论中国的面子文化

中西方面子研究综述一、本文概述面子，作为一种社会文化现象，既深植于东方文化的土壤中，又在西方社会的语境下呈现出不同的形态。

本文旨在系统综述中西方关于面子的研究，以期揭示面子现象在不同文化背景下的共性与差异。

本文首先对面子的概念进行界定，明确其在中西方文化中的不同内涵。

接着，回顾并分析中西方关于面子研究的理论框架和研究方法，探讨面子如何影响个体的社会行为和心理状态。

总结面子研究的未来趋势，以期为面子研究提供新的视角和思路。

在东方文化中，面子往往与个人的尊严、荣誉和社会地位紧密相连，是个人在社会交往中的重要资本。

而在西方社会，面子虽然不如东方文化那样显著，但同样在人际交往中发挥着重要作用。

本文希望通过对比中西方关于面子的研究，进一步加深对面子现象的理解，并为跨文化交流提供有益的参考。

二、面子的定义与内涵面子是一个具有深厚文化根基和社会心理意义的概念，它广泛存在于中西方的社会生活中，但在定义和内涵上，两者呈现出明显的差异和特色。

在中国文化中，面子被赋予了极高的重要性，几乎可以说是社会交往的基石。

它通常指的是个体或团体在公众场合的形象、尊严和地位，表现为个人或团体希望获得的尊重和认可。

面子既是个人的，也是社会的，它与权力、地位、荣誉等紧密相连。

个体为了维护或挽回面子，常常会采取一系列的策略，如送礼、请客、道歉等。

在中国社会中，失去面子往往意味着尊严和地位的丧失，甚至可能影响到个体的社会生存。

相比之下，西方社会中的面子概念更为复杂和多元。

它既可以指个人的自尊和尊严，也可以指个体在社会交往中的地位和角色。

在西方文化中，面子并不总是被看作是一种积极的、需要维护的事物，有时它也可以是一种负担或压力。

例如，个体可能因为过于在意面子而避免某些可能失败或丢面子的行为，这种行为模式可能会限制个体的自我发展和社会交往。

尽管中西方面子在定义和内涵上存在差异，但它们都涉及到个体在社会交往中的形象和尊严问题。

对于面子的研究不仅有助于我们理解不同文化背景下的社会交往模式，也有助于我们深入探讨人类社会的共性和差异。

面子文化荆楚在线消息（湖北日报）对中国非常友好的英国进步学者罗素生前曾谈到，“外国人对中国人的‘要面子’觉得很可笑，殊不知只有这样才能在社会上形成互相尊敬的风气。

”罗素认为“要面子”的害处在于，“影响效率，同样也影响了人际关系的真诚。

”要面子深入到国人潜意识中，这是一个事实。

当然，面子是很重要的，面子是形式，任何事物都是形式与内容的统一体。

只是面子与里子不能脱节，面子不能比里子高一个层次独立存在。

民国初年，京城那些穿着马褂、提笼架鸟的遗少，外头硬撑着气派和光鲜，回到家可就惨了，只能啃咸菜窝头，因为原本赖以撑起面子的“铁杆庄稼”，早已随着满清的倒台而失去了。

这种死要面子活受罪的事，并没有随着岁月的流逝而彻底消亡。

愈是渗透于潜意识中的东西，就愈是不容易改变，这种顽固性，必当正视方可。

在新的条件下，要面子的作法也常以新的形式出现。

只是，要面子的主体常常不是个人，而是以集体的方式出现，这就更隐蔽，而危害性也更大，久而久之，甚至形成了一种“面子文化”。

这种文化的特点是，自我表扬的彰显意识、程式化的自夸方式、不计成本的投入气派和迫不及待的行事节奏。

按这种面子文化做事，就好像演戏时，一切只为赢得个碰头彩，而不管后头是不是喝倒彩。

因为碰头彩有了，就可急急拿去表功，面子是有了。

至于后面是不是因演得太差而收不了场，甚至是不是演砸了或坍了台，那就不管了。

其秘诀是，碰头彩可以凭一两招换得，也是可以组织人喝彩的，而领导一般也最注重有没有碰头彩。

人们见怪不怪，这是面子文化非常有腐蚀性的一个危害。

如果一个单位为争面子浪费一点社会财富，千百个单位累计起来，损失就非常可观。

有句阿拉伯谚语说：不结果的树是没有人去摇的，惟有那些果实累累的树才担当得起人的信赖。

如果不为争面子而产生浪费和牺牲效率，就可以有更多养分转换成更多更大的果实，这样的树虽然不言，却自然可以下自成蹊。

面子文化的流布，与务实的价值取向呈矛盾状态。

人的心理就这么复杂，死要面子活受罪的事总是有人做，这是因为心理上虚幻收获的吸引力，甚至比实际的利益吸引力还要大。

中国人面子心理的文化解读面子在中国人的社会生活中起着很重要的作用,面子与脸能解释和调节中国人的社会行为。

面子的形成有其特定的社会机制,它与中国传统的家族制度、熟人社会和儒家文化相关。

面子一定意义上代表着人的尊严,适当爱面子是人对自身形象的维护,但是爱面子超过一定限度,则是脱离客观实际的虚荣心的表现,甚至成为弄虚作假的社会心理基础。

标签：中国人;面子;社会互动;印象管理;文化心理Arthur Smith最早对中国人的面子作了研究,他认为中国人所讲的“脸面”不仅仅指头的前面部分,其意思比我们所能描述的或者所能理解的还多。

直到20世纪40年代,胡先缙才以中国人的身份向西方社会介绍了中国本土的面子概念,此后出现了一系列面子的跨文化研究。

中国网关于中国人“面子观”的调查表明,认为“面子”在中国人社会交往中很重要的占83.33%;认为一般的占11.98%;认为不重要的仅占2.61% 。

认为“面子”作为一种文化现象,谈不上好不好,反正很有用的占51.00%;认为是文化中的糟粕,应该抛弃的占28.35%;认为非常好,利于人际沟通的占15.60%;而认为有没有面子无关紧要的仅占5.06%。

〔1〕可见,面子在中国人心目的地位非同一般。

一、面子的文化心理含义面子文化对中国人的影响是深远持久的,中国人对面子的重视,有时到了不可理喻的程度,即面子有时甚至比人的生命还重要。

从社会心理学的角度看,面子是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。

因此,胡先缙把面子定义为人从社会成就而拥有的声望,是社会对人看得见成就的承认。

〔2〕金耀基把面子分为社会性的面子和道德性的面子。

〔3〕何有晖认为,面子是个人由于地位和贡献而从他人那里获得的尊重和顺从。

〔4〕翟学伟的面子定义是个体对做出良好行为后的自我评价及在他人心目中的序列地位。

乐国安认为“面子首先是个体的自我拥有、自尊的表现,然后再通过与他人的互动得以实现。

”在中国文化中,人们常用脸与面子来解释与调节社会行为。

如何看待“面子文化”？如何看待“面子文化”我们再来解构中国传统文化中的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。

正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。

从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。

因此，在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受到的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”便成为一件和个人自尊，甚至是个人利益密切关联的重要事情。

“面子”侵蚀着组织的执行力在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。

中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也不妨碍“有面子”，因为这意味着他得到了周傍的尊重与认同，体现了独特的价值与地位。

掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源给予的掌控，逼迫周边社会给予其“面子”；如果有人不给其“面子”，他则可能就不给予该人资源了，或者是开始所谓“穿小鞋”；而是否能够获得资源、利益，可能不是你是否能干、有想法，而在于你是否能够给掌握资源的人“面子”。

如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，成为了社会评判的重要尺度，而不是将创造价值、贡献社会等作为标准。

“面子”文化终于成为了中国传统文化的重要组成部分，并且内化在中国人的行为习惯中，具备着强大的、持久的延续惯性；即使在今天的中国，面子文化依然是重要的文化特征之一。

在中国社会里，不论是上对下或下对上的关系方面，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人，他会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对的意见和建议，甚至是为了给别人添加面子，而表示赞同这个方案。

因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论，甚至是应有的争论，就被轻松通过了。

而中国组织没有法治习惯，因此，被轻松通过的方案被轻松地“不被执行”，因为领导者的面子被照顾了，他也需要照顾下属的、同事的面子，这样一来，“不执行“也不会有什么问题。

论老舍《正红旗下》中的“面子”文化《正红旗下》是老舍笔下的一部著名小说，主要描写了中国文化大革命时期的一个小城市。

在小说中，老舍深刻地探讨了中国人的“面子”文化现象，对于这一现象做出了深入的分析和思考。

“面子”是中国文化中一个非常重要的概念，它指的是一个人在社会上的地位、尊严和声望。

在中国传统文化中，一个人的“面子”往往比事实上的财富或实力更为重要。

因此，人们会在各种场合下维护自己的“面子”，甚至不惜付出很多代价。

在《正红旗下》中，老舍描写了很多关于“面子”文化的场景。

比如，在小说中，一个叫王二的城市领导，在接到一条命令后，非常担心命令下达过早会影响自己的“面子”，于是他不仅不按命令行事，还劝说其他人也不要执行命令。

他的做法是出于对自己的“面子”捍卫，但却导致了很多恶果。

另一个例子是崔航这个人物，他在城里的一家银行工作，因为误差而亏了很多钱，但是在逃避责任的同时，他还想方设法地维护自己的“面子”，让工作人员认为自己很赚钱，不断骗取他们的信任。

最后，他不得不逃离城市来躲避这些工作人员的报复。

这一系列行为都归结于他们对于“面子”的过度挂念，而这也导致了他们的人际关系破裂和最终的失败。

通过这样的描写，老舍展示了中国文化中“面子”文化的深刻根源，以及这种文化现象对于个人和整个社会的危害。

首先，“面子”文化使人对于现实世界产生了很多虚幻的幻想，导致人们无法冷静地看待问题。

其次，它也让人变得不真实，虚伪的行为会导致人际关系紧张、不信任。

最终，“面子”文化还可能导致涉及到的人物付出惨重的代价，这在《正红旗下》的小说中也有体现。

因此，我们需要反思一下这种文化现象对于我们现代社会的影响。

尽管“面子”文化在某种程度上也代表了中国文化的独特价值，但我们也应该注意到它的弊端。

为了避免类似于小说中的种种苦果，我们应该推崇实事求是，注重真实的人际关系，以及对于现实问题面对现实，真正去做到以实际行动去反映自己的价值和实力，才能真正走向成功。

中国人很奇妙，可以吃闷亏，也可以吃明亏，但就是不能吃“没有面子”的亏。

要在人性丛林里求生存，必须了解到这一点。

这也就是很多老于世故的人不轻易在公开场合说一句批评别人的话的原因。

只要高帽子一顶顶地送，保住别人的面子，别人也会如法炮制，给你面子，彼此心照不宣，尽兴而散。

人在职场，行走江湖，如果你是个对“面子”无所谓的人，那么你必定是个不受欢迎的人。

高旗在宏达经纪公司企划部工作已经有六个年头了，可谓公司的“老江湖”了，也做出了好几次漂亮的策划，深受公司重用。

由于他熟谙公司的运作规律，再加上在专题策划上摸爬滚打那么多年，在完成公司的企划任务上可谓驾轻就熟。

与他共同承担企划任务的大杨则不同，他原先在一家广告公司做文案，刚跳槽过来做企划不久，论经验、谈资历、比悟性，都比高旗逊色许多。

前不久，公司要在市内广场借助沿江休闲晚会的东风，搞一次啤酒节，于是宣传、策划的任务自然地就落到了他们二人的身上。

部门领导为充分调动大家的积极性，做到集思广益，博采众长，便要求每位策划专员都要拿出一份详尽的企划报告，并激励大家，谁的方案终入选，将会有红包。

结果，高旗当仁不让，拔得头筹。

红包到手，高旗也没有忘记将这份喜悦跟大家一起分享，特地邀请大家去馆子搓一顿。

席间，三杯酒下肚，高旗就得意洋洋起来，开始大言不惭道:“自从主管布下这一任务的那一刻起，我就预感到，胜利非我莫属!为什么?哥们儿来这里都六个年头了，什么方案能获得领导青睐，什么方案驴头不对马嘴，我打眼一瞧就八九不离十了。

哈哈，比如大杨，他那方案，好则好矣，但太不切合实际了，出局在所难免……”他这一番志得意满的豪言壮语可让席上的大杨如坐针毡，颜面尽失。

本来他刚跳槽到公司不久，一直江有足以证明自己的亮点做支撑，正在心急火燎呢。

这次机会来了，虽说自己十分用功，但无奈对本企业的脉络把握不够，他的企划方案第一轮就被主管给PASS掉了，挫败感和苦闷心理让他有一种局外人的感觉。

今天听高旗这么一说，他的血气开始顺着酒劲往上涌:这高旗，拿着别人的痛苦说事，打我的脸成就他的掌声，欺人太甚了!这样想着，大杨便握着酒瓶站起身来，对高旗怒目而视:“闭上你的臭嘴，老子今天扎了你!”幸好被旁边的同事及时拦住，才避免了一起同事相残的悲剧发生。

论商业文化中的面子文化摘要中西方学者对面子的概念都进行了较为深入和广泛的探讨。

面子是支配中国人社会行为的重要概念，对中国人的日常生活产生了重要的影响。

在当前的商品化时代，自古以来形成的面子文化对于人们的商业活动渗透的更加深刻。

面子文化形成原因是复杂的，而了解面子文化在商业文化中占据的位置，对我们理解当前种种商业行为有一定的指导意义，也有利于促进自身正确的生活和消费规范。

关键词：面子问题；面子文化；商业文化一、“面子”文化概论（一）“面子”文化的产生根源“面”由字面上看,是指人脸、头的前部,它原来只是一种生理上的指标,后来演化为心理及社会意义的价值象征。

据胡先缙考证,早在公元前4 世纪, “面”就具有了指涉个人与关系的象征性意义。

爱面子其实是一种世界各国人民都具有的心理因素。

但是形成的面子文化却是中华民族独有现象。

中国“面子文化”的形成由来已久，最原始的“面子”就是“脸面”，古人外出活动前都要洗脸打扮，在镜子面前照上一照，梳洗完毕才能做正式的工作——上朝的上朝、下地的下地、经商的经商。

中国人以“四大美人”为傲，以黄皮肤为荣，正是看重这样的有形脸面才形成了无形的面子文化。

（二）“面子”文化的内涵“面子文化”是中国特有的文化心理现象。

西方世界最早研究中国人“面子文化”的著述当属1894年美国传教士明恩溥所著的《文明与陋习：典型的中国人》。

明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格1。

鲁迅先生曾经专门撰写过分析国人“面子”的文章，他说外国人往往认为所谓面子“是中国精神的纲领”，而其实“面子”之有无，情况相当复杂，并且富于变化2。

而中国文豪林1[美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬等译,太原:书海出版社,2004:3;1.2鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981:126.语堂认为，“面子触及了中国人社会心理最微妙奇异之点，是中国人调节社会交往的最细腻的标准”3。

他提出“面子”、“命运”、“恩惠”是统治中国的三个女神，而“面子”是最重要的一个。

论老舍《正红旗下》中的“面子”文化老舍是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品《正红旗下》是中国现代文学中的经典之作。

这部小说以上海的国营纺织厂为背景，生动展现了中国社会主义时期工人阶级群体形象，以及上层社会与下层人民之间的矛盾和斗争。

在这部小说中，老舍不仅揭示了工人阶级的苦难和奋斗，也深刻地批判了面子文化在中国传统社会和现代社会中的根深蒂固。

面子文化，作为中国传统社会中的重要特征之一，对中国人的一生都产生着深远的影响。

老舍在《正红旗下》中巧妙地通过人物塑造和情节安排，展现了面子文化对人们生活和行为的深刻影响。

在这篇文章中，我们将以《正红旗下》为例，从不同角度探讨老舍对面子文化的揭示和批判。

老舍通过小说中的人物塑造，揭示了面子文化对人们内心世界的影响。

在小说中，主人公聂正民虽然是一个普通的工人，但也非常重视自己的面子。

在外人面前，他总是战战兢兢，生怕被人发现他的丑陋和不足。

在与同事闲聊时，聂正民总是不愿意谈论自己的家庭问题和烦恼，生怕被嘲笑和看不起。

这种对面子的重视，反映了中国传统面子文化对人们内心深处的影响。

人们将面子看作一种社会地位和荣誉的象征，因此不愿意被别人看到自己的丑陋和不足。

面子成为了一种内心的负担，使人们在外人面前表现得十分劳累和虚伪。

老舍通过小说中的情节安排，揭示了面子文化对人际关系的影响。

在小说中，人们为了维护自己的面子，经常会陷入矛盾和冲突之中。

在工厂中，同事之间经常因为面子问题而发生争吵和冲突。

有的人为了展现自己的能力和胸怀，常常会在同事面前大放厥词，结果引起了同事的反感和不满。

有的人则因为掩饰自己的缺点和错误，而对同事们故意撒谎和遮掩。

这种为了维护面子而导致的矛盾和冲突，不仅影响了人际关系的和谐与稳定，也使人们的生活变得更加纷繁复杂。

老舍通过这些情节，深刻揭示了面子文化对人们心灵和社会关系的扭曲影响，提醒人们要正确认识和面对自己的面子问题，不要为了虚荣和自尊而伤害他人和自己。