我意象。

”[1]这一提法强调正向的社会价值和个人渴望被社会认可的心理状态。

美国人类学家布朗和列文森将面子分为正面面子和负面面子，“正面面子指每个社会成员希望他的愿望受人顺存，他的自我形象被人认可和赞许。

负面面子指的是社会成员希望其行动不被人干涉，即具有行动的自由和自主决定的自由。

”[1]这一提法对面子的认知更为全面。

(二)中国人眼里的面子胡先缙女士较早提出面子的概念，她认为“面子是人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认。

面子代表在中国广受重视的一种声誉，依赖于外界环境。

”[1]这一概念指出面子源于社会的承认与认可，依赖于他人而产生。

在这一认识的基础上金耀基先生进一步将面子区分为两个层面：“社会性的面”、“道德性的面”。

在这一认识中，“社会性的面”侧重社会认可。

“道德性的面”侧重个人的自律能力和道德操守，面子包含的内容更为广泛。

综上所述：面子代表着社会认可，表现个人获得他人认可和赞许的期望，有时也包括个人为了获得这种认可所付出的努力。

面子心理是一种社会文化现象。

面子心理的形成与中国传统文化、社会环境等多方面因素有关。