第十一章 族群与社会分层

民族社会学复习资料一、名词解释：1、族群意识：族群成员之间建立相互认同、确认自身身份及划分族群“边界”的重要因素，它随着内部、外部条件的变化而变化，同时维系着族群的制度。

2、民族主义：是近代工业化过程中出现在欧洲的意识形态，即将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。

3、族群分层：是在传统社会分层理论中引进了“族群”的因素,分析对象是不同族群集团间由于结构性差异所引起的不平等，目的在于考察一个社会的“社会分层”结构当中是否含有一定程度的族群背景，社会不平等是否在一定程度上反映的是族群间的不平等,各族群成员是否存在相同的社会流动机会。

4、民族国家：在资本主义发展的历史时期建立与新的生产力和生产关系相适应的新的政治实体形式的需要下，产生的民族概念,并趋向于政治权利,使民族与国家紧密联系,形成民族国家.5、文化多元：美国社会学家戈登提出,是在全体国民保持其政治一体的前提下，允许多种文化的同时存在,允许某族群保留自己的文化传统，但不阻碍他文化发展的一种格局.即多种文化共同发展 .6、内部殖民主义:指中央政权对国内一些地区采取与殖民主义相似的统治形式。

由发达族群控制的中央政府，可以把少数族群居住地区当作“殖民地"来对待，使“核心地区”对“边远地区"在政治上进行控制,在经济上进行掠夺。

二、简答1、简述中华民族多元一体格局答：(1)这个多元一体格局有一个凝聚力的核心，就是华夏集团和后来的汉族地区,“形成了一个点线结合、东密西疏的网络，这个网络正是多元一体格局的骨架”；（2)相当部分的少数从事畜牧业，汉族以农业为主形成内容不同但相互补充的经济类型；(3）“汉语已经逐渐成为共同的通用语言”;（4）汉族的农业经济是形成汉族凝聚力的主要来源;（5）各民族之间在人口规模上大小悬殊；（6）中华民族成为“一体”是一个逐渐发展的过程,先有各地区的“初级统一体”,有形成北牧南农的大一体，最后以汉族为核心汇成一个“大一统”的格局。

一、社会分层概述“分层”原指地质结构的不同层面。

由于社会中存在不平等，人与人之间、集团与集团之间也像地层构造那样分成高低有序的若干等级层次，因而社会学家借用地质学的分层概念来分析社会结构，“社会分层”成为社会学的主要概念和范畴。

社会学所说的社会分层是指依据具有一定社会意义的属性，将社会成员划分为高低序列的不同等级和阶层的过程和现象。

社会分层体现着社会不平等，也是社会不平等的主要原因。

社会不平等现象，在资本主义社会以前，是以“等级”的形式存在的，而且几乎在每一个等级内部还有各种独特的等级。

到了19世纪，人们广泛使用“阶级”和“阶层”概念来描述社会中人们的等级地位，这反映了时代的变化。

“阶级”与“阶层”是社会分层理论中的两个基本范畴，它们一般是指社会垂直分化产生的各个社会地位层次以及处于这些地位层次上的人群。

阶层与阶级既有联系又有区别。

富永健一通过对19世纪欧洲型的阶级概念与20世纪美国型的社会阶层概念的比较，认为阶级与阶层二者的差异主要有三点：第一，阶级概念，像贵族、资产阶级、无产阶级，依据笼统的实在概念，是一元论的概念抽象，而阶层则是依据把实在分为各个侧面来认识的分析性的抽象概念，是多元论的；第二，阶级概念较少考虑社会流动，而阶层则是以个人不断的流动过程为前提的概念抽象，社会阶层无非是这种流动过程的一个瞬间断面；第三，阶级概念没有与实证性的资料解析的方法像结合，阶层概念则是以社会调查为前提，与统计资料解析方法论的开发相结合。

阶层与阶级的本质联系是：二者都是从社会资源和社会机会在不同社会群体中的配置的角度出发的；二者的区别是：阶层是按“社会资源和社会机会”来区分的，阶级则是一种按特殊的社会资源——生产资料来分层的结果。

在两个概念的包含关系上，过去我们的理解是:阶级是个大概念，阶层是个下属概念，即每个阶级下面按照不同的标准再分若干个阶层。

但是，按照上面对两个概念的区分，也可以这样理解：阶层是个大概念，而阶级则是一种特殊的分层。

第十一章社会分层与社会流动第一节社会不平等与社会分层1．社会不平等广义：就是社会差别，指个人或群体间的任何差异。

（法国启蒙思想家卢梭）狭义：指个人或群体之间的等级差异。

（美国学者赫勒）2．私有制与人类不平等的产生：探索者卢梭《论人类不平等的起源和基础》论证了不平等的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础之上的。

亚当.斯密（“分工理论的最早阐发者”，《国富论》最先创立“分工”概念）和马克思主义的创始人，从社会分工这个前提条件出发，对社会不平等进行科学探讨3．马克思和恩格思的社会分工理论：○1分工有“自然分工”和真实分工之别；○2从自然分工到真实分工是一个质的飞跃；○3在真实分工出现的同时，产生了产品的不平等分配和私有制；○4分工的发展导致了物质劳动和精神劳动相分离；○5.物质劳动和精神劳动的最大一次分工，就是城市和乡村的分离；○6.在阶级对立的社会中，分工的发展具有矛盾的性质4．社会不平等的主要范畴(1)阶级、阶层和社会分层，阶级：依据社会资源的不同占有状况及其相互关系所组成的社会集团。

阶层：①是指阶级内部的层次划分②泛指具有不同社会地位的群体。

(2)种姓、种族和等级种姓：或种姓制度是以血统、血缘和职业为标准，将社会成员划分为不同群体或社会集团的社会等级制度。

种族：亦称人种，指在体质形态上具有共同生活遗传特征的人群。

等级：指按经济地位和政治法律地位不同而互相区别的群体或社会集团。

(3)性别和年龄性别：是指男女两性在生理和心理上的差别。

两性的突出的区别：①在语言表达能力方面，女性优于男性②在视觉平衡能力方面女性则不如男性③在逻辑思维数学能力方面男性较高于女性④在触觉方面女性一般比男性敏感，反应更快⑤在竟争性、好胜心和合群方面，男性明显优于女性⑥在记忆和观察方面男性则较女性逊色。

5．社会不平等的两个研究传统：阶级分析分层研究阶级分析：把阶级斗争作为理解人类历史发展（包括社会不平等的演变）的关键所在，社会不平等是阶级斗争的结果，也是阶级斗争的原因。

宗教与社会分层——以印度的宗教为例社会学系2011300110058孙瑞前言：施莱尔马赫说，宗教过去是，它也必然地必须是社会性的。

这篇文章中我们将讨论宗教与社会分层社会等级的一些内容。

由于书籍浩如烟海，铺坦开来讨论将会大而无当所以我选择了印度的宗教作为一个主要的分析对象。

印度不但是世界三大教之一佛教的发源地，同时也拥有繁多的宗教流派，各个宗都都具有特殊性并反映印度的社会现实和印度古代繁盛的文化，具有一定的代表性和研究价值，然后再结合对于宗教与社会研究的书目某些理论分析一下。

主题：本文所选取的是佛教，婆罗门教（《圣教论》）、印度教、锡克教两个大教以及还有古印度研究意义颇大的《摩奴法论》（相当于宗教性的法律）（会在总结中提到）1）佛教：佛教认为人人皆有佛性，“一切从生有如来藏”，也就是人人皆有成佛的内在条件。

在教义上，佛孝是在社会分层上平等对待众生，这可能与佛陀的出生有关。

佛教认为人需要完成四个方面的善就可成佛而不是需要有高贵的身世。

佛教有四个方面的善其中一个是平等与泣爱万物。

佛教强调“等一物我”即一切生命的平等。

宇宙一切的存在之间没有差别。

信仰佛教的人无论是恶棍、妓女还是乞丐都可以，一切众生一律平等，都具有佛性，无高低差别，无论怨宗一视同仁，要有普遍无差别爱心，即使小动物也不能要尊重每个人生存的权利，而且对于受难的贫苦民众要让它们获得解脱，超越轮回苦海，这虽然体现了道德的完善，但是在社会意义上是非凡的。

无论是哪一个阶层的人都可以通过自己的善达到佛的境界。

这无疑在印度的宗教中相当亮眼。

佛教强调个人自我意识的觉醒，追求个人的成佛超越了阶层划分的界限。

2）印度教：印度教创造了著名的种姓制度，由高到低是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。

婆罗门拥有了高的地位，负责精神生活。

如祭祀，讲授《吠经》等，连皇帝也要为他们让道。

刹帝利就是武士阶层。

余下的是农民、高人等等。

本来种姓制的创立是社会分工的表现，就如同中国的土农工商，但是婆罗门利用了“原人这一颂诗的形象对这种进行了社会分层，有了贵贱之别，随着这种制度的确立和完善已经成分为最重要的印度的社会制度之一，在印度的很多文学作品中都有对这种社会制度之一，在印度的很多文学作品中都有对这种社会制度的描写，泰戈尔在很多作品中对这种制度进行了抨击，最有代表性的是在《昌达尔姑娘》中的描写，阿难陀是佛陀弟子向一个贱姑娘讨水喝，姑娘担心玷污种姓，但是阿难陀却向它宣扬佛教众生平等原则。

乡土中国每章概括第一章乡土本色这一章主要讲了说乡下人“土”，将这个字的情感因素排除在外，“土”字道出了乡土社会的本质。

乡下人是以种地为生，生在此长在此，土则为不流动。

不流动在人跟人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，乡土社会农民是聚村而居的。

聚村而居的后果有两个，一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。

第二章论文字下乡城里人看乡下人是“愚笨的”直接原因是乡下人多是文盲。

因此要将文字推行下乡，讨论文字作用。

语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。

语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。

而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。

因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

第三章再论文自下乡文字的发生是时间和空间上的阻隔，上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。

时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。

只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。

而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

第四章差序格局乡下人给我们的映象是乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。

西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。

第十一章社会分层与社会流动11.1 复习笔记一、社会分层的相关概念社会分层指的是依据一定的具有社会意义的属性，一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象。

社会分层体现着社会不平等。

1．社会地位及其差别（1）自然差异与社会差别①自然差别。

指根据某种自然属性将社会成员划分为不同类别，各类别成员在生理或遗传机制方面存在的各种差异。

②社会差别。

指根据某种社会属性划分的各类社会成员在社会境况方面的差异。

社会差别是影响人们态度行为、制约人们之间互动关系的重要因素。

（2）社会地位社会地位，指社会关系空间中的相对位置以及围绕这一位置所形成的权利义务关系。

①社会地位的类型a.正式社会地位。

指那些长期存在并同其他相关地位发生稳定的制度化关系的位置或属性。

b.非正式社会地位。

指那些偶然的或临时性的、同其他相关地位之间处于易变的、非制度化关系的位置或属性。

②个人社会地位的多重性a.场合（外显）地位的多重性在不同交往场合，个人可以根据交往时空、对象及情境界定的不同而变换地位。

b.素质（潜在）地位的多重性个人在同一个交往场合，各种构成其内在素质的社会属性同时对交往过程发生影响，个人的素质地位取决于他的独特生活经历造成的内在潜能的发展程度，因此随着社会的发展，社会成员的个性日趋丰富和多样化，内在素质的差异性也越来越大。

2．社会分化及其类型（1）社会分化的含义指社会系统的结构中原来承担多种功能的某一社会地位发展为承担单一功能的多种不同社会地位的过程。

（2）社会分化的特征功能专一化和地位多样化，后者直接反映了社会发展过程中社会地位差别的扩大趋势。

（3）社会分化产生的后果①有助于提高社会的整体功效；②社会分化对整个社会系统的协调提出了更高要求，加大了社会整合的难度。

（4）社会分化的类型①水平分化a.指依据某种社会属性或特征，将社会成员分为不同类型的地位群体，这些群体从公认的社会价值序列看不存在高低差别，即他们的生活境况、互动影响力大体相等。

西北师范大学《人类学概论》专业课程教学大纲人类学概论一、说明（一）课程性质《人类学概论》是面向历史系文化遗产方向学生的专业平台课程。

（二）教学目的通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点、核心概念以及文化人类学的各个学科分支及所探讨的基本问题、基本理论，从而拓宽学生的学术视野，增加其认识、分析问题的角度和对其他文化的理解包容能力，加深其对于人、社会、族群、文化的认识，并通过亲自参加田野调查的实践，增加学生理论联系实际和分析问题的能力。

（三）教学内容人类学的各理论流派，如古典进化论、传播学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学、解释人类学、实践人类学、后现代反思人类等；人类学的主要的分支学科如体质人类学、医学人类学、历史人类学、经济人类学、生态人类学、物质文化研究、族群与社会分层、人类政治体制与社会控制、宗教人类学、教育人类学、都市人类学、应用人类学等，还有人类学的基本方法田野工作。

（四）教学时数本课程共授课54学时。

（五）教学方式以讲授为主，结合启发与讨论等多种方式，促进教学相长；运用多媒体等现代化教学手段，增加教学的生动性和直观性，以提高教学效果和教学质量。

二、本文第一章导论教学要点：人类学的定义及其产生与发展历史；“文化”的中文古典含义和西文含义的演变；“文化”的特征、结构、组成等。

教学时数：3学时教学内容：第一节人类学的概念、领域、学科关系、研究方法（ 1）第二节文化的概念及其解释（ 2）第二章人类学理论的发展及其流派教学要点：人类学理论发展的历史轨迹；各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，各个理论流派的联系与区别。

教学时数：9学时教学内容：第一节理性——进化论时期（3学时）第二节实证——结构论时期（3学时）第三节理解——相对论时期（2学时）第四节论争与共识（1学时）第三章体质人类学教学要点：人的体质特征；人类进化和变异的过程和机制。

第一节社会分层概述一、社会地位的含义社会地位是指人在社会空间中的位置。

它把人区分开来，成为互相辨认、对待的标志，是互动影响力的主要来源。

二、社会地位的根源人的两种差别导致人的分位化：（1）自然差别。

（2）社会差别。

社会差别主要有二：一是社会分工导致社会差别。

二是有价值物的分配直接导致社会差别。

物品的稀缺导致需求大于供给，而社会有价物的分配途径则导致了机会的不平等。

三、历史上的分层制度与人类的平等追求1、历史上的分层制度：（1）奴隶制。

（2）种姓制。

（3）等级制。

2、人类的平等追求。

四、从分化到分层1、基于组成社会单元不同的活动而发生的功能分化或结构分化。

2、基于一个单元凌驾于另一个单元之上而形成的支配与等级序列——分层。

3、分化的特征：功能专一化和地位多样化。

第二节社会分层理论一、认识社会分层的基本视角1、视角。

是指把社会分成几个大的阶级。

由于划分阶级的标准不同，很多学者曾提出过许多的阶级模式，其中比较有影响的是马克思的模式：资产阶级、无产阶级和小资产阶级。

划分标准有两个：（1）是否占有生产资料（2）是否雇佣工人。

根据这一标准，凡是占有生产资料的为资产阶级、不占有生产资料的是无产阶级、而占有生产资料但没有雇佣工人的是小资产阶级，如小店主、医生、律师等。

2、阶层视角。

会成员划分为若干个不同的层次。

主要的分层标准有：职业、收入、财富、技术和知识权利等。

二、古代学术中的分层理论1、中国传统的阴阳相分学说及其礼序性分层思想。

2、西方古代学术传统中的分层观念。

柏拉图的四种质料学说与等级化理想社会结构。

中世纪宗教神学的分层观念。

三、马克思主义的阶级理论1、阶级的概念和实质。

阶级的含义。

阶级划分的标准：经济标准。

阶级的实质：特定历史阶段以极端对立的经济利益为基础而形成的特定的政治对抗集团，本质上是一种共同生存状态的认同意识和结合观念，但也可以发展为一种经济和社会政治实体。

2、阶级产生的条件。

（1）私有观念。

（2）剩余产品。

乡土我国第十、十一章读书笔记--------------------------------乡土我国是著名学者费孝通的代表作，深刻地描绘了我国传统社会的面貌和变迁。

其中，第十、十一章主要讨论了家族和宗族在我国传统社会中的地位和作用。

通过对这两章的深入阅读和思考，我对我国传统社会的家族和宗族有了更深刻的理解。

在这两章中，费孝通先生首先对我国传统社会中家族和宗族的概念进行了定义和阐释。

家族是指由共同祖先、血脉相传的血亲组成的大家庭；而宗族是由同宗同姓的家族组成的更大的组织。

在我国传统社会中，家族和宗族都承载着重要的社会功能和文化意义，对社会秩序和个体行为都有着深远的影响。

在我看来，家族和宗族在我国传统社会中的地位和作用是非常重要的。

它们承载了我国传统文化中“家天下”的理念，强调了家族和宗族在个人生活中的重要地位。

家族和宗族在社会生活中扮演着不可替代的角色，比如在婚姻、祭祀、传统节日等方面都有着重要的功能。

另外，家族和宗族还对个体的行为、职业选择、人际关系等方面产生着深远的影响，这在当今社会依然有着一定的延续和影响。

然而，正如费孝通所指出的，随着现代社会的发展和变迁，家族和宗族在我国社会中的地位和作用也在发生着深刻的变化。

传统的家族和宗族观念逐渐被现代社会的个体主义和多元化所冲击，许多传统的家族和宗族制度正在逐渐瓦解。

这种现象在当今社会尤为明显，在城市化、全球化的大背景下，人们的价值观念和社会关系都在发生着深刻的变化。

通过对乡土我国第十、十一章的深入阅读和思考，我对我国传统社会中家族和宗族的地位和作用有了更深刻的理解。

家族和宗族在我国传统社会中扮演着重要的角色，但是随着社会的发展和变迁，它们的地位和作用也在发生着深刻的变化。

对于当今社会，我们需要在传承和发扬传统文化的也要顺应社会的变化，赋予家族和宗族新的内涵和意义。

在这篇文章中，我尝试通过从简到繁、由浅入深的方式探讨了家族和宗族在我国传统社会中的地位和作用，并共享了自己对这一主题的个人观点和理解。

《社会分层》读书笔记一直以来，我对社会学和心理学方面的书籍都比较感兴趣，近期终于有机会将戴维.格伦斯基写的《社会分层》通读了一遍，心中不免有些感想。

戴维·格伦斯基，美国著名社会学家，康奈尔大学社会学教授，社会不平等研究中心主任。

戴维.格伦斯基的《社会分层》既收录马克思、韦伯、涂尔干等经典理论家的文章，也囊括贝尔、吉登斯、希尔斯等现代名家的作品，是社会分层理论的权威汇编，也是国外高校深受欢迎的社会分层教材。

本书吸收最新社会分层理论研究成果，从经济、族群、性别等角度探讨社会分层的成因、特征、应对和未来，向我们展示了社会分层研究的完整图谱。

以前的社会分层有的注重形式，有的注重结构，戴维.格伦斯基主要从社会分层形式、来源和社会分层的结构这三大部分展开和论述，系统地介绍了传统西方社会分层理论，提出了不少自己新的看法和观点。

西方社会学史上，最早提出社会分层理论的是德国社会学家韦伯。

韦伯提出划分社会层次结构的三重标准，即财富──经济标准，威望──社会标准，权力──政治标准。

韦伯认为，财富指社会成员在经济市场中的生活机遇，这就是个人用其经济收入来交换商品与劳务的能力，即把收入作为划分社会阶级、阶层结构的经济标准。

社会标准指个人在他所处的社会环境中所获得的声誉与尊敬。

在西方分层理论中，常常按照这个标准把社会成员划分成不同的社会身份群体。

所谓社会身份群体是指那些有着相同或相似的生活方式，并能从他人那里得到等量的身份尊敬的人所组成的群体。

政治标准指权力。

韦伯认为，权力就是“处于社会关系之中的行动者即使在遇到反对的情况下也能实现自己的意志的可能性”。

权力不仅取决于个人或群体对于生产资料的所有关系，也取决于个人或群体在科层制度中的地位。

以上三条标准既是互相联系的，又可以独立作为划分社会层次的标准。

该书上兼顾了分层与流动、古典与现当代、理论与经验研究的读本。

作者为全书撰写了提纲挈领式的导论《社会不平等的过去、现在和未来》,而且该书的编辑结构清楚地向我们指明了分层研究中的六个重要主题,即社会分化的来源、分化的基本结构、不平等的产生过程、分化的结果、先赋性社会分化,以及社会分化可能出现的未来景象。

陆学艺社会分层理论述评一、前言迄今为止，一切历史都是阶级斗争的历史产物。

在阶级阶层消亡的共产主义社会之前，任何社会都有不同的阶级、阶层。

社会主义社会虽然不存在阶级斗争，但处于初级阶段的中国，必然也存在阶层，以及阶层之间的矛盾。

20世纪80年代以来中国的社会改革，一方面，使得中国的国力得到极大的增长，民众的生活水平得到较大的提高；另一方面，由于制度的缺失和市场的无序，社会资源的分配产生较大的差异。

基于社会资源分配和再分配而产生的社会分层是社会结构中最主要的现象，也是社会学研究的重要的核心问题。

阶层问题已经成为现代化过程中的中国的重大问题。

陆学艺的《当代中国社会阶层研究报告》试图比较全面地勾画或描述了当代中国社会分层的具体画面，其理论具有一定的解释力。

笔者对此社会分层理论作简要的梳理。

二、理论来源社会学界关于社会分层的观点很多，其中有代表性和影响的，一是马克斯·韦伯的“多元体系观”，认为在一个社会内存在着阶级、身份群体、政党二种“政治仗同休”，其中，阶级与经济秩序相联系，身份群体与社会秩序相联系，政党与政治或法律秩序相联系。

二是帕森斯、默顿等人为代表的“功能主义社会分层观”，认为社会差、地位差、收入差、贫富差是社会统一体平衡与协调的需要，即差别是天经地义的。

三是马克思的以阶级划分为核心的社会分层观。

他认为“任何新的生产力，只要它不是迄今已知的生产力单纯的量的扩大，都会引起分工的进一步发展”，“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式”，在一定阶段上，也就是在私有制和国家出现之初。

此外，马克思还谈到过阶级的进一步分层问题，有过“中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民”等表述。

“由于现代化过程的加剧，阶层的分野是不可避免的”。

陆学艺的理论就基于马克思的理论之上建立的。

三、理论描述对于阶层，社会学界的一般看法是，“同一个社会阶层的人，有一些共同的基本的东西，如共同的经济社会地位、共同的利益需求、共同的生活方式、共同的价值观念、共同的行为取向和共同的消费品味等等”。